第三十五篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（七）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（二十）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

國度的實際　

　　國度的實際是從已過的永遠裡三一神的合併，到主耶穌的降生，長到主耶穌的復活，再長到我們成為祂的複製；我們是在祂複製的原則裡來經歷祂在地上的一生。所以國度在我們身上不該只是個道理或教訓，而應該是在我們生活中的一種構成。

國度就是三一神的合併

　　當我們來看李弟兄的「諸天之國與神的國分別圖」，首先我們要領會，神的國就是神，神的國就是神自己。是先有神，才有神的國；不是先有神的國，才有神，因為「從亙古到永遠，你是神。」（詩九十2）這位神就是神的國，並且這位神不是只指父神，而是指三一神。三一神是一個神聖的合併，也是一個人位，這個就是國度。在永世裡，父的旨意在子身上、在靈裡是完全暢通的，所以在已過的永遠就有神的國。在這裡神的國乃是這位活潑的三一神，祂存在的本身就是神的國。三一神自己就是神的國：在這裡有父神，有子神，有靈神，但這三者是何等的和諧、何等的「一」，是同時存在、互相內住，是一個神聖的生機體；祂神聖生命的掌權也是何等的絕對；這就是神的國，也就是諸天的國。

　　後來雖然有撒但的背叛，卻絲毫沒有影響神的國。人的軟弱，人的墮落，也沒有影響神的國；因為神的國不僅是祂的管理，更是神聖生命的掌權。在神的國裡神有智慧，並且根據祂的智慧，祂有一切的權能；所以一切在地上的運行是不能離開神的，但是這還不是祂國度的中心，祂國度的中心乃是這位神聖的三一神，祂是如何的「一」，也要如何在一個人位裡來執行祂的權柄。不僅這樣，照著祂永遠的心意，祂也要把人作到祂的裡面，像三一神那樣的一致、那樣的完全；在這裡神要與人合併成為一個擴大的國度。

　　弟兄姊妹，當你裡面有這樣的圖畫時，你會感謝主，「主啊，謝謝你，父神、子神和靈神如何是「一」，如何在一個人位裡，也如何在一個合併裡，今天我們這班人也要被帶到這神聖的合併裡。」這個合併就是國度；合併有多少，國度就有多少；合併的成熟度有多少，國度的成熟度就有多少；合併的實際有多少，國度的實際也就有多少。國度不僅是一個地位，更是在一個神聖生命裡生命成長的結果；所以國度是地位的事、是生命的事、是成長的事、也是成熟的事，這成熟要見證神人的合併。

馬太福音中諸天的國

　　馬太福音專門講諸天之國的經歷。我們從蒙恩得救開始，就經歷耶穌，也經歷以馬內利，叫這神聖的生命在我們身上有成長，好叫我們長成一個神聖的見證，就是我們與三一神的合併，就像主耶穌與神的合併一樣。

耶穌和以馬內利就是諸天之國的實際

　　當主耶穌降生的時候，神說，「她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要親自將祂的百姓從他們的罪裡救出來。」（太一21）然後又說，「人要稱祂的名為以馬內利（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）。」（太一23下）這就是諸天之國。我們以為我們要稱祂為耶穌，神要稱祂為以馬內利，因為照我們的領會，從神那裡來說，是神自己來成為人，所以祂是以馬內利，是神與人同在，好叫我們這一班人來得著神；從我們這裡來說，「主啊，我是有罪的，我是在罪裡的，我是遠離神的，」所以我要稱祂為耶穌，因為祂要把我從罪裡救出來。事實上，人並不關心自己的得救，乃是神關心人的得救，所以神才說，「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌。」耶穌的名字不是人起的，乃是神起的，這說出神願意人得救，神盼望把人一切消極的事物都解決了。在創造的時候，神在人裡面造了一個靈，在這靈裡人願意、人切望、人也渴慕得著神的同在，所以人到處找神：只要是人就得找神，只要是人就願意得著神，只要是人就願意享受神的同在，但是人卻享受不到神。直到有一天主耶穌來了，我們碰著了主耶穌，我們就說，「哈利路亞，這就是以馬內利，因為祂是神與我們同在了！」

