第二篇　職事的源頭是神，職事的內涵是話

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

新約職事的構成和運行

　　我們必須有一個基本的認識，在全地上只有一個職事。這個職事就是基督的職事，也是新約的職事，也就是藉著舊約職事的預備而應驗的新約職事。跟隨職事，就是跟隨新約的職事；進入職事的豐富，就是進入新約職事的豐富。這個職事是藉著基督和祂在歷世歷代的執事們所實化和運行出來的。

　　新約職事的構成和運行，包括五個項目。第一是源頭，第二是內涵，第三是過程，第四是成就，第五是運行。換句話說，新約的職事在我們身上的構成，乃是根據一個源頭，在一個內涵裡面，經過一個健康的過程，享受一個健康的成就，而活在一個健康的運行裡面。所以，一說到職事，你必須想到五個項目 ── 源頭、內涵、過程、成就和運行。認真的說，沒有一個基督徒的生活能夠離開這些項目。一個健康基督徒的生活，永遠不會離開新約職事的源頭、內涵、過程、成就和運行。

職事的源頭 ── 神，是滿有旨意、目的、計畫、經綸的神

　　新約職事的源頭就是神，就是神自己。這位神是滿有旨意、滿有目的，滿有計畫和滿有經綸的神。這裡所說的神，不僅是父神自己，乃是整個三一神。關於三一神的真理，我們必須有清楚的看見。我們需要看見，神只有一位，卻有三方面的講究；祂是經過過程的三一神。

三一神的純正啟示

　　當我們說這位神乃是經過過程的三一神，有人就以為我們在講形態論（modelism），也就是說，同一位神在不同的時期裡以不同的形態存在。首先在舊約時代，祂是父的形態。到了新約時代，在話成肉體時，父變成了子的形態，父就不在了。然後，藉著死與復活，子變成了靈的形態，子也不在了。這就是形態論。當我們說到這位神有父子靈三方面的講究時，又有人說我們在講三神論（Tritheism）。事實上，我們並非講形態論，也非講三神論。我們所講的三一神乃是根據聖經而有的純正真理。

　　三一神的神聖啟示乃是神只有一位，卻有三方面的講究。李弟兄在哥林多後書十三章十四節的註解裡題到，【父、子、靈不是三位分開的神，乃是同一位不分開，也不能分開之神的三個實質（hypostases）（薛夫）。實質，原文指在底部的支撐，就是在下面支撐之物，支撐的實質。父、子、靈是三一神支撐的實質，構成一位神格。……神格的三一，不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裡，把自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面。】所以，三一神乃是為著讓我們來得著、享受並經歷的。

「靜態」的神與「動態」的神

　　我們也要看見，當子來成為人的時候，父和靈是與衪一同來的。在話成肉身裡，一面來說，乃是父差遣了子；另一面來說，乃是子同著父，憑著靈，成為三一神在耶穌基督裡的具體化身。所以，當末後的亞當 ── 基督，成為賜生命的靈給我們得著的時候，乃是三一神在其中給我們得著。我們得著的是基督，摸著的是那靈，享受的卻是神。當我們一呼求，「哦，主啊！」我們就得著了基督，摸著了靈，也享受了神。那麼，神與基督到底有什麼不同？說到神，乃是重在源頭；說到基督，乃是重在運行。說到神，乃是重在衪作源頭；祂似乎是一位「靜態」的神，但是在那平靜的水面之下卻有浩瀚的水流。說到基督，乃是重在祂是神一切的運行；祂是一位「動態」的神，所以聖經才說祂是話，是太初就有的話，是生命的話。因為祂是話，所以祂是有內涵的，有豐富的，有發表的，有運行的；因為祂是話，也就說出了這位神是有旨意、有目的、有計畫、有經綸的，而這一切又是藉著基督，這位「動態」的神來執行的。

滿有經綸的神 ── 基督

　　在馬太福音裡，當彼得說，「你是基督，是活神的兒子」（太十六16）時，主耶穌回答他說，「……這不是血肉之人所啟示你的，乃是諸天之上的父所啟示的。」（太十六17）在這裡彼得所得著的啟示乃是：我們的神不僅是神，我們的神也是滿有經綸的神。當衪執行經綸的時候，祂就是基督，為要來完成神永遠的旨意。在已過的永遠，三一神是有旨意的；為著將來的永遠，衪是有目的的；在時間裡，衪是有計畫的；在執行裡，衪是有經綸的。我盼望你們要注意這件事，在已過的永遠我們的神有旨意，為著將來的永遠我們的神有目的，在時間裡衪有計畫，然後在這計畫的執行裡衪不斷的有運行，這運行就是祂的經綸。

神經綸的實際 ── 基督

　　神在舊約時代有舊約的經綸，在新約時代有新約的經綸。雖然舊約的經綸也是神的經綸，但不是神中心的經綸。神中心的經綸乃是新約的經綸，就是分賜生命的經綸。神舊約的經綸乃是神藉著祂的創造來顯明祂的永能和神性的特徵，並且藉著律法來見證祂的所是；神新約的經綸乃是藉著基督死而復活成為賜生命的靈，把三一神分賜到我們裡面。

