第十四篇　學習有「職事」的內在所是（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

讀經：
　 「神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。」（約四24）
　 「唯在愛裡持守著真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。」　（弗四15）
　 「當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。」（腓四5）
 

　　說到「學習有「職事」的內在所是」，根據我跟著主僕李弟兄的學習，我試著作出這個綱要，覺得真不容易寫，也不好講。原則上，我們不能照著這個綱要來說弟兄就是這樣的人。不，我們的經歷不夠，認識也不夠，程度也不夠，心境、心情也都不夠。我們的層次差得太遠了，我們沒有他那麼屬靈，沒有他那樣的學習，沒有他那樣的啟示，也沒有他那麼深的經歷。他的所是，我無法完全寫出來，我只能在我這個膚淺的觀察裡，寫一些他身上的特點。

　　雖然說，人都活在神所量給人的限制裡 ── 除了主耶穌以外，神不許可有完美的人 ── 但屬靈人是不容易被參透的。所以，我們不容易來說清楚主的僕人到底是怎樣的一位。我給弟兄姊妹的這些點，都不能真正代表主的僕人。我只能就著我的觀察，來幫助弟兄姊妹。

「職事」與「那職事」

　　「與職事是一」，也必須要學習有「職事」的內在所是。

　　我們看見李弟兄的確是作「那職事」的工作。李弟兄的職事乃是與主耶穌的「那職事」是一的，李弟兄的職事也是本於「那職事」，根據於「那職事」，聯於「那職事」，供應出「那職事」，至終為著「那職事」。

　　今天在主的恢復中，我們通常所講的「職事」，是指李常受弟兄的職事，這是個慣用語。曾經有人問李弟兄：「我們到底是要與「職事」是一，還是要與「執事」是一？」李弟兄回答說：「我們很難與一個人的職事是一，卻不認識他這個人。」一面，我們要認識，李弟兄的職事乃是與主耶穌新約的職事是一的；另一面，我們也必須認識，為什麼李弟兄這個人能夠與新約的職事是一。

職事是聯於這個人的

　　你要跟隨「職事」，或者你要與「職事」是一，而你不領會李弟兄這個人，你不鑑賞這個人，你不進到他的生活、他的啟示、他的心境、和他的負擔裡面，那麼，你所說的「與職事是一」都還是理論的。

　　在地上最一的就是夫婦，為什麼夫婦能夠這麼一？因為他們彼此有鑑賞，彼此有調和，彼此有共同的生活。

　　但是，「與職事是一」在我們中間為什麼常常只剩下一個口號？到了一個地步，李弟兄自己都說：「我恐怕你們都講厭了，以後不要再講「與職事是一」了。」

　　到底為什麼主的僕人是主的僕人？他是全時間服事主的，你我也是全時間服事主的，為什麼沒有人願意說與你我的職事是一，而許多聖徒卻都渴慕與主的僕人李弟兄的職事是一？因為職事是聯於這個人的。

鑑賞「職事」

　　我們通常認為「與職事是一」，就是要重覆說李弟兄的話，要會發表他所釋放的真理，甚至在主僕人的發表上重覆再重覆，背誦再背誦，加上更美妙的發表。雖然這些都是對的，但是我們就是照著這樣的認識竭力進入，也不一定能與他的職事是一，因為我們對他這個人沒有能力去鑑賞。

　　鑑賞不是欣賞，不是稱讚。你可以就一個人的表現，欣賞他，甚至可以稱讚那個人，但是你對於為什麼一個人會成為那樣的人，卻渾然不知。同樣的，當我們對主的僕人在主面前的領受，對他的心態、他的心境，對他的生活，對他的奉獻、他的絕對、他的爭戰、他的負擔，以及他在主面前被主對付的情形都沒有認識，我們說我們與他的職事是一，恐怕都是很膚淺、很表面的。

　　我們中間對「與職事是一」太形式化，太僵化，僵化到一個地步反而叫這職事受虧損，反而叫主的見證受虧損。

　　有的時候，在我們中間有一種情形，好像你不會說某一種名詞，某一種話，你就不能被會眾接受；你只要會說這些話，只要會用這些最高峰的辭彙就好了，至於你是不是這樣的人，卻似乎無關緊要了。這是何等可悲的情形！但是你要知道，會說這些話的人，不一定就是這種人；所以，與職事是一，不是你講什麼話的問題，而是你到底是不是這麼一個人。

