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第十篇 在啟示裡對基督滿有主觀經歷的人（六） ── 殿
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 我們與基督合併的神聖過程 在新耶路撒冷裡，「我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。」（啟二一22）所以我們能說，這殿是個人位，並且成為聖徒的居所。同時，聖城的殿乃是我們與基督主觀的合併。我們本來是一班在城外的人，但是經過神聖生命成長的過程，至終我們被合併到殿裡去了。 一面來說，聖城有寶座，寶座上的神和羔羊就是城的殿，就是神人相會，以及神人合併的實際。另一面來說，在我們的取用裡，這殿是藉著神聖生命的成長而長出來的。因此，你怎麼能享受這殿的實際呢？乃是根據你個人的成長；你怎麼能成長呢？乃是藉著你經歷整個帳幕的實際。 我們對帳幕主觀的取用和經歷  你的一生就是經歷出埃及記裡帳幕的一生。這帳幕有三個部分，就是外院子，聖所和至聖所。帳幕說出我們一生的經歷，我們一生的經歷都在這帳幕裡。 外院子 銅祭壇 在外院子裡，有兩個東西，一個是銅祭壇，一個是洗濯盆。銅祭壇是獻祭的地方；洗濯盆是潔淨的地方，為著將你引進聖所裡去。人一得救，第一個經歷就是銅祭壇。銅祭壇就是得救的經歷。但是很少人對銅祭壇有徹底、完全的經歷。銅祭壇有三個功用：第一，流出祭物的血，來洗淨你一切的罪。所以你不再是個罪人，不再是個墮落的人，不再是個受審判的人；你已經離開了世界的攙雜，並且已經進入了神聖的生活裡。第二，獻上祭物，就是把你自己奉獻給神。第三，滿足神公義的要求，也滿足你存在的意義。 •洗罪 今天很多聖徒長得不好，難處在於他有血的潔淨，卻不肯把自己奉獻給神。人若不將自己奉獻給神，永遠不能好好的走這條路。你可能會問，「如果人得著寶血的洗淨，以後，又回到世界裡去，他到底有沒有得救？」讓我告訴你，主耶穌洗淨你的罪，一次潔淨就永遠潔淨了；一次得救，就永遠得救了。當你得救的那一天說，「主啊，求你的寶血洗淨我一切的罪，我接受你作我的救主。」你所有的罪都得著赦免了。 •奉獻 人一開始跟隨主，第一個關口就是祭壇。人喜歡享受，卻很難躺在祭壇上。祭壇是很難過的一關。我們常常說：「主啊，我把自己奉獻給你！」同時你的眼淚出來了，而且這是真心的。剛剛才奉獻完，世界的吸引一來，你馬上從祭壇爬下來，趴在地上起不來了。 許多弟兄姊妹一輩子都沒有過奉獻的關。他們得救多少年，有時候上去，有時候下來。你說他沒有信主，他的確有主的寶血，並且的確信了主，但是他一直不能往前。為什麼呢？因為他沒有過奉獻的關。一個跟隨主的人，必須先把自己奉獻給主，躺在那裡讓主來審判。「我今躺臥在祭壇，不敢稍為動彈，求主烈火從天降，把我所有燒乾。」（詩歌228首） •滿足神的人 一方面，主耶穌自己成為一個祭物，為我們死了；另一方面，我們要學習告訴主：「主啊，你為我死，我願意和你同死；你自己成為一個祭物，為我們捨了。我們願意把自己放在祭壇上，讓神來焚燒，叫我們也能成為馨香之氣來滿足神。主啊，你的存在是為著我們，我們的存在是為著神。」 弟兄姊妹，祭壇的經歷，是你走出來的，也是你長出來的。首先你要學習說，「主啊，我把一切奉獻給你。我不僅取用你的寶血，我也將自己奉獻給你。」這樣，你的生活就是叫神滿足的生活，也是叫自己滿足的生活。因著你經過這個壇，因著你的奉獻，因著你主權的轉移，因著你存在的改變，你的生活是和神聯起來的。神要什麼，你願意回應；神怎麼帶領，你願意跟隨。 洗濯盆 現在我們來看洗濯盆的屬靈意義。洗濯盆的經歷乃是經歷重生的洗滌，叫我們不斷的活在復活的新鮮裡面。