第四篇　一個控制的異象（四）

── 從實行上來看神的旨意（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　如何服事教會並不像我們所想的怎麼帶小組、怎麼定計劃、怎麼立方案。我不是說在事奉裡不需要計劃和方案。但是你一切的計劃和方案，都必須根據於你從主面前所得著的那一個控制的異象。若是你有一個異象控制你這一個人，你所有所作的都根據於這一個異象，那麼你的事奉就是高的，就是有價值的。

　　譬如，我雖多年在美國，卻有一個控制的異象 ── 我是一個中國人，所以很多事情別人氣，我不氣；很多事情別人不氣，我氣。只要有報章雜誌藐視中國的言論，我就氣憤。還有我和鄰居相處，多年來總是盡量不觸犯，直到最近有個弟兄對我說：「他們所以這麼為難我們，是因為你是個中國人！」我一聽就氣了，本想找他們理論，但一回到靈裡禱告，主就問我說：「你到底是建造中國人呢？還是建造教會呢？他們是外邦人，會這麼待人是理所當然的！只要教會中沒有這個難處就好了！」這些雖不是個很好的比喻，但藉此卻能說明什麼叫作「控制的異象」，有一個東西已經控制了我這一個人，超過我的理智、超過我的思考。雖然我可以拿美國護照，也吃了許多美國牛排，但什麼時候人一摸著「中國人」，我就不能無動於衷。今天我們解釋「控制的異象」，也是如此，就是你這個人裡面有一個東西，絕對不能摸，一摸著就要你的命。

　　今天控制我們的異象必須是活的基督、擴大的基督、彰顯的基督。什麼時候你一看見教會沒有基督，你整個人就受不了，就被激動。什麼時候你看見教會中有許多的事務，有許多的活動，而沒有基督，你就坐立不安。若是你沒有這個控制的異象，不管教會多沒有基督，弟兄姐妹多軟弱，你都能妥協。但你一有這控制的異象，看見教會如此荒涼，你裡面就有像保羅靈裡那樣的憤恨，這個憤恨就是神的憤恨。看見弟兄姐妹活在世俗中，和世人一樣過年，你裡頭就有個憤恨，你就過不去。

　　什麼時候在你的事奉中，你的靈沒有成為領導器官，你就過不去，你裡面就憤恨！這就叫作控制的異象，有一個東西控制我這個人，影響我的全人。我很清楚，什麼時候在我的事奉裡沒有基督，什麼時候在別人的事奉裡沒有基督，我裡面就有很強的反應：不！不是這樣。因為神的旨意就是基督。弟兄們！我們都要有這樣的領會，什麼時候在我們的事奉中，沒有賜生命的靈和人的靈調和而成為教會生活的領導，我裡面立刻就有反應：「不對！不可以！」

　　弟兄們，你有這樣的異象，會把你從許許多多不需要的勞苦裡拯救出來，把你帶到神所要的路上去。那麼你說：我今天一看教會，都沒有基督，我就要起來說「不可以」，你說這話要小心，沒有基督，你就要供應基督；沒有生命，你就要供應生命。不是抓住人猛對付，要積極的供應基督、供應靈。但你裡面非常清楚，你有了一種憤恨 ── 不能容讓！因著你不能容讓，你就積極的把基督供應出來，把生命供應出來。

　　現在我們再來看神旨意的實行，在我們個人這一面，乃是叫我們「成形」。「成形」比「模成」好，模成是個過程，成形是個產品。成什麼形呢？成耶穌基督的形。神兒子是怎樣，我們就是怎樣。我們的「形」必須是耶穌基督的「形」，我們要被模成神兒子的形像。這個成形的過程是很長的，在這個過程裡有出生也有定罪，而這個定罪不是為著叫我們下地獄，乃是為著叫我們悔改，可以重生。當我們重生的時候，我們就得著了稱義。

　　關於定罪，羅馬書三章九節說：「這卻怎麼樣呢，我們比他們強麼？絕不是的。因我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」二十節說：「所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在主面前稱義。因為律法本是叫人知罪。」二十三節說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」所以無論就著生命，就著神的公義律法，或者就著我們的行為來說，我們從三方面看，不管你是猶太人也好，你是外邦人也好，我們都是在定罪底下。