　　所以我們一說到神新約的經綸，我們就要領會，我們的神在已過的永遠裡祂是滿有旨意的，為著將來的永遠裡祂是滿有目的的，在時間裡祂是滿有計畫的；當這位神執行祂計畫的時候，祂就是基督。在舊約的時代，當神創造人的時候，基督是神的形像；當神呼召人的時候，基督是向亞伯拉罕顯現的一位。在新約的時代，基督就是在神計畫裡新約的經綸。為了這個經綸，祂不僅死了，而且復活了；為了這個經綸，祂成了賜生命的靈；為了這個經綸，祂產生了新造，也創造了新人；為了這個經綸，祂與蒙救贖的人在生命裡有聯結；為了這個經綸，祂不斷的把神聖的生命分賜到人的裡面，叫人在祂裡面能夠成長、成熟。基督就是神的經綸，就是神經綸的本身。得著基督、享受基督，就是活在神的經綸裡面；沒有基督，就不會有生命的分賜；沒有基督，就不會有神的經綸，也不會有神經綸的實際。

職事的內涵 ── 話

　　新約職事的源頭乃是神，就是經過過程的三一神。這位神是一位滿有旨意，滿有目的，滿有計畫，滿有經綸的神。當祂要根據祂的旨意，完成祂的目的，執行祂的計畫，並且顯明祂的經綸時，祂是滿有內涵的。這個內涵就是話。

是太初就有的話

　　新約職事的內涵就是話，這話乃是勞高斯（logos）。首先，祂是太初就有的話，「太初有話」英文繙作：In the beginning was the Word。根據英文繙譯，到底是「太初是話」還是「太初有話」？還有，箴言八章二十二節說，「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先就有了我。」所以，太初之先就有了主。換句話說，時間還沒有開始之先，就有了主，就有了話。然後，歌羅西書一章十七節說，「祂在萬有之先，萬有在祂裡面得以維繫。」甚至在約翰福音十七章五節主耶穌也禱告說，「就是未有世界以先，我與你同有的榮耀。」我請問你，到底是話產生太初，還是太初有話？

　　約翰福音一章一節裡「太初」（In the beginning）的「初」（beginning），希臘文是 arche。啟示錄二十一章六節說，「我是初」，這個「初」就是 arche。在歌羅西一章十八節說，「祂是元始，是從死人中復活的首生者。」這裡的「元始」就是 arche。就著創造來說，祂是元始；就著新造來說，祂是死人中復活的首生者，所以祂也是開始，也是初。同時，「太初有話」的「有」在英文裡是 was，說出在太初，在已過的永遠裡，「話」就存在了。

　　有一本 Cambridge Bible 用了一些篇幅來解釋「太初有話」。「太初」的希臘文「en arche」（In the beginning）在七十士譯本的創世記一章一節繙作「起初」，說出在時間的起頭，神所作的事以及祂所成就的行動。但是在約翰福音一章一節「太初有話」（In the beginning was the Word），說出在萬有之先的太初，有一個本體（being）已經存在了，這個實存的本體就是「話」。

　　在宇宙中，只有神是自有永有的（self-existing，ever-existing）（出三14）。萬有都是神造出來的，甚至連時間也是神造出來的。惟有神是一直存在的；這位一直存在的神造了萬有，也造了時間。在太初，在時間還沒有開始以前，就有一個存在，這個存在就是神。約翰福音並不是說「太初有神」，乃是說「太初有話」，然後「話就是神」（約一1）。聖經為什麼這樣寫？乃是為了要改正我們對於神的觀念。在你觀念裡的神永遠是微小的，永遠是祝福你的，永遠是施恩給你的，永遠是幫你忙的，永遠是與你同在的，也永遠是叫你得安慰的。換句話說，這位神永遠是為著你來作一切的。但是，太初的話並不是在你觀念裡的神。太初的話乃是一位滿有經綸的神。祂一切的運行，包括創造你和我，乃是為著成就祂永遠的旨意。

這話就是基督，就是神

　　使徒約翰在他的著作裡用了一些特別的發表。當他說到「話」的時候，他是把神所是的，神所有的，神所要的，神所要作的，以及神所願意作的，都說出來了。「話」說出神，說出神的旨意，說出神的目的，說出神的計畫和神的經綸；「話」也說出神的動力、炸力、運行、運作，以及在祂那神聖生命裡一切生命力所顯出的情形。太初的話就是基督。這位基督就是神，就是神的話。祂是神的自己，也是神的發表；祂是神的旨意，是神的目的，是神的計畫，也是神的經綸。神一切的運行都是憑著祂，藉著祂，經過祂，聯於祂，最終達到祂。因此這位基督就是太初的話，也就是滿有經綸的神。

有神，才有職事

　　你若要有新約職事的構成，你必須以神作你職事的源頭。源頭不對，不可能有職事；離了神，就沒有職事；離了運行的神，也沒有職事。有神，才有職事；有活的神，才有活的職事；神在執事們身上的運行越多，祂的職事也就越豐富。一個願意讓新約的職事構成的人，是一個不願意離開神，不敢離開神，也不能離開神的人。一個願意有新約職事構成的人，也是一個愛神、仰望神、追求神、不斷的與神有生機關係的人。只有這樣的人，才是一個活在源頭裡的人；只有這樣的人，才有可能有職事，也才有可能盡職事。

有神的話，才有職事的內涵

　　不僅這樣，職事的內涵必須是話。話就是這位活的神根據祂的旨意、目的和計畫而有的經綸。神那活潑運行的本身就是話。神根據祂的旨意，為著祂的目的，在祂的計畫裡，藉著祂經綸的運行產生一個讓你摸著的東西，這就是話。當一位弟兄起來盡職事，釋放神話語的亮光和啟示的時候，有的人聽了，是道理，有的人聽了，是話；有的人聽了，是知識的教訓，有的人聽了，是神聖經綸的運行；有的人聽了，雖然聽不懂，但是摸著神的經綸，也得著生命的分賜；還有的人，不僅接受了，領會了，也得著生命了，並且所聽見的話在他們身上產生了運行的運作。（韜）