我取用了主的血，也奉獻了自己，因此我就不斷的活在復活的實際裡，經歷重生洗滌的實際。 聖所 經過外院子的經歷以後，主把你帶進聖所裡面。聖所有三樣東西，第一是陳設餅的桌子，第二是金燈臺，第三是金香壇，這就是所謂的「內室的經歷」。雅歌中說，「王帶我進了內室，我們必因你歡喜快樂。我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。」（歌一4） 外院子的經歷是看得見的，例如有人會告訴你：「你變了，別人說你成了耶穌迷。」然後因著主的憐憫，你進入聖所裡，首先陳設餅成為你的享受，這就是主耶穌成為你生命的供應。享受陳設餅的結果，使你經歷金燈台，就是主成為你的光照和引領，然後你就有金香壇的生活，活在和主禱告交通的裡面。 至聖所 有了聖所的經歷以後，你才能進入至聖所。至聖所只有一樣東西，就是約櫃。約櫃的經歷把你帶到神的性情裡，把你帶到基督的復活裡，也把你帶到屬天的享受裡。到了這個時候，你就是「屬靈人」。在帳幕裡，外院子如同你的體，聖所如同你的魂，至聖所如同你的靈。首先你把身體獻上，為著主有許多的活動；然後，你的魂對主滿了享受；接著，你在靈中享受三一神神聖的供輸。 壹、城內的殿（啟二一22） 聖城裝備的第一項是寶座，第二項是城內的殿。
一、聖城就是殿 主神全能者和羔羊就是城的殿，這殿是聯於神自己的。這殿是一個人位，就是三一神，成為所有蒙救贖之聖徒的居所，使他們合併在三一神裡面。在這殿裡，你和三一神，不僅聯調，而且合併。神就是你，你就是神。正如一首詩歌說的：「你成為我，我成為你，這是你愛的至極。」（詩歌130首）同時，在這殿裡，我們的事奉就是我們的所是。根據我們的所是來服事三一神，我們的所是把祂彰顯出來。
四、這殿是內殿，是至聖所，也就是神彰顯祂自己的所在 在聖城裡，帳幕外院子的銅祭壇和洗濯盆沒有了，聖所的陳設餅桌子、金燈臺和金香壇被帶進城的殿裡，至聖所約櫃的法版，發芽的杖和金罐的嗎哪也被合併到這個殿裡面。最後只剩下城的殿，所以城的殿就是約櫃的擴大，是神人二性合併的顯出。
2. 法版不再隱藏在約櫃裡面；神的所是藉著聖城完全見證出來 杖是指著我們的人性，芽是指著復活。在城的殿裡我們都在復活裡，卻又有人性的架構。 4. 金罐的嗎哪不再是隱藏的；神人的調和以及在調和裡的享受，也藉著聖城和精金的街道顯明出來 在城的殿裡我們不僅享受街道，享受生命樹，享受生命水，並且我們和聖城是聯起來的。在這裡神人的調和以及在調和裡的享受都成為實際了。
五、主神全能者和羔羊為城的殿，說出： 主神全能者和羔羊為神的殿，說出神和人已經合併了，神的旨意已經達到了，神的目的已經實現了，神的經綸已經成就了，神所要的一切都已經實化出來了。
2. 主神全能者和羔羊為城的殿，說出神和羔羊是我們居住的地方，也是我們敬拜和事奉的地方 當主再來的時候，每個人都要說：「主啊，我把自己完全奉獻給你，不顧一切的奉獻給你，絕絕對對的奉獻給你。」但是主卻要說，不！這得救奉獻是在時間裡的，聖靈的更新是在時間裡的，在永世裡，一切積極的事物和一切超出時間之外的事物，都合併到內殿裡去了。 3. 羔羊不再僅僅是被殺的羔羊，而是坐寶座的羔羊。血也不再被提及，因為一切都成為新的了（啟五6，二二1） 聖城裡沒有血，就是珍珠門也沒有流血。羔羊不再僅僅是剛被殺的，而是坐寶座的，血也不再被提及了。「坐寶座的說，看哪，我把一切都更新了。」（啟二一5） 4. 我們不再有外院子銅祭壇的經歷，因為我們在基督裡已經滿足了神公義的要求，所以在聖城不再有獻祭的事 你今天對於外院子銅祭壇的經歷，也許覺得很可厭；但是在聖城裡你會回味，你會感謝主，因著在祂的憐憫裡，才叫我們有那麼多銅祭壇的經歷。