第七篇　住在主裡面的憑藉和取用（四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　你來親近主，第一個你要知道，你所交通的主是怎樣的一位主；第二個你要知道，你所交通的主是怎樣能夠讓你來和祂交通：祂就是三一神的流出；第三個你要知道，主給你供備，好叫你能夠和祂有交通。在這裡有五個項目：一是靈，二是話，三是詩歌，四是時間，你要會用時間，你要作一個會用時間來和主交通的人，五是同伴，主給你同伴，這同伴能夠幫助你和弟兄們有好的交通。在這之外，我們還需要說到，你怎麼知道你是一個住在交通裡的人。

藉著唱詩親近主

　　前面我們已經說到住在基督裡與主是一，說到我們的主是誰，說到主的流出是怎樣，說到我們有一個什麼樣的靈，也說到了主的話。現在，我們要來說到詩歌。我願意告訴弟兄，你以後能不能走得好，都是根據你會不會用詩歌，還不是根據你會不會用聖經。因為什麼呢？聖經太容易是乾糧，詩歌絕對是奶，又是各種各樣的奶。我告訴弟兄，你要領會，詩歌是有不同的濃度的，有些詩歌是叫你得喜樂的，叫你得滿足的，叫你得鼓舞的，這樣的詩歌濃度較低。慢慢地，你會進到濃度較高的詩歌，譬如這首＜神，你正在重排我的前途＞，那裡說到：

　　　我眼有淚珠，看不清你臉面，
　　　好像你話語真實不如前，
　　　你使我減少，好叫你更加添，
　　　好叫你旨意比前更甘甜。

　　我們來談詩歌的時候，首先我們要認識，我們對詩歌要有一個合適的評價，到底詩歌是什麼呢？

　　你要認識，詩歌是能夠幫助你來摸著主的，來得開啟的，來得加力的，也能來與主交通的最好的幫助之一。你要領會，你願意好好地花時間與主交通，但是，當你摸不著主的時候，你就需要有一個很好的幫助；這個幫助，一個就是運用你的靈，你在靈中開始嘆息，「哦，主啊！」一個就是禱讀主的話，還有一個是大多聖徒最喜歡用的，就是詩歌。在你初期基督徒的生活裡，最能把你帶到主面前的，還是詩歌的本身。你說，我完全沒有音樂細胞，沒有關係，你可以放心大膽的走調，不需要掩飾，你唱就是了。我見過一個地方的聖徒，他們唱詩，從第一節唱到第四節的時候，已經完全兩個調子，可是那種靈的充滿，那種靈的享受，是你難以想像的。至於唱得好不好，調子對或不對，誰也不在乎！到底我們不是音樂家，我們是來唱屬靈的詩歌。

　　我們要領會，如果你願意好好地摸著主，如果你願意從主那裡得著一點開啟，如果你願意靈中得一點加力，如果你願意和主的交通有一個好的開始，唱詩歌是一個很好的選擇。你不需要一直唱詩歌，但是，藉著唱詩歌，讓你的靈摸著一個東西，因著這個摸著，就叫你可以安心下來禱告。譬如說，你現在跪下來禱告，你不知道要說什麼話，但你可以嘆息，也可以呻吟，然後讓主對你說話；你也可以禱讀聖經，禱讀聖經會給你靈感，可是有時候，你所讀的聖經和你的情形不符合；但是你知不知道，無論你在什麼情形裡，你永遠可以有一首詩歌。

　　詩歌是豐富的，早期倪柝聲弟兄編詩歌時，就編了一千零五十二首。為什麼倪弟兄會有這樣的負擔，出一本詩歌有一千零五十二首呢？那就是告訴你，無論你在什麼情形裡，無論你有什麼樣的感覺，無論你是喜樂的，或是憂愁的，或者你在一個屬靈的關口覺得過不去，或者你覺得有一個特殊的捆綁，這個捆綁可以是罪惡的，可以是世界的，可以是人的軟弱的，都有一首詩歌可以幫助你進到主面前來。所以弟兄們，從起頭你就要學習熟悉詩歌。

