第十五篇　話成肉身過程的實例（三）

── 基督的身體（八）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　聖經裡說到基督的身體次數不是那麼多。只有保羅用到這個詞，彼得、約翰和雅各都沒有題起。從次序上來說，在羅馬書十二章那裡說到基督身體中眾肢體互相作肢體時的盡職；在哥林多前書十二章那裡是說到基督身體生活的實行；然後我們在以弗所書和歌羅西書中看見了基督身體的啟示。

基督身體的啟示

基督身體的總論（弗一）

　　當保羅題到基督的身體的時候，他的感覺一點也不輕率。關於這身體的總論是在以弗所書第一章；然後是關於這身體的啟示，這是在以弗所書第二章；然後是關於這身體的實行，這是在以弗所書四、五章。保羅在第一章的總論裡告訴我們，主耶穌是向著教會作萬有的頭，這個教會就是祂的身體。這句話也可以這樣繙譯，「……向著教會作萬有的頭，那（which）就是祂的身體。」（一23）教會是祂的身體，也就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這一節聖經告訴我們，當我們信主得救以後，我們不但加入了教會，並且也成了身體上的肢體。一方面我們是生機的加入了教會，另一方面我們更是生機的被構成為身體；一方面我們是信徒來組成教會，另一方面我們是肢體來構成身體；一方面你所看見的是教會，另一方面這教會的實際是身體；一方面你所享受的是身體，另一方面這身體的享受是在教會生活裡面。所以親愛的弟兄姊妹，從一開頭我們就需要有這種認識，基督的身體就是教會的實質和內涵。

基督身體的啟示（弗二）

　　就著基督身體的啟示說，保羅在第二章說到教會，也就是基督的身體，乃是神的傑作。這個傑作在本章裡至少有十二項的豐富。請你不要把這些豐富當作道理，反而你要把它們構成在你身上成為你的組成。這個組成會叫你對屬靈的事情產生一個直覺的反應，就是當弟兄們一題到「我們要愛基督的身體」時，馬上在你裡面十二個定義就出來了。這樣，你就不是一個糊里糊塗喊口號的人，乃是一個實實在在建造基督身體的人。所以我願意、也盼望弟兄姊妹對這些事有非常清楚的認識和啟示。

　　基督的身體是沒有罪的，是不在文化裡的，是不在種族裡的，也是不在世界裡的。這個身體是在十字架上所成就的和平裡的，是一個新人，是與父神和好的，並且是在眾聖徒之間有和平的。然後，這個和平是產生實質的，這個和平是產生福音的。在這個和平的福音裡面我們被建造起來，成為聖徒同國之民、神家裡的親人。不僅這樣，我們也在基督裡同被建造，成為神在靈中的居所。

沒有基督就沒有身體

　　不知道為什麼，一說到基督的身體，我們就強調「一個」身體。好像說到這「一個」身體，大家就肅然起敬，就不敢動，深怕觸犯了身體。其實這個身體是一個新人，這個新人是以基督作人位，也就是有基督在裡面作他的內涵。因此，沒有基督，就沒有身體。一個人和基督沒有關係，定規和身體沒有關係；一個人和基督出了問題，定規也和身體出了問題。所以我們越講一個身體，就越需要基督，因為這個身體就是基督自己。我盼望弟兄姊妹蒙神的憐憫，在你們裡面有一種開啟，看見這個身體是一個生機的身體，也就是一個新人，甚至就是基督自己。這個身體是一個國，也是一個家。在這個身體裡滿了祥和，滿了國的見證，滿了家的溫馨。然後，這個身體要被建造起來成為神的居所、神的見證。