倪弟兄寫過一首詩歌：「那日雖有無窮無盡的讚美，卻無流淚迫切禱告，卻無傷心痛苦所得的安慰，也無困難所生倚靠，……」他的結論是：「不久就無誤會、怒罵與凌辱，就無孤單、寂寞、離別；我當寶貝這不久的祝福，我藉這些與你聯結。」（詩歌303首）。今天你以為奉獻好難，豈不知這是祝福。在永世你連奉獻的機會也沒有了。今天才是你把自己奉獻給神的時候。 5. 在舊約時代香壇乃是在聖所裡，說出人和神還不能有直接的接觸。在新約的時代，牠乃是在至聖所裡，說出那成為我們的禱告、也帶著我們禱告、也在我們的靈中為我們禱告嘆息的主，已經聯調在我們的靈裡。在聖城的殿裡，就是在神和人的合併裡，神和人已經產生了完滿的交通（來九3∼4上，啟八3∼4） 在舊約出埃及記裡，神是在至聖所與人相會。金香壇是在聖所裡，說出人雖然可以禱告，但還不能直接接觸神。在新約時代，金香壇乃是在至聖所裡（來九3∼4）。當主耶穌成功救贖時，金香壇的位置從聖所轉到至聖所，說出主今天已經聯調到我們靈裡，祂成為我們的禱告，也帶著我們禱告。雖然我們願意聚會，也答應追求，但是對我們來說，禱告太「艱苦」了。因此主在我們的靈裡，不僅成為我們禱告，也成為我們的嘆息。常常不知不覺的，你靈裡會感覺一種深深的嘆息，「哦主啊，我好差勁；主啊，我不肯禱告；主啊，我離你好遠；主啊，我摸不著你；主啊，我不肯奉獻；主啊，我還是愛我自己。」這就是金香壇的經歷。這種嘆息比你的禱告更好。你一禱告，就說一堆重複的話。所以主說，「你不會禱告，我來為你嘆息。」無論是作教授的，是經營事業的，是全時間服事卻沒有功用的，或是不會講道的，每個人裡面都有一種說不出的嘆息，「主啊，憐憫啊！主啊，再憐憫啊！」這就是那位禱告、嘆息的主調在我們的靈裡了。在舊約時代，神和我們很遙遠；在新約時代，主已經和我們聯調了；在永世聖城的殿裡，就是在神和人的合併裡，神和人已經產生了完美的交通。那時不再有禱告、嘆息，卻滿了哈利路亞！ 6. 在舊約時代，其實際就是聖所裡陳設餅的桌子，在新約的時代就是寶座的基督，在靈中成為我們應時完美的供應；在聖城的殿裡其實際就是生命樹和生命水，流經我們的全人，這就是至聖所那在交通裡完美的供應 在舊約時代，只有祭司才能進入聖所；在新約時代，我們每個人都能進去。基督就是陳設餅的桌子，不斷的把十二個陳設餅擺在我們面前，叫我們有完美的享受。在永世聖城的殿裡，陳設餅的桌子成為我們追測不盡的豐富了，就是生命樹和生命水完美的供應 7. 在舊約時代聖所裡的金燈臺，是為著祭司事奉者的光照，來服事以色列民。今天在新約的時代，教會成為金燈臺，而基督藉著我們成為燈台上的光。在聖城的殿裡，神是光，羔羊是燈，我們在神人的合併裡成為這光的透光體，所以聖城成為聖經中燈臺的終極總結（啟一20） 在聖城的殿裡，我們還是不能成為光，因為只有神才是光。我們成為神，是在生命和性情上，卻不在神格上，這說出光乃是神自己，而我們因著與神合併，就成了透光體。是光的神在是燈的羔羊裡，藉著我們作透光體擴散出去，因此整個聖城就是一個金燈臺。所以在聖經中一，切燈臺的描述和經歷，最終都總結於聖城。我們對於帳幕的經歷，從外院子開始成長，長過了銅祭壇，長過了洗濯盆，然後長進聖所裡，長過陳設餅的桌子，金燈台、金香壇，最後就長到至聖所的約櫃裡。 就著事實說，我們是神的殿；就著經歷說，我們還不是神的殿。就著神所成全的，我們是神的殿；就著我所享用的，我們還不是神的殿，因為我們還在長成聖殿的過程裡。在永世我們不僅長出神的殿，我們就是神的殿，我們也住在這殿裡面，哈利路亞讚美神。