　　關於稱義，在羅馬書三章二十二節說：「就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。」二十四節：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」這裡的稱義是神的義，今天所加給我們的乃是神的義，我們所得著的義，不是從我們的感覺、觀念裡所重生的義，乃是根據神那神聖的性情和神聖的作為裡所產生出來的義，這一個義今天已經白白的加在我們的身上。在羅馬書八章三十三、三十四節又說：「誰能控告神所揀選的人呢，有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢，有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求。」「有神稱他們為義了」這一句話，聖經上有小註或作「是稱他們為義的神麼？」換句話說，連神也不能定我們的罪；還有為我們死了的耶穌，如今祂活著，乃是不斷的替我們禱告、代求，祂不定我們的罪，祂也不能定我們的罪。因為今天我們有神的義加在我們身上了。

　　接著定罪和稱義之後，就是聖化。聖化是內在的，是由於主生命的分賜而產生出來的結果。聖化就著人來看，乃是叫我們有分別；就著神屬靈的作為來看，乃是叫我們有聖別，這個聖別乃是根據於我們的聖化。你怎麼能夠活在這個聖化裡面？你怎麼能有這個聖化的實際？換句話說，你怎麼能讓賜生命的靈，在你裡面有真正生命分賜的經歷？我們若是進到教會這個團體裡，發覺原來大家都不看電視，所以我也不看電視；大家都不看電影，所以我也不看電影；在我們中間沒有人擦胭脂，所以我也不擦胭脂；沒有人吸煙，所以我也不吸煙。這個就不是聖化，這不過是因你在這個社團裡，你和這個社團有一個默契，有一個模成（conformity），把你模成這個社團的模樣罷了。如果你要進 3K 黨、黑手黨，你就先得學殺人不怕血；如果你要進到高級的社會裡，你也須學會另一種型態的生活方式。有一次我在紐約華爾街看見兩位老年貴婦步下轎車進入名店購物，她們走路有特別的走法，裙擺也有特定抖動的姿勢，舉手、投足、轉身，令人嘆為觀止。你如果沒有學會這種生活模式，你就不能屬於那個社會。

　　這一個東西就叫模成（羅十二2），要把你自己變成某一種樣子，這個變作某一種樣子有兩種情形：一個是外面的，一個是裡面的。一個是你憑著自己的力量作的，一個是你憑著內住的生命作的。我在一群人中間，可以憑著外面，把我變得和這一群人一樣，因為我有人的生命。我若是進到最高級的社會，第一天我是土裡土氣，兩個禮拜以後我就不同了，怎麼轉身，怎麼舉足，怎麼跨步，怎麼應對，學兩個禮拜就學會了。我若是到土人中間，我也可以變成土人，兩個禮拜也就夠了。若是有一天我心血來潮，跑到猴子王國去，想要把我模成和猴子一樣，那就非常艱苦。因為基本上，我沒有猴子的生命，我不能把我「猴化」。

　　今天神的國，完全是神生命在基督裡顯出來的事，若是在神的國裡沒有基督，沒有神的生命，就沒有神國的實際。我們在教會生活裡，乃是經歷神的國，所以若在教會生活裡，沒有生命產生的聖化，你就沒有教會生活的實際。我之所以一講再講，不肯讓它過去，是因我們的感覺太理論化，一聽就以為完全懂了。但是我提醒你，你要學習認識，你的事奉是根據於這一個。今天我看見任何的弟兄，我沒有意思帶他僅僅愛主，我也沒有意思要他只來聚會，我也沒有意思要他讀經或是有更深的追求。我裡面只有一個意思，只有一個目的，乃是要他成形，要他被模成神兒子的模樣，所以在我天天和他的交通裡，在我所給他的一切幫助裡，不是他該如何被我拉進來，或者歸納到我的系統裡，好叫我來使用，而是我如何幫助這個人，不僅有重生，不僅認識他已被稱義，更是經歷聖化。因著聖化，就叫他這個人能成形。而這個聖化，完全是神的生命在基督裡給我們經歷，分賜到我們裡面的一個結果。如果沒有這一個，就沒有教會生活。你不要說，現在我們弟兄們都住在一起，住在一起不代表就是教會生活。猴子都住在一起，有「猴子國」；螞蟻也住在一起，有「螞蟻國」；住在一起不一定就是教會生活。你也不要說，哈利路亞！現在來主日聚會的人增加了！人增加了，不是不好，但也不一定是教會生活。弟兄們，我們對聖化要有一種領會：今天我們整個的教會生活，我們所有和弟兄中間的關係，我們所有聚會的內涵和結果，都必須包括在聖化裡面。如果我們的交通，我們的配搭，我們的事奉，我們的聚會，一切的事務，包括一切的屬靈活動，沒有生命的分賜，就沒有真正的教會生活。真正的教會生活，無論是在私下的個人生活裡，或者是和弟兄們的交通，或者在教會的聚會裡，它那個管治的原則，都必須是聖化。