身體完全是生機生命的

　　我願意告訴弟兄姊妹，若是你裡面有這樣的認識，當你聽見一個身體時，你就會有一種生機的回應。若是你的回應是正確的，你的態度就是正確的，你的跟隨也就是正確的。如果你認識基督的身體完完全全是一個生機生命的事，你就絕不會因著行動，因著作法，因著道理的講述，以及因著某一種教會生活的實行而在這個身體裡產生不和。這就好像在我肉身的身體裡滿了祥和一樣。一方面我這些肢體和我這個人位是和好的，另一方面牠們彼此之間也是和平的，因為我這個身體只有一個生命，而所有的肢體都生機的活在這個生命的裡面。

越講身體，應該越有主、越要主、也越活主

　　若是你對基督的身體有這種生機生命的看見，基督的身體會叫你享受基督，會叫你追求基督，會叫你得著基督，會叫你為基督存在，會叫你為基督勞苦，會叫你活基督，甚至會叫你向主禱告說，「主啊，當我活在這個身體裡的時候，我整個人和你完全是一致的。」所以我們應該越講身體越有主，越講身體越要主，越講身體越活主。換句話說，我得著主，我就在身體裡了；我在身體裡，我就得著主了。這兩者是不能分開的。不可以有身體，卻沒有基督；也不可以有基督，卻沒有身體。有基督，一定有身體；有身體，一定有基督。一方面，身體的實際就是基督；另一方面，基督藉著祂的身體把祂自己見證、彰顯出來。

基督身體建造的實行（弗四）

主賜下恩賜為要成全聖徒

　　現在我們來看基督身體建造的實行，這實行有宇宙的一面，也有地方的一面。以弗所書第四章是說到宇宙的一面，在那裡基督為著祂的身體將恩典賜給了一些人。當他們享受、經歷了恩典，就被構成了恩賜；他們享受、經歷恩典越多，所被構成的恩賜就越豐富、越顯明。基督把這些恩賜賜給了祂的身體，就是教會。在四章十一節說到，祂所賜的有使徒，有申言者，有傳福音者，有牧人和教師，為要成全聖徒。主把這些恩賜賜給我們，為了要成全我們。在一般人的觀念裡，他們以為主賜給人這些恩賜，是為了講道給人聽的。事實上，「講道」和「講道」是不同的。有的人講道，是以他這個人為中心；有的人講道，是以聖徒的得成全為中心。有的人為主說話的時候，他只要說出一些話來，自己就滿足了；有的人為主說話的時候，他的話必須在聖徒身上產生果效，叫聖徒得以成長，得著成全。

　　在眾教會中間有使徒，有申言者，有傳福音者，又有牧人和教師。他們是為著把我們這些人成全出來，來為著新約職事的工作。換句話說，如果你是一個使徒，你就要成全人來作使徒的工作。如果你是一個申言者，你就要成全人來作申言者的工作。基督用這些恩賜來成全聖徒，乃是為著新約職事的工作，這個工作會產生一個結果，就是建造基督的身體。

「愛身體」是理論的，「愛身體的肢體」才是實行的

　　在以弗所書第五章又題起一段非常奇妙的經節。二十三節說到，丈夫是妻子的頭。二十八節說到，丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體。換句話說，丈夫愛自己的妻子，就是愛自己。這句話很有意思。我愛我的姊妹，就是愛我自己。不僅如此，「從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因為我們是祂身體上的肢體。」（29∼30）這兩段聖經告訴我們，基督所愛的，不僅是身體，更是身體上的肢體，因為說「基督愛身體」，這是理論的；說「基督愛身體上的肢體」，這才是實行的。許多時候我們會說，我們是為著基督的身體；但是基督會說，我更是為著身體上的肢體。當我們對主說，「我們愛你的身體」時，主會對我們說，「我愛你們，因為你們是我的肢體。」如果我們說我們愛基督的身體，卻沒有基督愛祂身體的實際時，我們就會捲入一個所謂的「身體」運動裡面。請記得，愛基督的身體可以是理論的，可以是客觀的，也可以是口號的；愛基督身體上的眾肢體才是實際的，才是主觀的，也才是可實行的。所以，一個真正愛基督身體的人，絕不願意傷害一個最小、最弱的肢體。

