第三篇　一個控制的異象（三）

── 從實行上來看神的旨意（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們必須從神的旨意裡摸著為何我們人的靈必須是領導的器官，而我們人的靈裡面所包含的就是那賜生命的靈。所以今天在我們人的靈裡面有那賜生命之靈的調和，帶著神性一切的豐富、人性一切的美德，把我們帶到神的經綸、神的旨意裡去。這一個過程就是生命力化，叫我們成為一個滿有生命力的人。從原則來看，我們所得著的控制的異象就是這個活活的基督。祂就是神的奧祕，祂就是神的發表，祂也包含神一切的旨意。而且這一位的基督有一個擴大，就是教會，所以基督的奧祕就是教會。不僅是這樣，基督的擴大要充滿了教會，而成為基督的彰顯。這就是在聖經裡第三個大的奧祕 ── 敬虔的奧祕，神在肉身顯現……一直到被接在榮耀裡。在我們的事奉裡，我們要在這異象的控制裡面。除了基督，我沒有負擔；除了以基督為實際的教會，我也沒有負擔；除了以基督為彰顯的事奉，我也沒有負擔。我所有一切的負擔，都是集中在一個活活的基督身上。如果我說到教會，我領會教會就是基督的擴大，沒有基督就沒有教會。我們說到教會，不只是指著一班的人，我們更是指著這一班人裡面所有的、所經歷的、所經營出來的那個活活的基督。這個基督的擴大才是教會。我們說到事奉的時候，我們也不是僅僅說到我們要如何作一些事讓人得益處，讓福音廣傳；我們乃是說這一切的事奉必須是那個敬虔的奧祕，必須是神在肉身顯現，必須是基督從教會藉著事奉彰顯出來。

　　當我們看見這個異象，我們要把它帶到實際裡，就必須藉著一個過程。這個過程就是賜生命的靈聯於我們的靈，生命力化我們這個人。真正建造教會的人，乃是在一種異象的控制裡，而在他們的生活中經歷了一種很合適的過程，就是讓賜生命的靈點活、調和他的靈，讓他這個靈成為他全人的領導器官。而在這一個領導器官裡，這賜生命之靈給他生命力，所以他這個人成為一個生命力化的人。這個「化」就是生命力已經調和成為他這個人了，也就是在他裡面有一個成位的、包羅萬有賜生命的靈。這一個靈給他全備的供應，把神性一切的豐富、人性一切的美德都供應在他裡面，叫他這個人成為生命力化的人。

　　現在我們來到第三個大點 ── 實行的一面。我們要從兩方面來看：有個人的一面、有團體的一面。神對每一個人都有一個旨意，而對每一個人的旨意，事實上乃是一個共同的旨意。有的人以為，神對我有一個旨意，對別人不一定有這個旨意。神對我有一個永遠的旨意，神要我怎樣在祂手裡有用，神要我怎樣在祂手裡夠達到、成全祂的目的。還有的人以為不應該有個人的，因為神所要的是一個團體的教會。這兩種說法都有它的道理，但事實上這兩種是不能分開的，乃是一體的兩面。

　　神的旨意在實行上，從一面看完全是個人的。沒有個人的，神的旨意就永遠不能成全。從另一面看，完全是團體的，沒有團體的，就根本沒有神的旨意。我們在起初跟隨主的時候，這些事在我們身上必須非常清楚。我們要認識，我們這樣來事奉神，乃是根據於祂的旨意。祂的旨意在我們身上實行的時候，有個人的一面，有團體的一面。你永遠不能忽略，你必須注意、強調個人的一面。你個人的一面在你身上必須是一個實際，必須是一個經歷。但是，這個人的一面，並不代表是你獨一的個人，這個人的一面，是在團體裡每個人都必須要有的。

　　主在我身上的旨意，我個人的我必須要得著，我不能輕率、隨便，我不能讓主在我身上的旨意沒有辦法成全。但是我也領會，主在我個人身上的旨意，一絲一毫不差就是在你個人身上的旨意。主在你身上的旨意，就是主在我身上的旨意；主在我身上的旨意，就是主在他身上的旨意；但這又不是團體的，而是個人的。我們的感覺，主在我們個人身上的旨意，就是主要我作先知、要你作教師、要他作使徒、要另外一個人作傳福音的。你若有這種觀念，你會吃很多苦頭。因為神的旨意不是使徒、先知、傳福音的、牧人和教師。神沒有意思要我作先知，叫你作教師。你說：聖經明明說，祂所賜的有使徒、先知、傳福音的、牧人和教師，你怎麼能說這不是神的旨意呢？不錯，但這是神工作裡為達成祂團體旨意必須要得著的一種顯明。