　　我們所有教會生活的一切，包括教會聚會、福音聚會、青年聚會、小組聚會，還有我們的小組追求，我們的交通，我們的談論，我只問你一件事：「在這一切的過程裡，你是有事務呢，還是有聖化？」如果你只有事務，你就沒有事奉；如果你有聖化，你的事情可以定規錯了，你的事情可以到後來似乎是一無所成，但是因為在聖化的過程裡，就定規叫教會得著建造。

　　譬如，今天這裡有一個錯誤的帶領。因著這個錯誤的帶領，我們吃了很多的苦，結果有一些弟兄姐妹就起來研究，到底這位弟兄講的對不對，這就是沒有聖化，這就是沒有控制的異象；我們的事奉離開正路了，我們的事奉不過是在宗教裡。反之，如果有帶領者智慧也好、不智慧也好；對也好、錯也好，結果我們也都受苦了，天天在主面前唱；「主！我們在你眼前淚眼潸潸」天天流淚，流了三年。好像外面真是受了許多的折磨，但是裡面因著那個變化，而產生了許多的聖化，因著這個聖化，就把我們模成神兒子的模樣。弟兄們！如果這樣，就算帶領者有錯，又有何不可？因為神所注意的，沒有好、沒有壞；沒有對、沒有錯；沒有是、沒有非。神只問一個問題：在你所有的事奉裡，你有沒有一個控制的異象？你有沒有被聖化？主啊！我這一個人要被聖化！

　　我怎麼能夠有這聖化的實際呢？第一：聖化就是神的旨意。在帖撒羅尼迦前書四章三節：「神的旨意就是要你們聖別，遠避淫行。」這裡說得很清楚，聖化就是神的旨意。神的旨意原是要你們聖別。這裡所說的不是聖潔的（holy），也不是聖潔（holiness），這裡所說的是聖別（sanctification），需要你這個人被聖別。聖潔（holiness）是個性質（nature），聖別（sanctification）是個過程（process）。對神來說，不需要經過任何的過程，祂就是聖潔的，神說：「我是聖潔的。」對我們來說，我們的聖潔是一個過程，所以我們就需要聖別，因為在這個過程裡的表現就是分別。你越被聖別，你就越聖潔。如果一大堆的弟兄姐妹都是跟著世俗過年過節，教會就沒有聖別。若是你們青年人，都是一窩蜂留美的，青年人就沒有聖別。如果你們各個人都是買名牌車的，就沒有聖別。我們在這世上需要被分別出來，而這個分別不是就著外面的事物說的，乃是裡面生命上的聖別。乃是因為我有一個聖別的生命，灌輸、注入到我的裡面，叫我排斥其他的事物。

　　第二：聖化乃是在基督裡的。哥林多前書一章二節說：「就是在基督耶穌裡成聖，蒙召作聖徒的……」這一句是說，在基督耶穌裡成為聖別。什麼時候你把主拿開了，聖別就沒有了。什麼時候你在主的裡面，你在主裡面的實際經歷，就是一個聖別的經歷，就是一個聖化的經歷。今天早晨你起來守晨更，你在守晨更的時候，你遇見了基督，你所遇見的基督，就是你的聖化。你所得著的聖化就是你的成形；你所有的成形就是你的得榮。換句話說，你今天所得著的基督，在運用上就是你的聖化。每一次你得著聖化，你都要歡喜快樂，因為你所得著的聖化就是你的得榮。將來你在主面前的改變形狀（transfiguration），就根據於你今天的聖化。你今天的聖化，就是你的成形。