不能愛看得見的肢體，就不能愛看不見的身體

　　主愛祂的身體，但是這個愛是顯明在主愛祂身體上的肢體。同樣的，如果我們不能愛肢體，我們就不能愛身體。有些人說他們愛基督的身體，卻因著一些作法、教訓和實行，就不能愛身體上的某些肢體，這是不健康的。使徒約翰說，「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」（約壹四20）同樣的，不能愛你所看見的肢體，就不能愛沒有看見的身體。基督的身體是看不見的，弟兄姊妹是看得見的；基督的身體是神聖生命的實體，基督身體的肢體是這實體的表顯。

　　弟兄姊妹，連你們在一起追求的時候，你們都要說，「基督愛教會，為教會捨了自己。從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，因為我們是祂身體上的肢體。」就算我們中間彼此難處很多，祂總是保養顧惜我們，因為祂寶愛祂身體的實際，是顯在祂對祂身體的眾肢體的寶愛上。請你記得，所有和你一同追求的弟兄姊妹都是你的肢體。因此你不僅要愛基督的身體，更要愛你身邊看得見的一同追求的弟兄姊妹。所以當你說到基督的身體時，你必須看見眾肢體。沒有看見眾肢體，就沒有看見身體。基督的身體不是一個工作，基督的身體不是一個推廣，基督的身體不是作一件事，基督的身體乃是那些有神聖生命的生機肢體，一同在和平、和諧裡所活出的一個見證。故此我們都要告訴主說，「主啊，求你憐憫我，讓我知道如何在實行上藉著愛你的肢體來愛你的身體。」

　　親愛的弟兄姊妹，你們要喜樂，因為你們就是身體。所以不要把身體抽象化到一個地步，高高在上，既看不見，也摸不著。身體就是所有的肢體，所有的肢體就是身體。一方面，我們沒有一個人能夠完全認識這個身體到底是多麼闊、長、高、深；另一方面，我們每一個人都活在所有的肢體中間。當我說我愛身體的時候，我真是愛這個身體上的每一個肢體。所以，我這樣的愛不是理論的，不是為了工作的，也不是為了發展工作的；我這樣的愛，是生命的流露，並且是到弟兄姊妹中間去的。

互相作肢體時的盡職

　　然後，說到基督身體中眾肢體互相作肢體時的盡職，有宇宙的一面，也有地方的一面。在地方的一面，我們必須來看羅馬書十二章。在這一章裡有一個很健康的教會。在這一章開頭，保羅勸弟兄姊妹把自己當作一個活祭獻給主，也藉著心思的更新而變化，叫他們察驗何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意，好叫他們能夠和神永遠的旨意配合。神永遠的旨意就是基督的身體。因此第四節接著說，「正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；」同樣的原則，在地方的一面有好些執事，其中有些是申言的，有些是服事的，有些是教導的，有些是勸勉的，有些是分授的，有些是帶領的，也有些是憐憫人的。在這裡，保羅著重眾肢體在基督的身體裡盡職和功用上的差異。這和你我的觀念不一樣。

身體在人位和生命上是一致的，在盡職和功用上卻是有差異的

　　一說到身體，我們著重在身體的一致，實際上這個一致乃是說到基督的身體在人位和生命上的一致。也就是說，在這一個身體裡，只有一個人位和一個生命。但是聖經一說到這個身體的盡職和功用時，一定是著重牠的差異。似乎這一個身體的眾肢體在盡職和功用上的差異越顯明，越合乎神的心意。所以，保羅也說，「我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。」（羅十二5）這說出在基督的身體裡，【每個肢體都在生機上聯於所有別的肢體，每一個肢體也都需要所有其他肢體的功用。】（羅十二5註2）基督的身體在人位和生命上是一致的，然而在盡職和功用上，藉著所有肢體的參與，這個身體就顯得更多采多姿，並且也更豐富。今天我們不僅缺少基督的身體那在人位和生命上的一致，更缺少眾肢體在盡職和功用上的差異。求主更多的帶領我們來持定這身體的人位和生命，並且更多的恢復我們在這身體裡生機的盡職和功用。