　　就著人來說，人以為他需要以馬內利，他需要有神；但是只有神看見人需要耶穌的拯救，惟有得救的人，從罪惡裡被救出來的人，才能有神的同在。就著神來說，神當然願意與人同在，但是神也領會，祂若要與人同在，祂必須先成為耶穌；因為祂若不能解決人罪的問題，祂就不能把神的同在帶給人。以馬內利 ── 神與人同在 ── 是因著耶穌而來的，沒有耶穌就沒有以馬內利；不能享受耶穌，就不能享受以馬內利；得著了耶穌，得著了罪的赦免，人才能被帶到以馬內利的實際裡，這就是諸天之國。你若真看見這個啟示，你就要希奇的說，「主啊，謝謝你，當我再來看諸天之國的實際時，我何等的敬拜你。主啊，你是神來成為人，你是這位神而人者，也是人而神者，也就是諸天之國，要把我們這一班人從罪惡裡救出來，從罪惡裡釋放出來，叫我們來享受一個屬天的實際。主啊，要我得救的不是我，要我得救的乃是你；不是我願意罪得赦免，乃是你願意來赦免我的罪。神啊，是你看見我有罪，是你看見我有軟弱，是你看見我失敗、跌倒，是你看見我在罪惡的捆綁裡，是你看見我沒有能力，是你看見我的無望；是你要藉著耶穌把我從一切消極的事物裡拯救出來。」

　　當我們得救以後，我們的靈活過來了，我們的靈經歷了神造人的目的。神造人的時候，就願意人有諸天之國的實際；神造人的時候，就願意人有神；神造人的時候，就願意人與神有聯結、有調和、有神聖的合併，所以神造人的時候，就叫人有了生命之氣，叫人裡面有靈。人有靈就是要來得著神，但是因著人的軟弱，因著人的失敗和墮落，人離開了神。這時候耶穌來了，耶穌這名字不是人起的，耶穌這個名字是神起的，這說出諸天之國一切豐富的起源不是你配得的；雖然是你不配得的，卻是神樂意賜給你的。當我們接受耶穌時，我們就要說，「祂就是以馬內利，祂就是神與人同在。有了祂，就有了神；有了祂的同在，就有了神的同在；得著了祂，就得著了神；享受到祂，就享受到神；摸著了祂，就摸著了神；讓祂進來，就是讓神進來；住在祂裡面，就是住在神裡面。」

　　今天神和我們同在，神希望我們得救，神希望我們悔改，神希望我們的罪得赦免，神願意我們從罪惡裡出來。在神的救恩裡我們能說，「神啊，謝謝你，你如今真是與我們同在。」諸天之國的萌芽是從耶穌和以馬內利開始的。不認識耶穌，就沒有神，沒有諸天之國，也沒有諸天之國的實際；沒有享受以馬內利，就沒有享受神，沒有享受諸天之國，也沒有享受諸天之國的實際。我若是有了耶穌，卻沒有以馬內利，雖然諸天之國的實際給我得著了，卻不是我的享受。所以我不僅接受了主耶穌，我還要住在基督裡；因為我住在基督裡，所以我有耶穌，我也有以馬內利；我不僅從罪裡得赦免了，神也與我同在了；這就是諸天之國。

主耶穌的成孕和成長 ── 神與人的聯調

　　諸天之國就是三一神自己成了肉身，來成為一個人。在祂成為肉身以前，無論是在那個時代，神和人只有間接的關係，並沒有直接的關係；雖然神能管制人、帶領人、約束人、祝福人、也擊打人，雖然神在他們身上能作許多的事，但祂還只是一位外面的神來管人的外面。但當話成肉身時，諸天的國進到人裡面去了，這就是主耶穌。祂就是諸天之國的實際：祂的成孕就是神和人的聯結，祂的成長就是神和人的調和。　　

