第三十篇　基督人位成形的例證 ── 彼得（二）

── 新約職事構成的過程必須是神聖生命成長
和基督人位成形的過程（十五）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

藉著被立為使徒，認識了主在祂神聖主權裡敬虔的運作，而能與神同工

被設立

　　首先，我們在彼得身上可以看見幾個特點，第一，他是有神聖屬天呼召的人；第二，他是讓主藉不同的人事物來培育的人；第三，他是一個有啟示異象的人；第四，他是一個熱切愛主的人。藉著被選立為使徒，彼得就認識了主在祂神聖主權裡敬虔的運作，而能與神同工。這運作是從主耶穌整夜禱告神開始的。路加福音六章十二至十三節說，「那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，祂就叫門徒來，在他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒……」在這裡我們可以看見，第一，有神；第二，有主；第三，有主在神面前的禱告；第四，有神在主裡面的運行。十四節說，「就是西門，耶穌又給他起名叫彼得，」所以彼得是頭號使徒，然後是他的兄弟安得烈，又有兩個兄弟，就是雅各和約翰等等（路六15∼16）。照我們的領會，十七節應該是說，「這十二個使徒，大有能力，受了託付，出去廣傳福音，帶領成千上萬的人到主這裡來。」但是聖經沒有這樣說。到了第九章，主耶穌才「叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，並醫治疾病。又差遣他們去宣揚神的國，醫治病弱的。對他們說，行路的時候，不要帶手杖和口袋，不要帶食物和銀子，各人也不要有兩件裡衣。」（九1∼3）接著第六節說，「門徒就出去，走遍各鄉，傳揚福音，到處治病。」

受培育

　　在路加福音第六章，主耶穌整夜禱告神以後，就設立了十二個使徒。但是，設立以後，主並沒有馬上用他們。為什麼呢？因為這一班人需要一種的培育，讓神聖的屬性種到他們身上，好讓他們這一班人對主有看見，對主的經綸有認識，更讓主自己構成在他們裡面。主耶穌設立使徒是在路加福音第六章，但是打發這些使徒出去卻是在第九章，中間有兩章多的聖經。在這些經節裡，主耶穌講了許許多多的話，也作了許許多多的事，為了要培育這班人。今天我們是先開特會講給人聽，講完以後就說，「弟兄們，你們去作吧。」但是主耶穌和我們不一樣。祂是先作，凡是主耶穌所講的，祂都帶門徒們作過了。在這兩章多的聖經裡，主耶穌有能力、有權柄，祂制伏了鬼，醫治了疾病，也宣揚了神的國。主耶穌是先帶著十二個門徒經過這一切的事，然後祂才講這一切的事給他們聽（路九1∼6）。祂這一切的話都是從生活的經歷裡產生出來的。

經過主所經過的一切

　　我們不僅需要有主的呼召，也需要有主的設立。但是，無論主怎麼設立你，你仍需要藉著這兩章半的聖經來學習跟隨主；你若跟隨得不好，你就不能作主的工。這十二個門徒緊緊的跟隨主；主耶穌經過了什麼，他們也經過了什麼；主耶穌作了什麼，他們就看見了什麼；主耶穌說了什麼，他們就聽見了什麼；他們和主完全聯結在一起。到了第九章，主耶穌再講到門徒們所要作的事的時候，他們對那些事沒有一樣是陌生的。譬如主耶穌說，「你們要治病」，他們知道；「你們要趕鬼」，他們知道；「你們要宣揚神的國」，他們知道；「你們什麼都不要帶」，他們知道；「你們到那一家就住在那裡」，他們也知道。凡是主在路加福音第九章裡所講的，都是他們在六至八章中緊緊跟隨主時所經歷過的。

需要有謙卑學習的靈

　　如果這些使徒得著了主的設立，就以為他們可以作工了，那就是作夢。譬如說，一個年長弟兄對某弟兄說，「請你以後負責大專工作。」他馬上會有一個感覺，「我有了託付了。」但是主會說，「等一等。」設立叫作「任命」，而從任命到盡職還得需要經過路加福音中那兩章多的過程。任命是一件事，差派又是一件事；受了任命，不一定就能受差派；得了地位，不一定就能作那個工。當我們接受任命來服事大專工作，或是帶領教會的時候，我們都需要有一個非常謙卑的靈，叫我們更認真的、更絕對的、更緊緊的跟隨我們的主耶穌一步一步來走，讓祂來帶領我們的路。我們每個人都要好好的學，在不同的層次裡向主學，向前面弟兄學。當有些弟兄說，「我是長老。」我就有一個感覺，「凡是說他是長老的，都不夠資格作長老，因為多半他不知道什麼叫作「作長老」。他不懂作長老是多麼痛苦，作長老是多麼為難，作長老是需要多少的眼淚，作長老是需要多少的禱告，作長老是需要多少的殷勤勞苦，作長老是需要多少的奉獻、多少的擺上。他也不知道作長老需要如何成為聖徒的榜樣。」這些點你若沒有學過，你就會以為被設立是作一個官，所以你的架子就來了。我願意告訴弟兄姊妹，每一個服事主的人都需要主的設立，更需要主的培育。