　　從一面來說，你要學這些話，你要進入，要研讀，要追求，要讓李弟兄的這些豐富進到你裡面；從另一面來說，你要知道為什麼李弟兄能釋放這樣的信息。若是你對李弟兄不認識，不鑑賞，不進入，光學他的話是不行的，就算你動機再好，願意學，到後來還是學不來，因為你不是這樣的一個人。

進入「職事」的負擔

　　如果我們要認識一個人，卻不懂得鑑賞這個人，也沒有進入這個人的所是、啟示、豐富和託付，我們只知道他說了什麼話，並且也願意重覆他所說的話，結果，無論我們怎麼說，那些話都不會產生功效，因為我們不是那個人。

　　一篇好的信息，一篇真理的供應，說話的人和所說的話要配起來；說話的人和所說的話若配不起來，他所說的真理就不會在人身上有影響。換句話說，這真理就變成道理（doctrine）和教訓（teaching）了。道理不能建造教會，僅僅有教訓也不能建造教會；教會要得建造，必須有真理。

　　到底我們要怎麼來學習李弟兄這樣的人？到底要怎麼來講這個人？我覺得不好講，也不配講。下面所說的這些點，絕不足以說明李弟兄這個人，所以我只能照著我的認識來幫助你們。

職事的內在所是 ── 是真誠的人

　　談屬靈之先，我們必須先看這個人。人必須有一種特質，才能承受從主來的屬靈豐富。

　　神的啟示是啟示給人的，若是這個人有問題，他就不可能得著神那上好的啟示。一個人要得上好的啟示，這個人必須是個有上好品質的人，而在一個人身上最高的品質就是真誠。

　　你和一個真誠的人在一起，你知道主可以信託他，你也可以信託他。一個人不真誠，耍手腕，有花樣，口是心非，裡面和外面不一致，主就不可能藉著這樣的人來作任何的事，來作任何的工。對每一個願意一生服事主的人，這是第一個要學的 ── 要真誠。

　　當你剛開始學習服事主的時候，你這個人屬不屬靈，可以暫時放一邊，因為將來你這個人屬不屬靈，不在你的手裡。今天，從開頭你學習來服事主，就要操練作一個真誠的人。

　　你對待弟兄是真誠的，你對待家人也是真誠的。你在外面作事，叫人覺得你是一個真誠的人；你跟人在一起，叫人知道你是一個真誠的人。如果你這個人不真誠，不是可信託的，主怎麼可能把祂的見證信託給你？

　　今天在主的恢復中，許多前面弟兄都有一個共同的特點，就是真誠。

　　我們每個人在神所量的限制裡都有一些缺點，有的不夠大，有的不夠細，有的太堅持，有的不夠穩重，有的沒有擔當，有的愛出頭……，這些都是缺點。但是這些主所用的人，他們有一個共同的特點，就是他們都是真誠的，他們在主的憐憫裡真誠待人。

　　我觀察主的僕人李弟兄這麼多年，我和他在一起，有一種很特別的感受：我從來沒有看見他說假話或作假事。所有他所說的話，他所作的事，的確是他裡面的感覺，是他在主面前覺得最合式的，但我們不能說他這個人已經變成靈了，和靈分不開了 ── 無論如何，他總是一個在神面前真誠待神，真誠待自已，也真誠待教會的人。

沒有虛假

　　沒有虛假是一個真誠的人的特點。

　　在教會生活中，虛假比罪惡可怕。我再和弟兄們說，就著一個為主作工的人來說，工作比罪惡可怕；就著教會生活來說，虛假比軟弱、罪惡可怕。

　　假如我今天在這兒發了一頓脾氣，你們都看見了，這是很明顯的軟弱，不能說是罪惡，但是大家對它都有感覺。有的人有隱藏的罪，他很有感覺，知道那是個罪，知道那是個不合式的情形；他一直在主面前學習受對付，仰望主血的遮蓋，逼著自己到主面前。

　　但是，一個虛假的人，就沒有這些感覺。虛假的人，不僅傷害他自己，傷害主，傷害聖徒，也傷害基督的身體。因此，我們要學習在教會生活裡彼此沒有虛假。

　　但是，沒有虛假並不表示可以隨意，可以任意，可以放縱；不，這不叫作真誠，這叫作任性。約束是有的，但在約束裡沒有虛假。有的話我該說，而我卻沒有說，這不一定是虛假；但有的話我該說，我卻說相反的話，這是虛假。

　　比如說，我看見某弟兄，我有很多話想告訴他，但是我覺得他太幼嫩，現在告訴他是會出事的。說了，他受不了，我也受不了，還是不要講吧；這不是虛假。但是，我若拍拍他的肩膀說：「你真好，一切都好。」這叫作虛假。