主耶穌的受浸 ── 神人合併的見證

　　直到主三十歲的時候，祂去受浸，去盡諸般的義。這時候父神就作見證，「這是我的愛子。」靈神也在那裡作見證，也降在祂身上。子神自己也作見證，「我在這裡，我不僅是神的兒子，我也是人，所以我埋葬了我自己；我死了，我也在復活裡出來了。」這就是神人合併的見證，這時候神的國在主身上不再僅僅有聯結，就是祂的成孕；也不再僅僅有調和，就是祂活在父神的旨意裡；祂在這裡作了一個神人合併的見證：「我就是神，神就是我，我和神就是一位；我活著就是神活著，我說的話就是神作祂的事；沒有神我什麼都沒有，有了神我就有了一切；我沒有離開神，神也不能離開我，所以我就是諸天之國。以前三一神如何在天上是諸天之國，現在這諸天之國在地上成為一個人了，這個人把三一神在天上的實際聯調到人裡面來了。在這個時候，這個人就成了諸天之國了。所以主才說，「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（太十二28）主到那裡，就是諸天之國到那裡；主說的話就是諸天之國的彰顯、諸天之國的流露。

施浸約翰失去諸天之國的例證

　　主在受浸中作了諸天之國的見證以後就走了，這時候施浸約翰本當跟隨耶穌作主的門徒，他卻沒有作。第二天主再去一次，也許是要提醒約翰，但約翰一見主，就說，「看哪，神的羔羊。」然後又回頭繼續走他自己的路了。弟兄姊妹，施浸約翰的事例提醒我們，不要以為跟隨主是容易的；什麼東西都能叫你困惑。主耶穌來找施浸約翰的時候，他起來為主作見證，卻不能帶著自己的門徒去跟隨祂。為什麼會這樣？因為人懂得太多真理，卻不肯出一個代價，到一個地步就失去諸天之國了。約翰不是不知道主，約翰不是沒有看見主，約翰不是不明白真理，約翰也不是不肯為主作見證，但是在這裡約翰不能放棄他的工作（約一19∼34）。他自己很清楚，當主耶穌來了，他的工作就應該結束了，他卻只見證「祂必擴增，我必衰微」（約三28∼30）；神所要的不只是他的衰微，更是他的結束。請注意，所有屬靈的事都給他作對了，所有屬靈的話都給他說對了，他的犧牲有了，他的奉獻也有了，就是他的工作放不下來，所以他就失去了諸天之國。

主的禁食 ── 諸天之國職事的建立

　　諸天之國就是三一神那神聖、奇妙、完美的合併所帶進的那完美的人位。當主耶穌在地上的時候，諸天之國不僅在天上，諸天之國也在地上。當主受浸完了，隨後被那靈引到曠野受魔鬼的試誘。首先聖靈引導主到曠野禁食了四十晝四十夜，在這期間主放棄了吃的權利。換句話說，主在諸天之國的實際裡為著神的見證犧牲了祂合法的權利。主四十天之久不斷的禱告，這個禱告就建立了祂地上的職事。主就是諸天之國的實際，諸天之國的實際在祂身上，祂也有神人合併的實際。但是，即或祂有神人合併的實際，這個實際若要從祂身上見證、活出、推廣出去，祂還需要不斷的聯於神。祂需要四十晝夜，在神面前禱告再禱告，親近神再親近神，把整本的舊約拿來禱告，把整本舊約的人物拿來禱告，把整本舊約的事例拿來禱告，也把申言者的預言拿來禱告，叫這些話成為祂的實際。在這裡我們可以看見，即使是這樣一位與神合併的主，還要這樣去禱告，還要在禱告裡不斷的把一切的事物帶給神，並且去親近神、摸著神、享受神、經歷神，何況我們呢？

主的受試驗 ── 諸天之國的實際勝過撒但的試誘

　　主禁食了四十晝夜以後，就餓了，然後撒但就說，「你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅罷。」這個試誘是聯於人的身體、生存需要的試探。主耶穌就回答了，「人活著不是單靠食物。」撒但沒有辦法，就帶給祂第二個試誘，就是要主耶穌從殿頂上跳下去；這個試誘是聯於神蹟，聯於人的宗教，就是聯於人的靈的試探。這個試探就是人都要找神，都喜歡搞宗教；窮人有窮人的宗教，富人有富人的宗教。窮人喜歡到一個廟裡、到一個教堂裡去拜神，富人喜歡搞一個廟，搞一個教堂，甚至於搞一個教會。諸天之國偏偏和宗教沒有關係，諸天之國是遠離宗教的；在諸天之國裡的人沒有宗教，在宗教裡的人也不能有諸天之國。所以主耶穌說，我就是諸天之國，我就是諸天之國的實際，所以我不在宗教的裡面。