　　神的旨意在你我身上，是個人的卻又是一樣的。在你身上的旨意，就是在我身上的旨意。主在每個人身上的帶領不一定完全一樣，但祂的旨意在我們每一個人身上卻完全一樣。主在我們個人身上所顯出的情形都不一樣，但祂在我們個人身上所有的旨意卻完全一樣。主絕不可能對我有一個旨意，是高於對你的旨意，主在每一個人身上的旨意都是同一個旨意。是同一個旨意，但又必須是每一個人身上的旨意。正如八個人坐同一桌吃飯，同一桌的菜，菜完全一樣，別人吃什麼你就吃什麼，但在這八個人身上卻又是他個人的菜。絕不能因為共同就放棄了自己；絕不能因為自己，就放棄了共同。說到這旨意的實行，要有這樣最基本、最要命的看見。

　　神的旨意在實行上，是分個人一面和團體一面。個人這一面，沒有一個人是特殊的。神的旨意對我們眾多的個人是同一的，大家都在那一個旨意裡面。神對我的旨意，就是神對你的旨意；神對我的計劃，也就是神對你的計劃；這一個旨意絕無改變，絕無不同。從另一面來說，它又是一個團體的旨意。這個團體的旨意，乃是神在個人身上的旨意，讓個人經營而產生出的結果。雖然在結果裡有許多實行，但是你必須個人先在神面前，在實行上活在控制的異象裡。你這個人摸著了神的旨意，才能談團體的旨意。但你若只有主在你個人身上的旨意，而沒有把你帶到團體的旨意裡，那你個人的神的旨意就成為虛無飄渺、不切實際的了。

　　我們先來看神在個人身上的旨意。神在個人身上的旨意就是模成、成形（conformation）。神對我們每一個人有一個共同的旨意，運用在每一個人身上，就是神要照著祂的旨意把我們模成神兒子的形像。神在個人身上的旨意就是這麼簡單，這就是神旨意的實行。

　　如圖所示：你這一生乃是從一個小點，至終叫你這個人被模成神兒子的形像。假定這裡有一個點是你的出生，從這個點開始，你有一個漫長的人生。我把它劃成一條橫線。神在你身上的旨意都在這一條線上面。在這一條線上，你有兩個大站：第一站是出生，第二站是重生。這是你要來經歷神的旨意的兩個大站。若是你沒有生出來，在你身上就沒有神的旨意，因為你根本不存在。若是你沒有重生，在你身上也不可能有神旨意的完成。一個人要有神的旨意，要能模成神兒子的形像，他要先有出生，再有重生。

　　從出生到重生之間，有一段長的經歷。有的人是二十年，有的人是三十年，有的人是六十年，這一段的經歷叫作定罪。我一生下來就活在被定罪的裡面。這一個定罪是神在個人身上旨意的一部分，為要叫你重生。定罪不是為著定罪，定罪乃是為著重生。你要從神的眼光來看人。神對人的愛，神對人的計劃，是遠超人自私的頭腦所能領會的。根據人的領會：我們人一出生，就被生在墮落裡、被生在定罪裡，這一個定罪就叫我們下地獄，叫我們忍受永遠的火湖。但是從神那裡看，祂所以那樣定罪你，甚至預備永遠不滅的火，乃是為著叫你可以悔改、可以重生。

　　因著出生，就有我們的存在；因著存在，就帶進一個定罪的生活，而這個定罪乃是為著叫我們重生。因為有這個定罪，所以我們裡面就領會，我們必須要重生。你今天來服事教會，連「定罪」你都要把它看得很高。你不要傳福音光責備人犯罪，你要傳福音叫人重生。一個服事教會的人要認識重生是一件非常大的事。重生這一個站的本身叫作稱義。我本來生下來就活在定罪裡，但有一天我重生了，我重生的那一刻，我這一個人就被稱為義。重生在神那裡就叫作稱義。本來我這個人是被定罪的人，活在被定罪的生活裡，今天我重生了。當我起來說：「哦！主啊！我接受你作我的救主。」從那個時候我整個人的地位就改變了。我這個人就從出生的人變成一個重生的人，從一個被定罪的人變成一個被稱義的人。

