第一篇　為主說話的必要操練

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

讀經：
「不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12）
「你要留意自己和自己的教訓；要在這些事上持之以恆，因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四16）
「賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）
「只是那靈的表顯賜給各人，是要叫人得益處。這人藉著那靈得了智慧的言語，那人也照同一位靈得了知識的言語。」（林前十二7∼8）
「並且申言者的靈，是服從申言者的。」（林前十四32）
「務要傳道；無論得時不得時，都要預備好，用全般的恆忍和教訓，叫人知罪自責，譴責人，勸勉人。」（提後四2）
「孩子提摩太，我照從前指著你所說的預言，將這囑咐交託你，叫你憑這些預言，可以打那美好的仗。」（提前一18）
「因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。」（林後四5）
 

為神說話 ── 神話語的職事

　　這一套信息要說到「申言與申言者」；這是一個非常大的題目。

　　我們中間有一本書 ──「神話語的職事」，告訴我們怎樣來為主說話。這一本書可以說是倪柝聲弟兄職事的精華之一，是他末期職事的顛峰的話語，說到一個人如何來成為一個神話語的執事。倪弟兄把一個為神說話的人叫作神話語的執事；「話語執事」在和合本聖經繙作「先知」，早期我把它繙作「為主說話的人」，今天我們繙成申言者。一個為主說話的人，也就是一個申言者。

申言者的五個操練

　　今天我們都可以一個一個的為主說話，也就是人人都可以是一個申言者。但是一個申言者，需要五方面的操練：第一，在神面前是一個健康的人；第二，話必須成為靈；第三，話必須有內涵；第四，話必須有負擔；第五，能合式的發表出來。一個人為主說話說得好不好，就根據是否有這五個操練。

在神面前是一個健康的人

　　我們操練為主說話時，首先不是注意說話的技巧，也不是注意說話的內容，乃是注意說話的人。有的人站起來為主說話，就像一個為主說話的人；有的人站起來為主說話，總是彆彆扭扭的，不像是一個為主說話的人。

人如何，說話也如何

　　當你來為主說話時，你就要像一個為主說話的人。

　　一個為主說話的人，他一站起來說話，必須是叫人尊重的，叫人覺得他這個人是有分量的，叫人覺得他這個人是活在神面前的，叫人覺得他這個人是在主手裡、經過主陶冶、經過主製作過的。所以你的為主說話，絕不是注意講話的那三分鐘、還是五分鐘的事，絕不是！乃是你這個人，你這個人是一個怎樣的人 ── 你是不是一個敬虔的人，你是不是一個熱切愛主的人，你是不是一個讓主製作的人，你是不是一個享受生命的人 ── 你這個人如何，決定你的說話如何。

　　所以你必須是一個對的人；你若不是一個對的人 ── 你若是輕浮的，你若是鬆散的 ── 你很難為主說話。一個鬆散的人，一個輕浮的人，一個喜歡開玩笑的人，他讀聖經讀出來的自然都是輕浮的、鬆散的、缺少啟示的、缺少深度的；他的負擔就成為輕浮的，他的發表一定也是輕浮的。這樣，他站起來說話，就給人感覺是一個輕浮的人在為主說話；他的靈是輕浮的，他的話語也是輕浮的。

　　弟兄們，為主說話首先一定要注意你這個人。

　　你是怎樣的人，才能說出什麼樣的話。也許你講的話比你的人高明，但是你的話多多少少是代表你這個人。一般人為主說話的時候，說得跟真的一樣，事實上他不一定是這樣的一個人；即便是這樣，他的話和他這個人中間也不能有太大的距離，否則就是表演。也就是說，他的話也許比他這個人高明，但是無論他的話比他的人高明多少，他的話還能代表他這個人。

健康的活在神面前

　　所以，我們要為主說話，要申言，就要注意到底我們是怎樣的一個人。我要注意我這個人，在一週七天的生活裡，我要注意怎樣活在主的面前，我要注意怎樣追求主，我要注意我的生活心態，我要注意我的生活習慣，我要注意我的生活操練，我要注意我的心，我也要注意我的靈，我要注意我這個人在神面前是一個健康的人。

　　一個健康的人才能說出健康的話。我們是一個什麼樣的人，就決定我們能怎樣來服事主。為著申言，我們要作一個合式的人；為著申言能叫人得供應，我們要學習一直活在主的面前。

　　我們會不會失敗？會！有沒有軟弱？有！會不會發脾氣？會！有沒有受打岔？有！我們可能在日常生活裡有許多地方和神不一致。但是我們要有感覺：我要會悔改，會認罪，會再回到主面前，會親近神。我一定要注意我這個人和主之間的關係，我也要注意作一個健康敬畏神、有敬虔活出的人。