　　我們每一個人都有長處，也有缺點，但是虛假是不能有的。也許我這個人不夠大，需要主的憐憫；也許我這個人不夠有擔當，需要主再來建造我的性格；也許在我這個人身上有許多的缺欠，需要主來拯救；但是我和弟兄在一起，我是沒有虛假的。

　　我跟著主的僕人學習這麼多年，他的這一點非常吸引我！他是一個沒有虛假的人，他所說的話，你完全可以相信。他說的話，是什麼就是什麼，你無須猜測，也不須解讀。在時間裡，不會有一個人是像主那樣完全，但是在沒有虛假的這件事上，李弟兄的確是我們的榜樣。

與人無傷

　　不觸犯人也是一個真誠的人的特點。

　　一個真誠的人不僅沒有虛假，他也不觸犯人。沒有虛假的人有個難處，中國人叫作「口無遮攔」，他有話就說，什麼話都說，常傷害到別人。我們沒有權利傷害別人，任何人都沒有權利傷害人。

　　我與李弟兄接觸四十多年來，看見他這個人的確沒有虛假，沒有手腕。他有人與人之間該有的禮貌，但沒有虛假。不僅這樣，他的確是與人無傷。也許有時他講起話來很嚴厲，那是為著處理一件事情，為了幫助我們認識事情。他可能對著事情非常的生氣，但對著人則不。他可能講事情講得非情嚴重，作事的人就以為在說他，但事實上，他不是說人，乃是說事。

　　他釋放信息時，有時也非常嚴厲，那是為著釋放一個真理，但他從不藉著講道攻擊人來達到某種目的。他為主說話時，所釋放的真理可能會讓人有感覺，甚至似乎觸犯了人，但是真理是需要得釋放的。

職事的內在所是 ── 是屬靈的

滿有活在靈中的實際

　　屬靈的人就是一個讓靈在他身上作主，滿有活在靈中實際的人。

　　我們不要把屬靈抽象化了，屬靈的人不是我們所想像的，走路輕飄飄的，隨時會被提，臉上常帶笑容，發出天使的光輝。不！屬靈就是有靈的實際。

　　你今天在聚會中享受主，在聚會中摸著主，你就是屬靈的人。你可能還搞不清楚什麼是靈，但是當你摸著主的時候，你就是屬靈的人。因為這時候你有靈，這時候你有靈作主，你是一個活在靈中、讓靈掌權的人。

　•屬靈是相對的

　　在一天當中，有些時候，我們是屬靈的；但更多的時候，我們是屬魂的；而大多的時候，我們是屬肉體的。我們可以屬靈，可以屬魂，也可以屬肉體。但是這些都是相對的，不是絕對的。我們有時說某某人是屬靈人，是永遠不會錯的，就像哥林多前書二章十五節所說，「屬靈人能參透萬事，卻沒有人能看透他」。任何人經他一看，就被他看透了，卻沒有人知道他是怎樣的一個人。不！我們不能簡單的看「屬靈」這樣神聖的事。所謂「屬靈人」，不是絕對的，乃是相對的；而且不是持續性的，乃是間斷性的。

　　我認識一個弟兄，糊里糊塗的，講話不清不楚。有一天，他在芝加哥碰見一位天分很高的朋友，就跟這位朋友談主，並且一同吃漢堡。這位天分很高的朋友很受他的吸引，一直從芝加哥跟著他，跟到 Akron，就在 Akron 教會聚會。但是那個糊里糊塗的弟兄，把朋友帶到教會生活後，自己就離開教會生活了。我想，那一天那位弟兄雖然糊塗，但是一定很特別：作事屬靈，談吐也屬靈，連吃漢堡都屬靈，就吸引這位天分高的朋友到教會生活裡來了。

　　這件事給我印象很深刻。我們所以為的屬靈是持續性的，但是我所說那個弟兄的屬靈，是在那段特別時間裡的，是間斷性的。他在那個時候，轉到靈裡去了；一在靈裡了，他的影響力就不一樣了，果子也不一樣了，人碰見他的感覺也不一樣了；因為他屬靈了。

　•不斷活在靈中而有屬靈的實際

　　幾個姊妹住在姊妹之家，那是最大的祝福，也是最大的限制。有一位姊妹走路腳步重一點，另一位姊妹就睡不著了，然後就怪她走路腳步太重、太粗魯。這位姊妹反過來就太敏感所以睡不著覺；這一下，兩個人都從靈裡出去了。姊妹之家的難處就是都不屬靈。