詩歌的分類

　　我們手上的這本《詩歌》（台灣福音書房出版）有一個好處，就是分類；光是這些分類，我勸弟兄們，花點時間看一看，你就覺得何等的豐富。譬如說，「讚美三一神」，「敬拜父」── 擘餅聚會後面一段所需要的，「讚美主」── 擘餅聚會前面一段所需要的。前面這將近二百首，都是相當為著擘餅聚會的。從這裡你就領會，它一定可以叫你享受到許多的豐富，也一定能夠叫你非常、非常的被摸著。譬如說，在「讚美主」的分類下有好些細目：祂的神性、祂的人性、祂的名、祂的永遠、祂的降卑、祂的成肉身、祂的生平、祂的受苦、祂的死、祂的救贖、祂的復活、祂的得勝、祂的高舉、祂的榮耀、祂的國度、祂的愛、祂的恩典、祂的甘甜、祂的美麗、祂的配得，祂的包羅萬有性，祂的喜悅、對祂的滿足、對祂的記念。共24個細目，每個細目又都有好幾首詩歌。

　　弟兄啊，我告訴你，一般人做不出這個分類。你若是願意說，「主啊，我願意從詩歌裡得一些幫助，」你要好好讀一讀這本《詩歌》的分類，它是分得非常好的，可以滿足你各種的需要。譬如說，你蒙恩不久，你就喜歡唱「得救的證實與快樂」；現在你要跟隨主了，你願意好好愛主了，你就該唱「羨慕」；現在你摸著主了，你就應該唱「奉獻」；現在你走道路了，你就要唱「與基督聯合」；你走道路的過程中，你就要唱「經歷基督」、「經歷神」，也有「十字架的道路」。哎呀，十字架把你壓死了，你就要唱「復活的生命」。這個分類是很有意思的！你說，哎呀，我什麼都沒有了，你就要唱「福音詩歌」。福音詩歌是很幫助你的。譬如你唱「回家吧，回家吧，不要再流浪。」你想想看，如果你正開車去看電影，你一邊開車一邊唱，「回家吧，回家吧，」你馬上不就調個頭回去了嗎？你不要小看福音詩歌，連年長弟兄都需要福音詩歌。所以你注意，沒有一個情形、沒有一種的光景，是沒有一首詩歌不能幫助你的。無論你在什麼情形裡，都能夠有一首很好的詩歌，幫助你摸著主，得開啟、得加力，能夠和主有很好的交通，叫你得著幫助。

作一個會鑑賞詩歌的人

　　你一定要作一個會鑑賞詩歌的人。有的人傻呼呼的，沒有靈感。我願意和弟兄們這樣說，我還不相信一個沒有靈感的人能好好服事主。事實上，連他會得救，我都很希奇，一個人沒有靈感怎麼會得救？因為得救的本身是個靈感 ── 我靈裡摸著個東西了，我受感動了，就是靈感。我問你，你怎麼會愛主？愛主是個靈感。你若是一個作禮拜的宗教徒，你就可以是一個沒有靈感的人。你若是作禮拜的，你也不需要唱詩，你也不要欣賞詩，你只要記得每一個主日早晨，把聖經上積壓的灰塵吹掉、打掉，拿著聖經去聚會就完了。如果你說，主啊，我願意好好愛你，我願意好好跟隨你，我願意作一個一生與你一致的人，請你記得，你要作一個會鑑賞詩歌的人。

　　這本《詩歌》實在值得推薦，它是從基督教至少幾萬首好詩中挑選再挑選，然後經過嚴謹的分類才編出來的。它的讚美和別人的讚美非常不一樣，譬如說，貝多芬的《合唱交響曲》，就是讚美神的。但是，它不太能幫助你，因為和你太遙遠了。你唱詩，不能越唱離主越遠，你應該把主唱進來。許多唱詩班常常把主唱出去了，變成屬靈的娛樂。你不需要這個娛樂，你需要會欣賞一首好的詩歌。

好詩歌所具備的條件：

是滿有靈感的

　　你怎麼知道一首詩歌是好的呢？第一，它是滿有靈感，它是優美的。換句話說，寫詩的人是有情操的。詩和文章不一樣，寫詩是在情操裡寫的，寫文章是在豐富裡寫的。當然，差不多寫文章的人也都寫點詩，寫詩的人也都寫點文章。但是，寫文章和寫詩又有一個共同點，兩者都是在靈感裡寫的。沒有靈感的人怎麼寫文章呢？我們形容一個人下筆如行雲流水，就是說他的靈感豐富。