話必須成為靈

　　不僅你要注意你這個人，你也要注意你的靈如何。

　　叫人活著的乃是靈，你的話必須是靈（約六63）。你為主說話，你的話必須成為靈，你的靈就碰見聖徒的靈，叫聖徒能在他們的靈中有響應、起共鳴。如果你的靈軟弱，你的靈不釋放，你缺少靈，你為主說話就不可能有功效。換句話說，若是你今天為主說話，你的話一出去，話沒有成為靈，這個話就失去了它的意義了。所以不僅要注意你的人，還要注意你的靈。

　　如何叫你的說話有靈呢？就是每一次為主說話之前，你要會禱告、會親近神。早期 ── 應該是四十年以前，我們有一個習慣，每一次要為主說話時，都把自己關在一個房裡，跪在主前半個小時，甚至一個小時；一邊唱詩，一邊認罪，一邊禱告。我們就是這樣的鄭重其事。

　　今天在聚會中申言的人，慢慢的把這個操練丟了；有時候該申言的不申言，不該申言的卻講了許多，甚至申言有點像開玩笑，興之所至就講幾句。在每個主日早晨聚會中，總有些習慣性的摧殘者，他們知道自己是死的，還要搞死別人，他們的申言就是叫聚會死亡 ── 他們講得都很「屬靈」，卻是叫人發死的；既沒有生命，又沒有靈；既沒有真理，又沒有啟示；既沒有亮光，又沒有供應，就只有所謂的三分鐘申言。

　　我們要看見，我們的申言是靈在說話，是靈在供應，也是靈在限制。所以當我們為主說話的時候，我們要操練用靈來說，我們的靈要剛強，我們的靈要有供應，我們的靈要敏銳，我們的靈要有衝擊力。

話必須有內涵

　　並且，我們要知道我們到底要講什麼，不可以靈感式的、興之所至的講；也就是說，我們的話裡面先要有內涵，要清楚我們應該講什麼。

　　有一些例外的，就是你若是非常老練成熟，有時裡面不清楚應該講什麼，卻有靈的催促，你就有了靈感式的申言，這也許是可以的。還有，聖徒的靈如果非常的扶持供應，大家都盼望你起來申言，這時話也就很容易出來。否則，差不多靈感式的申言，都不會有太多的話；就是有了話，那個話也不會豐富，不會剛強。

　　所以你每一次為主說話，都需要有豐富的內涵，你知道你要說的是什麼，是那一節，是那一個詞，是那一個字，從這內涵裡你有很多的延伸，能把很多的豐富說出來。

話必須有負擔

　　話不僅要豐富，這豐富還要成為一個很清楚的負擔，知道為什麼要講這個話。

　　這個「負擔」可以說是一個「driving force（推動力）」，就是催促你的那個力量。當你為主說話時，你是有一個負擔的；你的負擔是什麼，你就在你的負擔裡來為主說話。

　　弟兄們，為主說話沒有負擔，就好像炒菜不放鹽，沒有味道了！也許你說了很多的話，話中的營養也很豐富，但是人聽了，不享受，也不容易接受，為什麼？因為你僅僅是在陳述一些教訓。什麼樣的話叫人有享受、也能接受？就是一邊聽見了主的豐富，一邊也聽見了在你裡面的負擔 ── 這卻常常是為主說話的人所最缺的 ── 我們需要有這樣的看見，需要有這樣的開啟，需要進入這樣的實際。

　　我們這個人為主說話的時候必須是滿有負擔的。

要有合式的發表

　　有了負擔以後，就要合式的把這豐富在負擔裡發表出來。

　　發表不是一件小事。譬如說，在倪弟兄詩歌和信息裡，就有一些非常好的發表。

　　在李弟兄身上也是這樣。光是針對「包羅萬有的靈」，他的發表就很了不得。例如詩歌一百九十六首，李弟兄就把「包羅萬有的靈」發表得漓淋盡致。這首詩歌開始就說，「今日我們神的靈，成了耶穌基督靈；死而復活的神人，得榮升天此靈成。」第四節，「死的功能及受苦，復活大能並升天，寶座、權柄和國度，全都在這靈中含。」第六節，「這個包羅萬有靈，是我一切的祕訣；多方作工在我裡，使神作我的一切。」這些都是很好的發表。

　　這一首詩歌不是 poetic writing；換句話說，就著一首詩的組成來說，它沒有什麼詩意。這一首詩歌完全是說真理，說不上什麼靈感。然而這首詩歌卻叫人得供應。為什麼？因為它不僅有內涵，它也有負擔；不僅有負擔，也有非常好的發表。所以唱這樣的詩時，的確能把人帶到一個豐富裡面去。

　　所以，要為主說話，就要學這五件事：第一，你必須是一個對的人，是一個在神面健康的人；第二，你的話必須成為靈；第三，你的話必須有內涵；第四，你的話必須有負擔；第五，你的負擔要有一個合式的發表。

　　當我們有了這五項的操練，也活在這五項的操練中，就會是一個很好的申言者；能夠實際的與職事是一，說出健康的話。使各地的教會生活，每一次的聚會，充滿了健康的話！（韜）