　　在靈中是相對性的，多在靈中或完全在靈中，這都是相對性的。但是，主的僕人李弟兄卻是一直操練活在靈中。他在我家作客的時候，早晨一起來，就聽他在房中呼求著：「哦主啊，哦主啊，哦主啊。」下午他休息過後，也是不斷的呼求著：「哦主啊，哦主啊。」他是一個不斷的操練活在靈中的屬靈人。

　　一個不活在靈中的人，他所以為的屬靈都是假的。他可以說屬靈的話，但他絕不屬靈。一個活在靈中的人，才是一個滿有屬靈實際的人。什麼時候你發覺你已經幾個小時不在靈裡，你就要操練藉著呼求，「哦，主啊，對不起，主啊，我這麼久沒有呼求你，主啊，我這麼久沒有和你交通，主啊，求你憐憫」快快的回到靈裡。你需要這樣不斷的學習活在靈中，而有靈中的實際。

不斷的經歷、支取基督

　　李弟兄有個特點，就是保羅所說的「我不以為自己已經取得了」（腓三13）。主在他身上好像永遠不能滿足他的胃口。照著我們的度量，我們已經覺得豐滿洋溢了，已經達到高峰了，但是，他總覺得還有更多的基督，更高的基督，是他要竭力追求去得著的。

　　無論處貧窮或是處富有，李弟兄都是一個不斷的經歷、支取基督的人。

　　他剛到美國時，開頭經濟很為難，生活很辛苦，但是，他照樣的活基督，仍然喜喜樂樂的。我跟他在一起，和他一同禱告，聽他釋放信息，總讓我摸著他是一個喜樂的人。即使後來主的供給豐富了，他也沒有變，還是一樣的服事主，一樣的愛主，一樣的釋放主的話。

　　我和主的僕人在一起，沒有聽見他個人有什麼抱怨，有什麼不滿。就是有的時候他的身體受限制，我也能感覺他很自然的接受自己身體的情形，在主所量給他的環境裡支取基督，經歷基督的豐富。

　　他是一個不斷的在環境中經歷、支取主的人。

滿了屬靈的認知

　　你要學習在大事上，小事上，嚴肅的事上，平凡的事上，都要讓基督不斷的遇見你。

　　我們人活著，就是活在人、事、物裡。不信主的人，講幸運；一般的基督徒講主的祝福，主的同在。但是，一個真認識主的人，他的認知是超過這些的。他不是講運氣，也不是講有主的祝福，他乃是在一切的人、事、物上，都有屬靈的認知。

　•凡事有屬靈的反應與認知

　　他所遇到的「人」，幫助他有屬靈的認知；他所處理的「事」，幫助他有屬靈的認知；他所經手的「物」，也幫助他有屬靈的認知。他這個人在一切事上都是屬靈的反應，一切人、事、物不過是幫助他更多認識屬靈的事，認識屬靈的主。一個有這樣屬靈認知的人，就是一個屬靈的人。

　　主的恢復這十幾年非常艱難。主在暗中有保守是確定的，但是看不見什麼明顯的祝福：聖靈在這個人身上沒有什麼工作，在那個人身上也沒有什麼工作；聖靈在這個教會沒有什麼工作，在那個教會也沒有什麼工作。不知道為什麼，好像主的同在不像教會早期那麼實際。

　　我們該不該對這個情形有研討？是應該研討。但是一研討，說話的人很多，建議的人也很多，有屬靈認知的人卻是不多。有多少人因這緣故就更多禱告去了？有多少人看見這個情形就更多仰望神、更多尋求神的憐憫了？有多少姊妹這時候就開始禁食，為著教會的情形禱告了？

　　教會的情形的確需要主的憐憫。一面來說，李弟兄職事的豐富已經遍及全球了，另外一面說，教會人數的增長卻非常的遲緩，特別是在白人中間的工作，是受限制到了極點。但是，有多少人在這時候有一種認知，知道這是主要帶我們更多有祂，更多認識我們自己，更多認識配搭，更多進到真理的實際裡，好產生更深的禱告，更深與主的聯合？

　　這種認知就叫屬靈的認知。

　•碰見人、事、物後面的基督

　　李弟兄的特點就是，他碰見人，就碰見人後面的主；他碰見事，就碰見事後面的主；他碰見物，就碰見物後面的主；一切人、事、物都是叫他產生一個更深、更高的屬靈認知。

　　弟兄們，這個功課不好學。我們人都是天然的，也滿了天然的反應。人可以輕易的說誰是跟隨「職事」的，誰不是跟隨「職事」的。這種說法都太天然了，把「職事」看得太簡單，把「職事」的豐富也看得太簡單了。