　　稱義就是說你這個人在神面前再無瑕疵、再無罪孽。從神那裡來看你，再也找不出你的毛病。比如：你出生後二十年才得救，這二十年你過的是定罪的生活，那個時候神每一天看見你就忿怒：「你還不悔改，該定罪；你還不信主，該定罪。」這定罪不是為著定罪，乃是為著重生。你要領會神的心，祂說：「背道的民回來吧！我必不怒目看你們。」祂的心憂傷，祂的心切盼！神在這裡定罪這一個人，是為著叫他重生，為著叫他能悔改，為著叫他能得救。感謝主！有一天，你開口：「哦！主啊！我接受你作我的救主。」這一個接受，就叫你這一個人改變了，不再是被定罪的人，乃是變成一個被稱義的人了。神對你有一個宣告：「你這一個人是被稱義的。是我 ── 神，稱你為義。」

　　但是有兩個不甘心。一個不甘心是撒但，牠在旁邊看看：「你稱他為義，你這麼有把握他是義的？我越看他越不義。你知不知道他偷看小說？你知不知道他裡面恨人？」這是撒但天天作的事。牠先在神面前控告：「他不行啊！他不行啊！」但神說：「這個人好極了！從上面到下面，從裡面到外面，完全稱義！你 ── 撒但，看他不行；我 ── 神，看他再好也沒有了。」這就叫作稱義。另一個不甘心，就是你自己，你自己也搞自己，你也常常：「主啊！不成啊！神啊！不行啊！我實在太差了。我不是某弟兄，如果我是他就好了。我越看我自己，我就越癟氣；我一和人比，我就更下沉。」但是神說：「你看什麼啊？你有什麼難處？我看不出有什麼不好啊！」弟兄們哪！你們恐怕對稱義很少有這樣的領會。是誰來稱義？是神稱義！當我們到了第二站，我們已經被神稱義了，我這一個人在神面前乃是一個被稱為義的人。不要說撒但不能控告我們，不要說我不能控告我自己，其實連神也不能控告我。因基督已為我們死了，祂的血已洗淨我們，神已稱我們為義，誰能控告神所揀選的人呢？誰能定他們的罪呢？（羅八33∼34）如果神再算我有罪，神就不算為有義了。在神的義裡面，神別無他法，只能稱我為義。這就是我們生命長進的第二站。

　　第一站，生下來叫我們活在罪中，叫我們是一個被定罪的人；第二站，就叫我們從生命裡來起頭，有了重生，得著了一個新的生命，還有一個好的立場，乃是一個被稱義的立場，神要算我為義。雖然我還有軟弱，雖然我仍會失敗，但是神還要算我為義。到現在為止我們完全平安，因為我們已走到第二站。就著生命來說，我重生了，我得著那個永不衰殘、永不朽壞、永遠的生命；就著立場來說，我這個人乃是在稱義的裡面，沒有任何人或別的受造之物，甚至神自己都不能來定我的罪。現在你生命也有了，立場也有了，但是你還沒有模成為神兒子的形像。

　　神的旨意不僅是叫你重生，不僅是叫你被稱義，神的旨意乃是要你這個人被模成神兒子的形像。為著這一個，在祂的旨意裡面有一個部份叫作出生，有一個部分叫做重生，甚至有一個部分叫做定罪，當然更有一個部分叫作稱義。如果主來得遲，我們還有一段長的時間要活，這是一個模成的過程。你還有這幾十年的生活，乃是為著天天讓這一位神來把你模成神兒子的形像。

　　在這個模成的過程裡（模成也可叫作成形），你有兩面的操練，這就是神旨意在你身上的實行。一面是聖化，另一面是變化。（如圖所示）生命長進的過程就是你的擴大，從上面看叫變化，從下面看叫作聖化。你的一生在表面看有一個變化，在人所看不見的地方（underground）有一個聖化。聖化加上變化就產生了成形（或模成）。你有出生，你也有重生，你還要有「模成」。這個模成在今世叫作成形，在主再來的時候就叫作得榮，或叫作改變形狀。換句話說，你模成了多少，你就變化了多少。有的人他模成的路途短，到此為止。（如圖示）他有一個聖化，也有一個變化，他也有個模成，有一個成形，但是他的基督就只有這麼一點。有的人他的路途長一點，基督在他身上成形就多一點。有的人像保羅一樣，當跑的路跑盡了，當打的仗打過了，所信的道守住了，基督在他身上成形就更豐滿。現在你能領會了：我們每個人的人生都有這麼一段，有的人好好服事主八十年，他的基督非常的大、非常的滿、非常的榮耀。有的人一得救就停在那個點上，像臨終才得救的人，或者人還活著，但和死人差不多，他一無聖化，二無變化，三有模而無成。每一個人一得救，一定有模，但是有的人他有模而沒有成，他的形狀只有一個點，沒有面，因為他僅僅有得救這一個點。我們有出生，還有重生。出生把我們帶到定罪裡，定罪要叫我們重生，重生以後我們有一個長的路途要叫我們成形，要我們模成。而這個過程裡有兩種的經歷，就著外面來說是個變化的經歷，就著裡面來說是個聖化的經歷。