　　今天我們每個人都在成形的過程中，雖然我們的成形不一樣，但是每一個人都有一個形 ── 基督的形像成形在我們裡面。而這一個成形就是我們的改變形像，就是我們的得榮。所以弟兄們！今天我們所有的聖化，都是叫我們成形；而我們所有的成形，都是叫我們得榮耀。如果我今天只有一點點的聖化，我將來就是一點點的榮耀。我今天有許多的聖化，我將來就滿了榮耀。所以這裡就題起我們的聖化，乃是在基督耶穌裡的。它不是一個外面的追求，乃是我已經在基督耶穌裡，就有聖化的實際。它不是一個經歷 ── 一個追求出來的經歷。它乃是聯於這一位榮耀、豐富、賜生命的基督，而有的聖化。

　　譬如，我肚子餓了，我就去吃了飯，我吃飽了，我就得著了那一個經歷。這一個經歷是會過去的。到了晚上我又餓了，我還得再吃飯。我以前所吃的飯已經消化了。這乃是一個行動的本身。我們每一天都是活在這個行動的本身裡，都是活在行動裡。好像我作了一套西裝，我買了一件衣服，我吃了飯，我讀了書……。這種觀念已經叫我們的推理僵化了。我們把這個推理拿到屬靈的事上來應用，我們就以為，今天我需要聖化，我就把聖化當作一個目標來追求。我沒有領會這個聖化是一個在永遠裡生命的東西，它不是一個可以追求的目標。

　　你如果仔細的讀蓋恩夫人的信，勞倫斯的屬靈格言，就發現那裡有一個最大的缺點，就是他們把這一些的東西當作一個目標來追求。一把這個當作目標來追求，就缺少了在基督裡那個生命的實際。你要我不發脾氣，我可以不發脾氣，特別中國人，城府很深，你就不知道他裡面是怎麼回事。就著涵養，這是高等的，都是最好的。許多的時候中國人能訓練出涵養來，訓練出世故來。你如果也是這樣，你這個人就完全廢掉了，一點用處都沒有。人見人愛，長老也愛、執事也愛、年長也愛、年幼也愛、同工也愛、個個都愛你，就是基督不愛！他把自己訓練得完全「聖化」，但是沒有在基督裡就都是枉然！聖化是神的旨意，聖化是在基督裡的。你只有在基督裡得著生命的分賜，才可能有聖化的實際。你要有聖化的實際，你必須是在基督裡。聖化的實際絕不是因著一種情形、一件事情。聖化的實際乃是在基督裡，所以它是聯於永世的。你所得著的聖化，也就是你的成形，也就是你將來得榮的資本。

　　第三：聖化的根基乃是根據於基督的死。希伯來書二章九節說：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。」十一節：「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」為什麼在基督裡有這種聖化？這兩個是聯起來的，聖化的根基乃是根據於基督為人人嘗了死味，如果沒有基督的死，就不可能有我們的聖化，而基督的死乃是叫祂成為一個使人聖別的主。基督的死，不單是成功了救贖，赦免了我們的罪，更是叫我們聖別，就是把祂所有死的成分注入到我們裡面。所以在祂使人聖別的過程裡，乃是把祂的死作到我們裡面，好叫我們得以聖別。

　　這一個聖化是神的旨意，是在基督裡的，也是在基督的死的裡面。如果沒有基督的死，我們就不可能成聖。如果祂沒有死，祂就不能成為聖別人的，我們也就不能成聖。如果祂必須藉著祂的死，才能成為使人聖別的；那我們得以成聖也必須是藉著運用祂的死。祂把祂的死運用到我們身上來，叫我們這個人成聖。

　　我們死是向什麼「死」呢？是向著基督之外一切的人、事、物「死」，向神旨意之外的一切要求、打算「死」。這一個死，表明基督只向神的旨意負責，叫基督在神的旨意之外再沒有其他的人、事、物。不是祂不顧人、事、物，而是祂沒有人、事、物了。主耶穌愛祂的母親，但祂不能因為愛母親，祂就不肯死，也不能因為祂的死，就拒絕了祂的母親。所以當祂被釘在十字架上時，祂對約翰說：「看哪！你的母親，」又對祂母親說：「看哪！你的兒子。」（約十九26）主把祂的母親交託給約翰。主雖然沒有祂的母親了，但祂仍然關心祂的母親。這就是在死的原則裡。這個死，證明我沒有在神之外的人、事、物。

　　什麼是聖化？聖化就是那一位受死的基督，把祂的「死」，藉著賜生命的靈組織到我們裡面來。聖化絕不僅僅是靈中釋放的問題。當然靈的釋放有聖化，因為靈釋放是生命，這沒有問題。但你還要認識，一個真正聖化的經歷，乃是這一位經過死的基督，叫祂成為使人聖別者，把祂的「死」運用到我們身上，叫我們也得以聖化。這個運用的過程，是賜生命的靈。換句話說，在這靈裡有基督的死。