基督身體生活的實行

　　哥林多前書也說到基督身體生活的實行。保羅在本書十二章四至六節說，「然而，恩賜雖有分別，靈卻是同一位；職事也有分別，主卻是同一位；功效也有分別，神卻是同一位，在眾人裡面運行一切的事。」因此基督身體生活的實行乃是根據同一位神在眾人裡面的運行所產生的功效而有的；這同一位神的運行乃是根據同一位主的職事而有的；這同一位主的職事乃是根據同一位靈的恩賜而有的。所以在基督身體生活的實行裡，同一位靈，卻有不同的恩賜；同一位主，卻有不同的職事；同一位神，卻有不同的功效。

三一神的工作，產生不同的恩賜、職事和功效

　　弟兄姊妹，基督身體的生活必須是一個靈的生活。沒有靈的生活就沒有恩賜，沒有恩賜就不可能有肢體的盡職。所以今天沒有一個弟兄姊妹可以說，我是沒有恩賜的，因為每一個得救的人都是從靈裡得救的。在你得救的時候，靈就叫你成為一個有恩賜的人。因此，弟兄們有恩賜，姊妹們也有恩賜；受教育的有恩賜，沒有受教育的也有恩賜。每一個有靈的人都是一個有恩賜的人。不僅這樣，這些憑著那靈而有的恩賜乃是要長成在新約的職事裡的，使他們成為主的執事們。這些執事們乃是為著主自己的，也是主在祂的主權裡主動的把祂的自己構成在他們身上的。所以弟兄姊妹，你一得救的時候，靈就進到你的裡面。但是你若要成為一個有職分的人來為主所用，你就需要主的主權。我們乃是因著這同一位主而有了不同的職事。但是，沒有一個人能夠以他的職事作他盡職的中心；他必須以神的經綸作他職事的目的，因為所有的職事都是為著主的自己，來使主心滿意足的。不但如此，當我們在新約的職事裡來盡功用的時候，必須是聯於這一位運行的神，以產生不同的生機功效，來建造基督的身體。這一位神是在祂的旨意裡，是在祂的目的裡，是在祂的計畫裡，也是在祂的經綸裡，在眾人裡面運行一切的事。

那靈的表顯、神的安置、身體的調和以及神的設立

　　一位聖徒從恩賜長到職事，並且從職事再長到功用，這個過程是奇妙的。就著恩賜來說，這恩賜需要成長，這成長是每一個蒙恩的人個人的經歷；就著盡功用來說，他又是在身體裡的。他不是為著他自己來盡職，他也不是為著他的職事來盡職。他不能僅僅因著自己有一些屬天的看見、特殊的經歷和顯明的得著而來盡職。無論他在基督裡看見了多少，得著了多少，或者經歷了多少，他的盡職必須是為著基督的身體，必須是為著弟兄姊妹的益處，必須是為著叫基督的身體得建造的，也必須是為著弟兄姊妹得成全的。這就是為什麼保羅可以有屬天的異象，有最高的啟示，也聽見了隱密的言語，他還是不能把這些經歷和得著擺出來。保羅不是為著一個見證來作見證，不是為著一些負擔來講信息，也不是為著一些從主來的話語而召開特會。保羅的盡職必須是為著眾聖徒得益處、能成長、被成全，也是為著基督的身體得建造，因此他可以等十四年。一方面，他的啟示是大的，他的異象是高的，他的看見是深的，他所聽見隱祕的言語是神聖、屬天的。但是另一方面，無論他的看見多麼高，啟示多麼大，職事多麼屬天、多麼豐富，他若要說什麼、作什麼，都必須還是為著聖徒們的益處，叫基督的身體得建造，也叫神的旨意得成就。