　　什麼叫作聖化呢？聖化就是因著生命的分賜而產生的分別。我這個人不斷地活在生命的分賜裡面。每一次這個生命分賜到我身上，就在我的裡面增加一些基督的成分；基督成分的增加，就叫我成為一個分別的人，這是外面看得見的實際。比如：人得救前吃喝玩樂，得救以後不喝酒了、不賭錢了、也不玩樂了，這一個人被分別出來了。又如：人人都愛香煙，唯獨我們把它叫作「臭煙」。這乃是因為我們這一個人聖別了，在香煙的事上聖別了。乃是你得著了生命的分賜，這個生命照著神的旨意、神的計劃分賜到你裡面來，而分賜的結果乃是把香煙從你的身上分出去了，這個就是我們聖別的經歷。

　　聖化就是分別、聖別。從事物上看是分別，從屬靈上看是聖別。比如外邦人也分別，要立志作個好孩子，但他只有分別，而沒有聖別，這分別只是一個外面的行動。對我們基督徒來說，分別的原因乃是因為我們有了聖別，生命在我們裡面叫我們聖化，而排斥了世界屬物質、屬鬼的東西。你從香煙裡出來，慢慢地你從賭錢、喝酒裡出來，慢慢地你從玩樂裡出來，慢慢地你也從前途、建立事業的慾望裡出來，也從作長老、同工、使徒的慾望裡出來，這都是聖化的過程。再慢慢地你也從你的「己」裡頭出來。你一直不斷地出來，就是一直不斷地有分別。

　　這個分別乃是根據神的生命分賜到你裡面，成為你的享受，神在你裡面增加，而叫你被聖別。這個聖別也叫你有生命的長進。觀察弟兄生命長進最好的路，就要看在這個弟兄身上到底有多少的聖別。生命的長進一定有一個結果，就是一個人的靈越釋放，就越愛教會；他越享受主，就越從世俗裡分別出來、從世界裡分別出來、從作人的基本權利裡分別出來、從屬靈的要求裡分別出來、從己裡分別出來。

　　一個人一開始有聖別，先是從世俗裡分別出來。人過年，但他不過年。你這一個人只要是在世俗裡，你這一個人就不在神的旨意裡，因為你沒有分別、沒有聖別。接著就從世界裡分別出來，從許多佔據你心的合法的愛好裡出來。我們這個人動不動就愛世界，有時我怕我愛青年，青年人也成為我的世界。然後從作人合法的權利裡出來。你越來越分別，分別到後來，你雖有作人合法的權利；如帶職業、成家、賺錢……，但你都要從這些裡頭出來。

　　你也要從屬靈的要求裡出來。當你剛剛蒙恩，你認為一個人有屬靈的要求，那是太高了。但你真正跟隨主了，你就領會，在跟隨主的過程裡，越過你越要從屬靈的要求裡出來，對人、對自己、對主都不再有任何要求。哦！主啊！我只要今天能夠愛你、服事你，就以為莫大的喜樂。哦！主，我就滿心讚美、滿口歡呼。將來如何，我不管。主，我從一切屬靈的要求裡出來，完全歸給你。到末了我們還要從己裡出來。

　　什麼叫作把你模成神兒子的形像呢？乃是你這一個人天天活在聖別的生活裡。這一個聖別不是根據於律法的規條，乃是根據於生命的分賜。你不斷地接受生命，活在生命裡，不斷地享受生命的豐富，這生命的豐富就叫你成聖、聖化，你這個人就活在聖化的過程裡。不僅有分別，更有聖別，叫你這個人有了真正生命的長大。不僅這樣，還有變化。變化是什麼呢？變化是看得見的工作（visible work）。換句話說，沒有一個變化是為著變化，每一個變化都是強逼我們聖化。聖化是看不見的，是看不見的工作（underground work）。我所看見的是這個人的變化，為什麼他變化了呢？因為他聖化了，而變化乃是從一切主所量給你的環境而來的。聖化乃是從生命的分賜而來的。