　　不僅這樣，魔鬼又把祂帶到一座極高的山，從這個山上人可以看見世上萬國的榮華，然後撒但就對主說，「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。」（太四9）這是世上榮耀的試誘，這試誘是聯於人的魂的。但是在這裡，一個活在諸天之國裡的人，是一個不顧自己生存的人；一個活在諸天之國裡的人，是一個不在宗教範圍裡的人；一個活在諸天之國裡的人，也是一個不接受任何世界物質試誘的人。我窮，我富；我有錢，我沒有錢；我發達，我不發達；這些我都不在乎，我已經從世上萬國的榮華裡出來了。

　　諸天之國勝過世上一切的試誘，也勝過人靈魂體一切的需要。因為一個在諸天之國裡的人，是一個只有神、也只向神負責的人。在這裡你要告訴主，「主啊，謝謝你，你自己就是諸天之國。你為我死了、而且復活了，為了要把諸天之國的實際構成在我的身上。主啊，不僅你是諸天之國，我在你裡面也享受、經歷了諸天之國的實際。」

諸天之國的構成 ── 靈裡貧窮、飢渴慕義、製造和平

　　馬太福音五至七章說到諸天之國的憲法。照理說，既然諸天之國是生命生機的，是聯於三一神的，是在神聖奧祕範圍裡的，應該就談不上什麼憲法。憲法是外面的，外面的國度就有外面的憲法，但是憲法也是一個國度的構成。譬如說，在美國沒有人可以作任何事情來違背憲法，也沒有一個州可以立任何法律來違背美國的憲法；憲法就是控制美國的法律，也就是美國的見證。美國之所以強，就是強在它的憲法，所以憲法就是一個國家的構成。那麼在聖經裡，神的國度也有國度的憲法，這憲法卻是聯於神國子民的構成的。這構成是什麼？這構成就是這位靈裡貧窮，飢渴慕義，以及製造和平的主的活出。

在人的靈裡 ── 靈裡貧窮

　　靈裡貧窮完全是靈的事，靈裡貧窮帶進了哀慟和溫柔。在教會裡靈裡貧窮的人越多，諸天之國的實際就越多；在教會裡靈裡貧窮的人越少，諸天之國的實際就越少。主耶穌就是一個在靈裡貧窮的人，「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」（太十二19）這是主的見證。靈裡貧窮就是諸天之國的實際，靈裡貧窮也帶進諸天之國的實際。在這裡你要學習作一個活在諸天之國實際裡的人，你要告訴主，「主啊，求你幫助我，求你帶領我，叫我成為一個靈裡貧窮的人。因為靈裡貧窮，我對什麼都沒有把握；因為靈裡貧窮，我對自己滿了哀慟，也對人滿了溫柔。」

　　弟兄姊妹，你在主面前的情形健康不健康，就要問你的靈到底貧窮不貧窮？若是你很有把握的說，「我有啟示了，我有異象了，我進入主恢復的真理了！」那麼我告訴你，你所看見的異象和啟示可能是假的；因為真實的摸著會叫你靈裡貧窮；而這個貧窮會帶進哀慟和溫柔。這時你會說，「主啊，我真不知道像我這樣的人怎麼能蒙你的恩典！我也真不知道我這一生是怎麼走下去的。主啊，我自己何等需要你的憐憫。」在這裡你對自己可憐的光景，對聖徒、對教會真實的光景有清楚的看見，就叫你成為一個哀慟的人。不僅這樣，你對一切的人事物都沒有定罪，沒有要求，也沒有攻擊，你這個人在人中間成了一個溫柔的人。

　　你的靈決定你是怎樣的一個人。約翰在撒瑪利亞人不接待他們之後，就對耶穌說，「夫子，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？」（路九54）在這裡，他的靈不僅不貧窮，他的靈滿了妒嫉。一個有諸天之國的人，一個有諸天之國在他身上構成的人，他這個人的靈是貧窮的。因為我靈裡貧窮，我不敢說長道短；因為我靈裡貧窮，我也不敢驕傲。這好像詩篇一百三十一篇一至二節所說的，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；」你這個人在主面前好像一個斷了奶的孩子，在主以外你什麼都不敢說，也什麼都不敢作。