　　因為這樣，每一個聖徒健康的成長，都不僅必須是聯於基督的，也必須是實化在基督身體裡的；他事奉的功效必須是建造基督的身體，來成就神的旨意的。所以在哥林多前書才題及，一個聖徒在身體裡健康的成長和盡職必須有三步，這三步是相對的，不是絕對的；是循環、加強的，不是各自獨立的。在他的成長裡，他有了靈，有了靈的恩賜，使他成為主的職事，也能在神的經綸裡滿有運行的運作。不但如此，在哥林多前書第十二章告訴我們，當一個聖徒在身體裡盡職的時候，有靈的表顯、神的安置、身體的調和以及神的設立這四面的講究。這是一件何等奇妙和榮耀的事！一個能將靈表顯出來的聖徒，也是一個能被神安置成身體上的獨特的肢體，也是一個能讓神將他和身體調和在一起的俊美的肢體，至終這位聖徒在神的經綸裡產生了一個滿有價值的運作，成為為著宇宙教會的使徒，為著宇宙教會與眾地方教會的申言者與教師，以及為著地方教會的治理的長老，與幫助的執事與女執事。

那靈的表顯

　　十二章七至九節說，「那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處。這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語，另有別人在同一位靈裡得了信心，還有一人在這一位靈裡得了醫病的恩賜……。」各種不同的恩賜，都是那靈在信徒身上的表顯，為了叫基督的身體得益處。因此你若要成為基督身體生活的祝福，首先你必須主觀的經歷三一神在祂經綸裡的工作，然後你要讓那靈在你身上有表顯。即使在你的肉身上，若是每個肢體都會說話，那麼牠們也都要說，「瞧！我是不平凡的，因為我在身體上有一個特定的功能。這個身體若沒有我這一分，就好像缺了什麼。」所以每一個弟兄都要說，每一個姊妹也都要說，「主啊，求你的靈在我身上有表顯，好使你藉著我叫弟兄姊妹的生命得成長，也叫你的身體得建造。」

神的安置

　　第十二節說，「就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。」第十四節說，「身體原不是一個肢體，乃是許多肢體。」因此一說到一個身體的時候，你馬上要回答說，許多肢體。千萬不要把身體中所有的肢體都作成同一個肢體。

　　譬如說，在人的身體上沒有一個肢體比腳更不討人喜歡的。既然如此，腳就要講話了，「我不是可愛的手，我是不討人喜歡的，所以我不屬於身體。」但是這裡身體就要說了，「腳啊！不能因著你不是手，也不能因著你不討人喜歡，你就不屬於身體。」此外，那個高尚的、叫人尊重的耳朵最不喜歡招惹是非的眼睛，因此眼睛就說了，「我不是耳朵，所以我不屬於身體。」然而牠也不能因此就不屬於身體。

　　第十八節說，「但如今神照著自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。」請你不要小看神把你安置在什麼地方。我們可能信主許多年了，也愛主許多年了，卻還不知道神把我們安置在什麼地方。一講到身體，我們一定要注意那靈的表顯，也要注意神的安置。譬如說，在你的聚會裡，在你的讀經裡，主能常常對你說一些話，這些話不僅能叫你得成長，也能叫聖徒得牧養。因此，為主說話就成為你的恩賜，你這個為主說話的能力也就是神的安置。為主說話是這樣，在愛心裡幫助人是這樣，在勞苦裡治理教會也是這樣。我們沒有一個人可以把自己搞得一無用處。你不要在教會生活中，左一年、右一年，到末了沒有一點神的安置。我們都需要有一種被安置的情形。不錯，沒有一個弟兄可以說，沒有我，教會就垮了；因為教會不是屬於任何人的，教會是基督的身體。但是當人從神那裡得著了一分，這一分就是神的安置。同時，當他把這一分合式的擺出來的時候，身體就得著了祝福。