　　我怎麼知道我有聖化呢？第一，聖化就是神的旨意。第二，聖化不是一個特殊的行為，或是經歷的追求，乃是在基督裡永遠的生命所產生的結果。不僅僅是一個過程，乃是把我們帶到永遠裡去。我所得著的聖化，就是我的榮耀。第三，聖化乃是這位受死的基督，叫祂成為使人聖別者，把祂的死運用到我們身上來，叫我們這個人得以聖化。

　　這個死乃是叫我們向著神旨意以外的一切事物死，也是向著一切要求和盼望死，也是叫我們向著基督以外的一切人、事、物死。神有一個旨意，我們也有旨意，我們的旨意一碰著神的旨意就必須死，這就是聖化。我們要死，要向神的旨意以外任何旨意死，要向基督以外任何人、事、物死。我沒有神旨意之外的任何旨意，我們也沒有基督之外的任何人、事、物，雖然我們還關心地上的人，或者地上的事。最好不要關心地上的物。人是需要關心的，事是可以關心的，物是不用關心的，因為物都是可以來可以去的。但是基本上就算我們關心人，我們也是向著人死。從淺一點的例子來說，我們一愛主，一有生命的分賜在我們裡面浸透這個人，我們對許多地上的人、事、物，就非常自然地向他們死了。正如我們現在已經沒有朋友了，若你仍有屬地的朋友，你就是還沒有聖化。當賜生命的靈把生命分賜給我們，這個分賜生命會叫我們離開地上的一切人、事、物。什麼時候死一發動，我們裡面立刻就有生命與平安。若是死不發動，我們的事奉就很容易缺少異象而落在工作裡，若不將死運用在我們的事奉上，我們就沒有生命與平安。死一運用，我們就能從工作裡出來。

　　我這次回美國，有好幾個地方非常需要我去看望，我就排時間，因為時間太緊湊，有些地方就不能去，我裡面就很著急：「主啊！我對不起他們！」這時候我沒有平安，就沒有聖化，因我的事奉缺少控制的異象，我進到工作裡面去了，我沒有在事奉裡把死運用到我的身上去。但是當我一跪下來，一為著這些教會禱告，生命平安就來了，就覺得教會是主在那裡建造的，主會負他們的責任。死一運用，人就從工作裡出來了。我們個個都非常愛工作，雖然我們不一定有工廠。因為沒有成聖，沒有死，所以我們還想盡辦法搞花樣。我們若肯在一切事上，讓賜生命的靈不斷地運行，就會叫我們進到死裡去；因為那使人成聖的，乃是藉著祂的死，才有這個實際。成聖的結果一定是把我們帶到死裡面去，這個死不是憂憂愁愁的死，乃是平安喜樂的死。這是神的一切組織在我們裡面，取代了一切的人、事、物。死的結果叫我們這一個人更多有神的生命；叫我們除了神以外，除了神的旨意之外，除了基督這活活的主之外，沒有其他的旨意，也沒有其他的人、事、物。

　　這次我回來，這裡的冷是愁雲慘霧的冷；這裡的寒意讓人不知道往那裡躲，真是熬煉人。床是潮濕的，好像蓋三床被子也不暖，但是蓋一床被子又不怎麼冷；沒有晴天，但又不下雨，在這種淒涼裡就把人的本相顯出來了，也使人聖化了，使人進到死裡。這裡的死不是我們領會的那一種十字架的死，這裡的死就是聖化。死臨到不僅是對付我們，更是那一位受死的主成為使人聖別者，叫我們聖化的過程中，把死組織在我們身上，產生一個結果，使我們除了神的旨意之外再也沒有其他的旨意，使我們除了基督之外再也沒有其他的人、事、物。聖化就是把基督的死組織到我們身上，產生了生命與平安；把神的性情組織到我們裡面來取代了神旨意之外一切的旨意。

　　我們如果認識了聖化，我們就懂得中國人還是有盼望的，因為中國人也能被聖化，只要能被聖化就有盼望。聖化叫我們有一種生命，使我們在神的旨意之外沒有其他的旨意，使我們在基督之外沒有其他的人、事、物。（韜）