認識他的被設立是主整夜禱告的結果

　　首先，彼得認識他的被設立是主整夜禱告的結果。今天在眾教會中，不知道為什麼，我們很少看見弟兄姊妹有整夜的禱告，我們也不操練整夜的禱告。因著我們有很多的安排，也注意這些安排，所以在我們整個的事奉中，敬虔、敬畏的味道並不重。主耶穌先上山去禱告；禱告以後，祂把門徒找來，公開的設立十二個使徒。因著主整夜的禱告，因著主滿了神見證的流出和活出，所以整個設立的過程中沒有怨言，沒有紛爭，沒有忌妒，也沒有鬥爭，完全是一個非常單純的情形。

認識主醫治身體和心靈各種疾病的大能

　　路加福音第六章十七節說，「耶穌同他們下來，站在一塊平地上，有許多門徒，又有一大群百姓，從猶太全地，和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽祂，並要他們的疾病得醫治。」主在這裡遇見一個最平凡的需要，在這個最平凡的需要裡，祂見證出祂的大能來。人若是肉身上要得醫治，祂醫治他們；人若是心靈上要得醫治，祂也醫治他們。若是你要成為主的僕人，你要學習是一個有生命的人，學習是一個生命豐富的人，也學習在生命的能力裡，無論人的身體有什麼需要，無論人的心靈有什麼需要，你都能成為他們的醫治。

　　弟兄們，你若要作主的僕人，第一，人有病，你就得治。人身體有病，你要治；人心靈有病，你要治；人裡面覺得虛空，你要治；人裡面覺得軟弱，你要治；人裡面覺得人生乏味，你要治；人覺得受罪惡捆綁，你要治；人覺得追求沒有意義，你也要治。在這裡，主是把自己降卑在一個平原上，就是在一個最普通的地方，誰都可以看得見祂，誰都可以來到祂面前，而祂能應付所有人的需要。一個主的僕人，當他看見人有需要，他就能把神供應給人，把基督供應給人。因著他能把基督供應給人，他所供應的基督就成了人的醫治。一個真正的使徒，無論他到那裡，不僅是去解決問題，不僅是去講道給人聽，也不僅是去作工，他更是要叫人心靈的病得了醫治，叫人身體的病也得了醫治，他成了人的醫治者。

得著主在祂神聖的屬性以及人性的美德裡而有的見證和教訓

　　關於主山上的教訓，路加福音和馬太福音的記載是不一樣的。馬太福音是給你一個憲法（五至七章），路加福音是給你一個原則（路六20∼49）。從平原開始，主不僅醫治了猶太人，連從推羅、西頓來的人，祂也醫治。之後，主馬上告訴他們關於主在祂神聖的屬性以及人性的美德裡而有的見證和教訓。弟兄姊妹，你覺得希不希奇，竟然在這教訓的開頭是說到，「貧窮的人有福了，因為神的國是你們的，」然後才說到「……要愛你們的仇敵，也要善待他們……因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子……」

山上的教訓是主自己的描述

　　認真說，這些教訓就是主自己的描述。譬如說「靈裡貧窮」，這是說到我們的主耶穌。沒有一個人的靈比主的靈更貧窮。當祂十二歲上耶路撒冷過逾越節的時候，同行的人回去，在途中發現祂不在了，馬利亞就急著來找祂，對祂說，「孩子，為什麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你。」這時候主耶穌是多麼冷靜，主耶穌對他們說，「……你們豈不知我必須以我父的事為念麼？」意思就是說，「別人不懂，馬利亞你也不懂嗎？別人可以不懂，約瑟、馬利亞你們兩個人應該懂。」主貧窮到一個地步，就順從他們，跟著他們走了。

　　主的靈是貧窮的，主的心是慕義的，主的活出是使人和睦的。主盼望祂神聖的屬性在我們身上有構成，這個構成的結果叫我們這個人活出祂人性的美德：第一，靈裡貧窮叫我們對己有哀慟，對人有溫柔；第二，心中慕義叫我們對人有憐憫，對神有清心；第三，使人和睦叫我們為義受逼迫，為主受辱罵；這就是主自己在祂的神聖屬性裡所活出的人性美德的見證。當主把這見證說出來的時候，就成了對我們的教訓。