身體的調和

　　然後我們到二四至二五節，「……但神將這身體調和在一起，把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體，免得身體上有了分裂，總要肢體彼此同樣相顧。」關於基督的身體，首先三一神來分賜、表顯，接著三一神來安置，然後三一神來調和。這是一件何等神聖奇妙的事，在二十六節說，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦……」譬如說，你牙痛的時候，全身都一同受苦。所以中國人有一句俗話，「牙痛不是病，痛起來要人命。」同時，當你牙痛時，你整個身體馬上會動員起來幫助牠，解決牠的問題。這就是二十五節所說的彼此相顧的情形。同樣的，當神把身體調和在一起時，祂把一個肢體的豐富供應到另一個肢體裡面，又讓一個豐盈的肢體去顧到另一個有缺欠的肢體。這叫作身體的調和。在這調和裡，沒有一個肢體可以取代別的肢體，同時每一個肢體都需要所有的肢體。所以二十七節說，「你們就是基督的身體，並且各自作肢體。」

神的設立

　　第二十八節說，「神在教會中所設立的，第一是使徒，第二是申言者。第三是教師……」當我們看見了神的經綸，我們這些得救重生的人，就在恩賜裡顯出功效。然後神就把我們都安置在身體上，所以我是眼，你是口，他是手。但是你要注意，當神把我們安置了以後，你不能對別的肢體說，我不需要你。當神把我們安置了以後，神就把我們調和起來了。這個調和叫我們有生機身體的實際，也叫我們有神聖生命健康的成長。然後這健康的成長就會產生神的設立。請我們注意，安置和設立在希臘文是同一個字（tithemi）。在應用上，安置是著重那個分，設立是著重那個人。也就是說，當神把每一個肢體俱各安置在身體上時，每一個肢體的分都已經確立，然而這些分的功用尚未成熟的顯明出來。藉著神來調和這些肢體，使他們學習在生命豐富上彼此供應，並在生機的需要上彼此相顧。這些分就構成有職分的人，這些人也就成為神在「教會」中的設立，有的成為使徒，有的成為申言者，有的成為教師，有的成為幫助的，有的成為治理的等等。

　　所以說到基督身體生活的實行，一方面我們非常著重在一個身體，包括一個人位和一個生命；這個「一」是永遠不能分的。另一方面，在實行身體生活的時候，我們非常著重每個肢體都有一分。所以在教會生活裡，首先你不要輕看你自己那一分。然後，我們要彼此相顧，也要彼此尊重。我尊重你那一分，你也尊重我這一分；我尊重你所有的，你也尊重我所有的。這樣一來，基督身體的生活就能在我們中間和平的實行出來。

教會和基督身體的關係

我們的生命是身體的生命，我們的生活是教會的生活

　　現在我們要來看教會和基督的身體到底有什麼關係。當我們說「我們的生命是身體的生命」這句話時，意思是說，沒有一個人可以單獨活著。我們必須要聯於身體，我們必須要靠著身體活著，我們也必須要活在身體裡。然後當我們說「我們的生活是教會的生活」這句話時，意思是說，我們的生活是活在教會裡的；因此我們要與弟兄姊妹一同活在享受的生活裡，一同活在聚會的生活裡，一同活在傳福音的生活裡，一同活在牧養人的生活裡，一同活在成全人的生活裡，也一同活在配搭建造的生活裡。

我們的追求是聯於教會的，我們的成長是在身體裡的

　　當我們說「我們的追求是聯於教會的」，這意思是說我們一定要在教會中追求。我們要在教會中追求生命長大，我們要在教會中追求真理的裝備，我們也要在教會中追求結果子的運作。