　　今天你已經重生得救了，你的路途乃是要叫你成形，要叫你模成神兒子的形像。你這樣在模成神兒子的形像的過程裡有一種的生活，在這生活裡，主給你一切的環境。這一切的環境沒有對也沒有錯，沒有好也沒有壞，沒有合理也沒有不合理，根本就沒有這些東西。這一切環境的臨到只有一個目的，就是要叫你變化；而變化乃是為著叫你聖化。我們一個人剛剛得救的時候，都是頑梗的、都是完整的、都是自我中心、自我為大，都是自信的。沒有一個人得救的時候是能夠侍立在主面前的，雖然我們的主已經稱我們為義了，但是我們還不是一個事奉神的人，我們還不是一個服事教會的人。我們真正要服事教會，就要我們這個人不斷地被變化，也不斷地被聖化。天天要享受那賜生命之靈的分賜，天天要明白一切環境的臨到，乃是為著叫我們這個人有變化。你若是有這個認識，認識神的旨意是要叫一切的環境來，好叫你有變化，這樣你在教會中就活得下去。你若是沒有這個認識，你在教會中就活不下去。

　　教會是滿了生命分賜的地方，教會也是最不講理、最不合理的地方。沒有什麼理可講，也沒有什麼好辯白的，反正你就認了就是了。沒有一件事比愛教會更倒楣，沒有一行比事奉主更難辦。你們個個都是事奉主的，全時間的是事奉主的，半時間的也是事奉主的，八個小時上班的也是事奉主的，個個在實際上都是全時間事奉主的。弟兄們哪！你只要這樣愛教會，你裡面就要歡喜快樂，因為你已經進到全世界最好、最美、最有效的一個變化工廠。年長弟兄是為著變化你的，當然他也是幫助你的，青年弟兄姊妹是為著變化你的。哈利路亞！無論你遇見誰，你都要宣告：「變化我的人來了！」沒有一個人是不愛你的，沒有一個人是故意叫你受委屈的。總而言之，教會這麼大，事情這麼多，環境這麼雜，全堆在一起，讚美主！我們模成神兒子的形像就大有盼望了。問題是你有沒有配上成聖。只有變化，沒有成聖，那就變成油條了。變化不是為著變化，變化乃是為著把你帶到成聖裡面去。你不要被壓一壓、磨一磨，你果然「變化」── 學聰明了。見年長的講年長的話，見年輕的講年輕的話，見喜歡你的講喜歡你的話，見不喜歡你的講討好的話，見愛作工的講作工的話，見不愛作工的講屬靈的話。你若有這種「變化」，那就沒有成聖，那就不是真變化，那是破壞、摧毀。

　　真正的變化完全聯於成聖，是配著成聖的。真正的變化乃是叫你這個人摸著了生命，叫你這個人不斷地活在賜生命的靈裡，得著生命的分賜。你什麼時候碰見一些環境，合理的也好、不合理的也好，你喜歡的也好、你不喜歡的也好，可以表白也好、不能表白也好，換句話說，你根本不需要表白。別人說你有野心，難道你就有野心嗎？不要去表白了。弟兄們哪！也不要自辯，「難道你說我有野心，我就有野心嗎？」這是自辯，這就是沒有聖化，神不稱許這件事。神不喜歡人表白，神也不喜歡人沒有聖化。神所要的不是你表白，也不是你不表白，神所要的乃是你我要藉著一切的環境，把我們這個人帶到聖化裡面去。

　　我們很難有這麼一幅圖畫，把事情看得這麼清楚。就著外面來說，完全是變化。你這個人在這裡活，人所看見的是上面一半（如圖），人所看見的就是變化；但是骨子裡頭有個聖化，（下面一半，如圖）沒有聖化就難得有變化。所有的環境來了，就是這個變化來了，為著要叫你聖化。變化也是越來越厲害，但無論變化多大多厲害，我只問你一個問題，有沒有把你帶到聖化裡。沒有聖化一切都是枉然，有了聖化，就有成形。變化而沒有聖化，就叫你這個人受破壞，叫你這個人剛硬。變化加上聖化，這個就是模成、成形。

　　所以這個成形是不斷的、不斷的擴大。也就是在主旨意裡不斷的被成形。在這個階段裡，有某種度量的成形；另一個階段裡又有另一種度量的成形（如圖所示）。我乃是在不斷被成形的過程裡，在這個過程裡，我不斷地被聖化，我不斷地被變化，我不斷地有一切的環境臨到我，強逼我來支取那賜生命的靈分賜生命給我，好叫我成為一個聖化的人。這個變化叫我聖化，變化加上聖化，聖化加上變化，末了，就被模成神兒子的形像。（韜）