　　你要注意，我們在屬靈的教導上不可以給人律法的教條，也不可以給人知識的教育。知識的教育是不夠的，律法的教條也是不夠的。我們要叫人在神聖的屬性裡有摸著，要叫人在人性的美德裡有活出；而這神聖屬性的摸著，以及這人性美德的活出成了一個教訓。譬如說，我常常想念主的僕人李弟兄，我最想念他的地方，還不是他講什麼道，乃是他的為人：他怎麼走路，怎麼坐著和我談話，談話用什麼語調，語調裡帶著什麼樣的心情。他給人印象最深刻的地方，還不是他能講多麼高深的道，而是他是一個多麼有人性美德的人。

你所是的活出成為你對人的教導和醫治

　　當主耶穌來訓練門徒時，祂給門徒兩個原則：第一個原則是，如果你是一個使徒，你就要會醫治各樣的病，也要能應付一切的需要。一個主的僕人一定要成為一個醫治人的人。當一個教會亂七八糟時，你要去醫治她；當一個弟兄軟弱時，你要去醫治他；當一個弟兄有缺欠時，你要去醫治他。無論是身體上，還是心靈上，你都要成為一個醫治人的人。

　　然而，這個醫治的根基乃是主的見證，就是主在你身上的構成。所以第二個原則是，你所有的教訓都是從你的見證裡出來的。你自己若不是這個見證，你就不能給人教訓；你自己若有這個見證，你才能根據這個見證來教訓人。你所講的是你的所是，你所講的是你的構成，你所講的是你的活出，你所講的是神在你身上的工作。

認識主在祂神聖主權的運作裡而產生的醫治 ── 百夫長的僕人（路七1∼10）

　　有了主的教訓和見證以後，你第一個看見的就是主神聖的主權。在這裡主向人啟示，祂不是僅僅為了治病的，祂乃是在祂的主權裡來運作的。在迦百農有一個百夫長的僕人生病了。當主要去醫治他的時候，百夫長差了幾個朋友去對耶穌說，「因為我也是一個被派在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作。」主耶穌聽見這話就說，「這樣大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」為什麼主耶穌這麼歡喜呢？因為這位百夫長摸著了神的心，就是神聖主權的運作。在這裡神的心似乎是說，「你看，我就是神，我需要在地上得著天國的實際。」什麼叫作天國的實際呢？天國的實際就是，父說去，子就去；父說來，子就來；三一神對我們說去，我們就去；三一神對我們說來，我們就來。我們需要這樣活在神聖生命的生機主權裡面。在這裡門徒們又有一個新的學習：跟隨主不僅是治病的問題，還是見證和教訓的問題；不僅是見證和教訓的問題，還是神聖主權的問題。

認識主豐盛的憐憫以及在祂的憐憫裡那大能的運作

　　主耶穌不僅帶領人認識祂神聖的主權，祂更進一步帶領人認識祂豐富的憐憫，以及在祂那憐憫裡大能的運作。路加七章十一至十七節記載拿因城的一個寡婦死了孩子的事例。「拿因」的意思是牧場，也是恩典，這說出我們的主是在恩典裡醫治了那個寡婦。主耶穌不是路過拿因城，而是專門走了一段路到拿因城，為著施行祂的憐憫和恩典。寡婦失去了獨子是地上最悲慘的事，這個寡婦的一生再也沒有盼望了；她沒有盼望到一個地步，甚至不知道怎樣來禱告、來求主。當群眾正在悲哀哭泣的時候，主耶穌來了。十二到十三節說，「將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裡大批的群眾陪著她。主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。」讀到這裡，我很有感覺。青年人都喜歡主權，但老年人喜歡憐憫。很奇妙，那時候，有這麼一大堆人陪著她，竟然沒有一個人能幫助她，告訴她怎麼去禱告，他們最多只是有一點人的同情，卻是主耶穌看見那寡婦，也是主耶穌動了慈心說，「不要哭。」然後，就按著那棺木，說，「青年人，我吩咐你，起來。」那死人就坐起來，並且說起話來。

　　你若要作主的僕人，若要讓主在你身上培育出神聖的屬性和人性的美德，你一定需要主一步一步的教導你。首先你要會醫治，要有見證，然後認識主的主權。不僅這樣，你還要認識主的主權是運作在祂豐盛的憐憫裡的。首先，一個作主僕人的人，一定是一個活在主的主權之下的人，好叫神的能力能被構成在他的身上。不僅這樣，這個人也必須是一個滿有憐憫的人；甚至憐憫到一個地步，他會像主耶穌一樣，自己走到一個無望的寡婦身邊，按著棺木，然後對死了的人說，「青年人，我吩咐你起來。」你要知道人所需要的是你的憐憫，而不是作你工作的果子，人也不願意作你的果子。一個沒有憐憫的人是主不能用的人。