　　然後，「我們的成長是在身體裡的」，這說出雖然你天天在教會生活中追求，但是你不一定在身體裡成長。因為成長是生命的事，所以成長必須是在身體裡面的。人若看不見身體，不為著身體，也不活在身體裡，就很難有健康的成長。你若想要好好的長在身體裡，首先你必須看見這個宇宙中獨一奧祕的身體，然後你必須在教會生活中活在基督身體的實際裡。從外面看，你的追求是在教會生活中；從內涵看，你追求的實際是在基督的身體裡。從外面看，你的事奉是在教會生活中；從內涵看，你事奉中生命的分賜是在基督的身體裡。這樣一來，我們在這個身體裡的成長就會健康。

我們的勞苦是在教會生活中，我們所建造的是基督的身體

　　然後「我們的勞苦是在教會生活中」，並且「我們所建造的是基督的身體」。所以你要注意，不要勞苦來、勞苦去，卻都只是為了作一些事情。除了事務上的勞苦以外，我們必須有屬靈上在生命裡的勞苦 ── 在主身上勞苦，在主的話上勞苦，並且在人身上勞苦。但是我們這一切勞苦的目的都是為了建造基督的身體。

教會和身體的分別

教會是以全體信徒為組成的實體；基督的身體是以神聖的生命、以基督的人位為實際的生機體

　　接下來我們要來看教會和基督的身體到底有什麼分別。

　　第一，教會是以全體信徒為組成的一個實體；教會是一個實體（entity），是由全體聖徒所組成的。基督的身體是以神聖的生命，以基督的人位為實際的生機體。教會可以是外在組成的，但是基督的身體卻完全是神聖奧祕的。就著宇宙這一面，教會是包括所有的聖徒；就著地方這一面，教會是由在一地一地的聖徒所組成的一個實體。但是教會的實際是基督的身體，是以神聖的生命，以基督的人位為實際的生機體。

教會是在時間裡彰顯神的所在；基督的身體是彰顯神內在奧祕的所是

　　第二，教會是在時間裡彰顯神的所在。教會是在時間裡的。從主復活一直到現在，教會是一直可以看得見的。雖然教會的組成分子不斷的更換，原則上這些組成分子是在時間裡成為教會，而把基督見證出來的。但是基督的身體絕沒有任何改變和更換。譬如說，不能因為保羅在的時候，基督的身體就大一點；保羅走了以後，基督的身體就縮小了。為什麼基督的身體不會改變和更換呢？因為基督的身體就是基督的身體，基督的身體是彰顯神內在奧祕的所是，基督身體的存在乃是為了把神內在奧祕的所是彰顯出來，這是牠在宇宙中最高的意義和價值。

教會可以是物質的；基督的身體是屬靈的，是抽象的

　　第三，教會可以是物質的，但不是說教會是物質的，也不是說教會可以是會所。教會永遠不會是會所。因著我們這些人是物質的，所以教會可以是物質的，認真說，教會還是屬靈的，然而因著我們這些人是在物質的範圍裡面，所以她可以是物質的。反之，基督的身體絕對是屬靈的、是抽象的。換句話說，凡不是出於神的，凡不是出於靈的，就不可能在基督的身體裡。但是我告訴你，許多不是出於靈的、不是出於神的東西，都可以存在於教會生活裡。

教會是聯於聖徒的生活的；基督的身體是聯於生活的內涵的

　　第四，教會是聯於聖徒的生活的。聖徒的生活就是教會生活，而基督的身體是聯於這個生活的內涵的。我過教會生活時，乃是聯於我的生活。但是我過基督身體生活時，這個生活就必須有基督作生命，必須有基督生命的交流，必須有基督生命的餵養，也必須有基督在我們中間那個生命的分賜。因此一個沒有以基督作內涵的教會，絕不是基督的身體。一講到教會，一大堆亂七八糟的東西都可以包括在裡面；但是一說到基督的身體，除了基督以外，這些東西都沒有了。所以當你過教會生活的時候，這個生活的內涵到底是不是基督，這會決定你的教會生活是不是基督身體的生活。