　　人是天然的，人的反應也是天然的 ── 這個是對的，那個是錯的 ── 因著這樣，很多的人、事、物原本該是教會的祝福，到後來都成為教會的限制。

　　我真盼望我們都向主說：「主啊，我雖然還很年幼，但是當我面對一切的人、事、物時，我願意學習有健康的屬靈認知，而不是天然的反應。」

　　我們服事主，不可能離開人、事、物；但是，屬靈和不屬靈的分別，就在於我們如何對待這些人、事、物。不屬靈的人所碰見的都是人、事、物；屬靈的人所碰見的是人、事、物後面的基督。

　　一切屬靈的人，一切的人、事、物都能叫他經歷主，都能叫他摸著主，因此他的反應把他帶進屬靈的認知裡，也叫他的斷定能與主一致。

滿了把握

　•對主有把握

　　一個服事主的人要對主有把握，特別在錢財的事上，也就是他生活的需用上，更要學習對主有把握。

　　一個對主沒把握的人，方法就多。事情一來，馬上就考慮、研究，一邊埋怨主不預備，一邊找出路。

　　你要學習在事情來的時候，有屬靈的反應。一面告訴主：「主啊！這是你所量給要我接受的。」另一面學習仰望主：「主啊！我的確信託你，我知道你會作，你也能為我預備。」

　•對主的話有把握

　　一個屬靈的人，不僅認識主的話，不僅知道主的話，也熟悉主的話。像詩篇一一九篇十一節說的「我將你的話藏在我心裡」。因著主的話活在他裡面，他就對主所說的話滿有把握，到一個地步，主的話藉著他活出來，見證出來，也運行出來。

　•對從主得的啟示有把握

　　此外，還要對從主得的啟示滿了把握。

　　這些年來，我觀察李弟兄，我可以見證，雖然每一次主帶他往前，都有一批弟兄反對，但是，他對主的帶領從來沒有與人妥協過。

　　當他從主得著啟示，開始說「靈的釋放」的時候，很多弟兄反對。這些弟兄們喜歡靈命四層 ── 在基督裡、住在基督裡、基督住在我裡面、基督長成在我裡面 ── 喜歡一層一層的往上經歷，不喜歡活在靈的自由裡。其實在靈的自由裡，還是有靈命四層的講究。你無論多屬靈、多活在靈裡，還是離不開這四層的。但是那些弟兄就是要靈命四層，不要靈。這就是一個爭戰。

　　我們的往前都是一個很厲害的爭戰。李弟兄在神聖的啟示所產生的託付上，不妥協，也不讓步。他對主所讓他看見的滿有把握。當他知道屬靈上應該怎麼往前，他就毫不回顧的走上去，所以今天我們中間才有啟示的高峰。

　　這啟示的高峰是爭戰上去的，是一仗一仗打上去的。每次李弟兄看見了一個真理，接著就是一個爭戰：最早是與外邦人爭戰，後來是為著持守真理爭戰，後來竟是跟他屬靈的兒女們爭戰！但是，李弟兄仍能照著所得的啟示繼續往前。他對從主所得的啟示有把握，所以他說了再說，說了再說，直到啟示的高峰。

屬靈人的操練

　　這是一個對主有把握，對主的話有把握，對主所給的啟示有把握的人，這是一個屬靈的人。

　　什麼樣的人是一個屬靈人？

　　一個屬靈人，是要能夠持續的活在靈裡面，一發現自己從靈裡出去了，就立刻轉回靈中。

　　一個屬靈人，是不斷的經歷基督，也實際的支取基督。環境順，他有主；環境不順，他也有主。環境搞得他睡不著覺，他有主；沒有環境，天天睡好覺，他照樣有主。他是不斷的經歷主，也不斷的取用主。

　　一個屬靈人，在一切的人、事、物上都有屬靈的認知。在他沒有這個人對，那個人不對。他對人事物沒有天然的反應。

　　一個屬靈人，對主、對主的話、和對從主所得的啟示的確是有把握。因著這些啟示是出於主的，是主說的，也是主給的，所以他就不斷的為著這些啟示來爭戰。

　　你如果能夠有以上這些操練，你就能成為一個滿有屬靈實際的人。求主憐憫我們！（韜）