　　原則上，主的僕人是一個會醫治人的人。然後這個人的教訓就是他的見證，他的教訓就是他的活出。然後這個人必須是一個活在神主權下面的人，同時也必須是一個對人滿有憐憫的人。他看見人沒有主，裡面有憐憫；他看見人沒有喜樂，裡面有憐憫；他看見人痛苦，裡面有憐憫；他看見人裡面憂傷，裡面有憐憫。盼望我們能告訴主，「主啊，我何等需要你的恩典，叫我這個人是一個活在你憐憫裡的人，也叫我這個人是一個在憐憫裡事奉、工作的人。我的事奉、我的工作就是我的憐憫，也能把憐憫從我的身上流露出去。」

認識主耶穌基督那獨一的職事和在這職事裡的運作、確定和包含主獨一職事的確認

　　約翰的門徒把主耶穌所行的一切告訴了約翰，這時候約翰已經下在監裡，所以他就打發他的門徒到主那裡說，「那要來者是你麼？還是我們該期待別人？」（路七18∼19）約翰的意思就是說，「如果那要來的就是你，你為什麼不救我出來？」主耶穌真了不起，祂對祂自己的職事是絕對的確認，所以祂回答他們說，「你們去，把所見所聞的報告約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，患麻瘋的得潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」（22節）然後主耶穌再加一句，「約翰，不要因我絆跌。救你出監不是我的職事，我的職事是「窮人有福音傳給他們」。凡不因我跘跌的，就是有福的。」我願意告訴弟兄們，沒有一個主的僕人，沒有一個願意服事主的人，沒有一個讓神聖屬性構成而活出人性美德的人，不是一個把福音傳給窮人的人。在我們的服事裡，瞎子可以看見，瘸子可以行走，痲瘋可以得潔淨，死人也可以復活；但是我們的託付乃是神的福音，神兒子的福音；我們是要把神兒子的福音傳揚出去。

職事運作的包容性

　　二十四至二十六節，「約翰所差來的人走了，耶穌就對群眾講論約翰說，你們從前出到曠野，要看什麼？被風吹動的蘆葦麼？你們出去，到底要看什麼？穿著細軟衣服的人麼？看哪，那穿華麗衣服，奢華度日的是在王宮裡。你們出去究竟要看什麼？申言者嗎？我告訴你們，是的，他比申言者大多了。」所有舊約的申言者都沒有親眼看過主耶穌，然而約翰親眼看見了主耶穌，親自推薦了主耶穌，也親自介紹了主耶穌；而且他起來宣告說，「看哪，神的羔羊。」所以他比舊約的申言者大多了。但是我們比約翰還大，因為我們有主耶穌住在我們裡面。

　　主耶穌在這裡推薦約翰說，「這人就是經上所記的，「看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面預備你的道路。」我告訴你們，凡婦人所生的人中，沒有一個大過約翰的；然而在神的國裡最小的比他還大。」（27∼28）主耶穌的職事來了以後，就再沒有其他任何的職事了，因為祂的職事是獨一的職事。這獨一的職事在運作的時候，它是滿有能力的，它是確定的，同時它也是包含的，所以祂沒有斥責約翰。也許祂心裡很惋惜的說，「很不幸的，他沒有跟隨我。他若跟隨我，他就在神的國裡了。因著他沒有跟隨我，他失去了神的國。但是即或他不跟隨我，而失去了神的國，我還要起來替他作見證，「婦人所生的人中，沒有一個大過約翰的。」」這是何等正確的包容。

職事的運作在認定和包容上的平衡

　　弟兄姊妹，主耶穌在這裡有一個靈，是你一輩子都要有的。你今天要持守主所給你的一切，叫這一切在你身上成為一個健康的運作，是滿有生命的，是滿有能力的，是滿有功用的，是滿了新鮮的，是滿了活潑的，是滿有啟示的，是滿帶著豐富、供應生命的運作的。但是，無論你的運作多強、多高、多豐富，你對主所使用的僕人都要有某一種程度的尊重，就像主耶穌對約翰的尊重一樣。這不是天然的你所能有的，你必須要讓神聖的屬性在你身上有健康的構成，只有在這樣的構成裡你才能對神所使用的僕人有健康的尊重和包容。

　　一個主的僕人，必須學習醫治人身心一切的疾病，他的教訓必須是他的構成和他的所是，他必須活在神聖的主權之下，且滿有憐憫；他不僅對人滿有憐憫，而且對獨一的職事有認定，也在這職事的認定裡面有包容。許多時候我們有認定，卻沒有包容；有包容，卻沒有認定。我們應該有這樣的態度：我認定地方教會的路，但是我包容所有在公會的聖徒；同時，不因著我包容在公會的聖徒，我就放棄地方教會。無論我多麼愛那些在公會的聖徒，我所持守的仍是地方教會的路；但是雖然我走地方教會的路，我卻不能攻擊在公會的聖徒，在公會的聖徒都是我的弟兄姊妹，我裡面對他們要有充足的愛心、接納、尊重和包容。（韜）