　　你要知道，諸天之國的實際是從你的靈裡出來的。你的靈如果在你身上出了問題，你整個人都出了問題。因著人的靈常常出問題，人裡面總是容易覺得富足，所以別人一點點的話就得罪了他，也傷害了他。若是他靈裡貧窮，就沒有一件事叫他覺得那麼容易受刺激，反而他會說，「主啊，從我的最深處，我知道我是個無有的人，我知道我是個需要憐憫的人，我知道我是個需要你在我身上工作的人。我沒有什麼好驕傲的，我沒有什麼可誇的，我沒有什麼可以拿出來給人看的，我也沒有什麼可以叫我自滿、自足、自義的。主啊，我需要你的憐憫，我也需要活在你的憐憫裡面。」一個靈裡貧窮的人必定是一個哀慟的人，也必定是一個溫柔的人。

在人的魂裡 ── 飢渴慕義

　　一個有諸天之國構成的人，他在靈裡是貧窮的，他在魂裡是飢渴慕義的，他會對主說，「主啊，我能不能多得你一點？主啊，我能不能更有你一些？主啊，我能不能看見更多的光？主啊，我能不能更與你相配？主啊，我的生活能不能與你更調和？主啊，我能不能在我的行動裡更有你、更有你的主權？」不僅這樣，一個飢渴慕義的人也會說，「主啊，我何等願意把你活出來，我何等願意把你彰顯出來，我巴不得神的所是能夠在我的身上顯出來。」你要知道，這樣的人就是諸天之國的子民。主耶穌沒有任何飢渴的需要，祂卻是個慕義的人，所以主常常作許多的事來成就神的旨意，為要叫經上的話應驗。求主使我們成為一個在魂裡飢渴慕義的人。

在人的生活裡 ── 製造和平

　　最後，在主的生活裡，祂是一個製造和平的人。每個人裡面都有一個墮落的天性，是從撒但來的，不是從國度出來的；這種天性就是惟恐天下不亂。請記得，撒但專門鼓勵你造反，在撒但權下的人一天到晚對什麼都有問題：對長老有問題，對帶領有問題，對聚會有問題，對什麼都有問題。但是當一個人的靈是貧窮的，心是飢渴慕義的，他的生活就變成製造和平的。主自己就是製造和平的人，祂叫全人類與神和平，也叫人與人之間彼此和平。所以聖經才說，祂「使兩下在一個身體裡與神和好了。」（弗二16）主是一個製造和平的人，祂就是諸天之國的實際；諸天之國的實際就是和平。

　　你要注意，在教會生活中常有一些喜歡說閒話、製造事端、產生紛爭的人，這樣的人叫教會沒有和平，弟兄與弟兄之間沒有和平，姊妹姊妹之間也沒有和平。你有沒有諸天之國的實際，就問你最近有沒有講不合式的話、不能帶進和平的話、在弟兄姊妹中間產生距離的話，就如誰在流中，誰不在流中，誰跟職事，誰不跟職事，那個教會在身體裡，那個教會不在身體裡之類的話，這些話都是從人的己出來的，好叫說的人得著特殊的地位。人喜歡製造不和平，人喜歡藉著不和平顯出自己的義。為什麼？因為他們是一班沒有諸天之國實際的人。

　　一個真正留在聖靈的水流中，也活在新約職事裡的人，乃是一個製造和平的人。一個聖徒或是一個教會有缺欠，他會在聖靈的水流裡，也在新約的職事裡，把有缺欠的聖徒或教會供應到靈裡貧窮、飢渴慕義以及製造和平裡面。這樣的人就是一個有諸天之國實際的人，他所得一切的啟示和豐富都是為了在和平裡產生一個身體的見證，沒有絲毫的定罪和顯揚。

　　我們要注意，我們必須靈裡貧窮，飢渴慕義，才能成為一個在身體裡製造和平的人。這樣的人會說，「我的靈貧窮，我的魂慕義，我的生活完全在和平的裡面。不僅我和神是和平的，我在弟兄姊妹中間也是製造和平的。」願意我們對都能主說，「主啊，我珍惜諸天之國，我珍惜諸天之國的實際，我珍惜諸天之國的實際構成在我身上。哈利路亞，我是諸天之國的子民，這是何等榮耀的事。」（韜）