8. 在舊約時代至聖所裡的約櫃，乃是帳幕的中心；在新約時代，其實際是基督；在聖城裡，殿就是約櫃完滿的擴大，是神人二性的合併顯出；所看見的是神，卻是藉著神聖的生命所構成的人性 三一神父、子、靈的合併，是多麼緊密，多麼神聖，多麼的一。我們和三一神的合併，也是同樣的緊密，同樣的神聖，同樣的一，這是人想像不到的。三一神的合併就是一，所以三是一。神只有一位，卻有三個支柱。當你取用其中一個支柱時，其餘的都會跟著來的。當你享受任何一個的支柱，你就享受了整個三一神。你沒有辦法把祂分隔，因為祂就是一個合併。我們這班人今天乃是被合併到三一神的裡面。這個合併有多麼榮耀！當我裡面看見三一神如何是一個合併，而我們也被帶到這個合併裡，而產生一個合併，我簡直不能相信，我太興奮了。我告訴你，對於這個合併你需要啟示。你要告訴主：「主啊，我無法領會這個合併，因為我是個拉雜貨，在我這是不可能的。」但是神有把握，祂必定能在神聖奧祕的範圍裡，把我們帶進這個合併裡。 1. 我們必須會取用羔羊的血，祂的血不僅洗淨我們的罪，也成為我們的遮蓋，叫我們能在基督的血裡來生活、追求、勞苦、工作（約壹一9，來十19∼20） 無論我們有多好，我們都是有攙雜，也都是有難處的。所以祂的血不僅洗淨我們，也遮蓋我們。有一次李弟兄告訴一個弟兄，要學習隱藏在主的寶血底下。這句話對我的幫助太大了。雖然我知道一次洗淨，就永遠洗淨，但是我這麼墮落、這麼軟弱的人怎麼辦？後來我懂了，我必須隱藏在主的血底下來事奉，隱藏在主的血底下為主說話，隱藏在主的血底下服事教會，隱藏在主的血底下來成為主的僕人。願我們的生活、追求、勞苦和工作，都有主寶血的遮蓋。 2. 在我們成長的過程裡，我們一切的享受，必須藉著陳設餅，就是神聖生命的供應；也藉著金燈臺，就是在基督裡以及在身體生活中所得的神聖光照；也藉著香壇，就是和主的交通，而產生與神生命的聯結、性情的調和。這經歷叫我們有在神聖奧祕範圍裡的聖別、更新與變化。至終，我們成為有約櫃實際的人，我們穿著三一神，也讓三一神穿著我們，外面顯出是神，架構是人，滿了神聖性情的見證，復活的新鮮和榮耀，以及在三一神裡豐滿的享受。這生機的經歷叫我們不僅被模成，讓法版的所是組織、構成在我們身上，也被榮化成為發芽的杖，這一切的經歷，乃是藉著我們不斷的享受金罐的嗎哪，甚至一直到永世，我們也不可能離開，在神聖生命與神聖性情裡的享受 約櫃就是神人合併的實際。約櫃是皂莢木包金，說出外面顯出的是神，架構卻是人。約櫃滿了神聖性情的見證，復活的新鮮和榮耀，以及在三一神裡豐滿的享受。滿了神聖性情的見證就是「法板」，復活的新鮮和榮耀就是「發芽的杖」，在三一神裡豐滿的享受，就是「金罐裡的嗎哪」。關於聖城的一切項目，你不能用頭腦去領會，你要用靈去享受。享受才會帶進把握。你摸著神了，你就清楚了！主耶穌論到聖靈的工作說，「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。」（約三8）換句話說，你可以在經歷裡完全享受神的工作，但是你又不是那麼清楚。你一摸著靈，你就非常有把握；你一摸著頭腦，就不能領會。雖然不能領會，卻是可以享受的。 三、我們的事奉必須是在殿的原則裡。我們必須幫助聖徒有帳幕的經歷，也活在神聖奧祕的範圍裡，使他們成為一班因著殿裡的肥甘得以飽足，並且得以喝樂河的水的人，他們天天享受賜生命之靈所給我們的餵養和供應（詩卅六8∼9） 你要培育真孩子，必須幫助他們從銅祭壇開始經歷，而非從約櫃開始。你自己必須先有外院子、聖所，以至於至聖所約櫃的經歷和實際，然後才能幫助人從外院子的銅祭壇開始經歷，直到至聖所的約櫃那裡。你必須這樣來幫助聖徒們有合式的成長。 四、一個健康的服事者，必須使每一位聖徒都滿有生命，滿有生命的成長，並且滿有在生命成長裡的建造，這建造就是新耶路撒冷的預嘗和實際
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| （韜） （2000/6/28am 克里夫蘭） |
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