教會是神的見證；基督的身體是神見證的生命

　　第五，教會是神的見證；基督的身體是神見證的生命。譬如說，有的人進到聚會中，他會說，這是教會。有的人在我們中間看見了見證的生命，他們就會說，「你們這裡真是有主啊！」這個人若僅僅說，「哎呀！你們真是太可愛了。」你就知道，我們中間只有好的人際關係，大概沒有什麼基督的身體。因此，人在一個聚會裡可能只摸著了神的見證，卻沒有摸著神見證的生命。所以我們要知道，一個健康的教會不僅是神的見證，同時也要把神見證的生命彰顯出來。

教會著重在實行；基督的身體著重在成長

　　第六，教會是著重在實行的。教會的實行包括了聚會的時間、地點以及各項服事。相反的，基督的身體是著重在成長的。人在教會的實行裡可以有基督，也可以沒有基督。譬如說，有的人搬椅子，有一大堆的基督；有的人搬椅子，有一大堆的怨氣。你若一邊搬椅子，一邊讚美主，那麼你一面有教會，一面也有基督的身體。我們是在教會中來實行，也是在基督的身體中來成長。

教會是顯在一處處的地方上，成為一的見證；基督的身體是一處處地方教會的實質和內涵

　　第七，教會是顯在一處處的地方上成為一的見證，而基督的身體是一處處地方教會的實質和內涵。每一個地方教會都擔負同一個基督身體的見證，然而她到底見證了多少基督的身體，就看她有多少基督身體的實質和內涵。換句話說，在一個地方教會裡基督身體的實質和內涵越豐富，她所顯出基督身體的見證越明亮，越豐滿。

教會是有行政的；基督的身體是生機的

　　第八，教會是有行政的。在宇宙教會裡有使徒，在地方教會裡有長老、執事和女執事。基督的身體是生機的，是由執事們的職事來建造的。一說到教會，就需要有使徒的建立和長老的治理；一說到基督的身體，就需要使徒、申言者和教師這些執事們生機的來盡職。這是非常甜美的。但是說到在地方教會裡所顯出的身體生活，乃是經由主給每一個聖徒的功用，來盡職、來相顧、來得榮美的。

教會是神的執事們盡職的所在；基督的身體是神的執事們分賜生命、成全聖徒的所在

　　第九，教會是神的執事們盡職的所在；基督的身體是神的執事們分賜生命、成全聖徒的所在。你要注意這兩者不一樣的地方。從主得著託付的主的執事們，需要在教會裡對弟兄姊妹說話。從外面看，他們在教會的聚會中為神說話；從內涵看，他們是在基督的身體裡分賜生命、成全聖徒。換句話說，當他們在教會中為主說話的時候，他們也成了一個在基督的身體裡分賜生命、成全聖徒的人。

教會是建造在對基督的啟示上；基督的身體是藉著新約的執事們被建造在新約的職事上

　　第十，教會是被建造在對基督的啟示上；基督的身體是被建造在新約的職事，就是主耶穌的職事上。因著對基督有基本的啟示，每一個重生的聖徒都是教會的組成分子。但是，基督的身體就比教會高多了。基督的身體不僅是啟示的問題，更是這啟示在生命裡實化的問題；基督的身體不僅是看見的問題，更是在看見裡生命經歷的問題；基督的身體不僅是組成的問題，更是在組成裡生命成長的問題。我們一得救，就成為教會的組成分子；但是只有當我們與基督有了神聖生命的聯結，神聖性情豐富運行的調和，以及神聖人位的合併時，我們才能有屬靈的、屬天的、超越一切的基督身體的實際。弟兄姊妹，如果你有這樣的看見，你就會說「主啊，當我來過教會生活的時候，我必須要有基督身體的實際。」求主憐憫我們。（韜）