是在一個情操裡寫的

　　寫詩的人，是在一個情操裡寫的；唱詩的人，是在一個情操裡唱的。牛不能唱詩，中國人說對牛彈琴，你彈了半天，牠「哞，哞」叫兩聲就完了。為什麼？因為牠沒有情操。音樂是聯於情操的。每一首好的詩歌，寫詩的作者後面都有一個情操。真理的詩不容易吸引人，真理的詩要吸引人，除非你正在說這個真理；你要說一個真理，你唱一首詩是聯於這個真理，那就特別有幫助，因為它不需要情操，它把真理寫出來就完了。每一首好的詩，都是有一個特殊的情操，譬如說，倪弟兄和他的女朋友分手時，他就寫了這一首＜主愛長闊高深＞。你有沒有注意，他寫這首詩時，不光是憑靈感，他也是在一個情操裡，他向著主有一個絕對。因為他向主這樣絕對，同工們後來為了接受差會的按立，趁他外出傳道時，就把他開除了；這個時候，他在一個情操裡就說：

　　　我若稍微偏離正路，我要立刻舒服，
　　　當我記念我主基督，如何忠心受苦。

　　又說：

　　　讓你們去得著名聲、富足、榮耀、友朋，
　　　讓你們去得著成功、讚美，從者，興隆。

　　有人問，「這時候倪弟兄不會背十字架嗎？！」親愛的弟兄，你真要背十字架就不要說這個話，你說這些幹什麼？這是犬類說的宗教話！人是人哪，人是有感覺的。人的感覺屬天了、昇華了，他會產生一個情操的。這個情操是或者我願意向著主絕對，或者我摸著主的同在，或者我願意有一個奉獻，或者我願意經歷與主同死、同活的生活，我和主之間、主和我之間，產生一個特別的情形。這一個情操是寫詩歌的根源。

　　常常我們是有情操，但是沒有靈感。你也有心，有感覺，常是眼淚流滴滴，但是一句詩歌也寫不出來。為什麼呢？因為有情操，沒有靈感。你要注意，你要鑑賞一首好的詩歌。好的詩歌是滿有靈感的。靈感從哪兒來？是從一個屬天的情操裡出來的。越好的詩歌，它越有情操，越有靈感。

是聯於一個特殊的經歷

　　一首好的詩歌，應該是聯於一個特殊的經歷。譬如說，我寫了一首短詩：

　　　主，我今將自己交在你恩手中，
　　　我只願為著教會花費；
　　　雖不知我前途有何患難和痛苦，
　　　若是為著你教會，何來懊悔。

　　就這幾句話，你看，它的意境多高，它的存在多有價值。它不光是寫詩的人有一個情操，而是在那時候、在那種情操裡，他有一個靈感：「主啊，前面的路是沒有什麼盼望的！」他說，「雖不知我前途有何患難和痛苦，」說出他沒有安慰，沒有鼓勵。從開頭他就知道，當他願意跟隨主，他要一生來經歷主的死的時候，他沒有好日子過的。但是主啊，若是為著你的教會，何來懊悔！

是根據一個屬靈的看見

　　我喜歡這句話，「何來懊悔！」我跟隨主五十二年了，別人把我說得狗都不如，我還是回他一句話，「何來懊悔！」弟兄們，你管這些作什麼，倪弟兄不也是說，「管他世人怒目白眼，我只求主笑臉」。你有沒有注意，寫詩的人有一個情操，在這情操裡，他產生了一個靈感，而這靈感又是聯於一個特殊的經歷。他在某一種經歷裡，享受到一個東西了，摸著到一個東西了，他就有一種發表和述說，他就根據他的經歷寫出一個屬靈的看見。

　　你現在來到一個好的詩歌面前，你要會欣賞它的情操，它的靈感，它的經歷，它的看見。我用最簡單的一個例子，有一首詩叫＜我何等愛耶穌＞，那是一首好詩：

　　　有一個名我愛聽見，
　　　我愛唱它價值；
　　　猶如音樂美妙甘甜，
　　　地上無名如此。
　　　我何等愛耶穌，我何等愛耶穌，
　　　我何等愛耶穌，因為祂先愛我。

　　你有沒有注意，他有一個情操，一種非常幼嫩的情操，但那是個情操。它也有靈感，那靈感就是：我真愛耶穌。它也說出詩人有一個特別的感覺：主啊，我願意把一切都拿來愛你！因為什麼呢？他有一個屬靈的看見：主啊，是你先愛了我，你既然愛我到一個地步，願意把你自己給我，我也願意把我的一切都給你，我何等愛耶穌！

　　所以弟兄們，一首好的詩，它必須是滿有靈感的，優美的。這滿有靈感、優美的詩是怎麼出來呢？它是有一個情操，有一個靈感，帶著一個特殊的經歷，還有一個屬靈的看見。你注意，詩歌裡缺少了這四個，它不會成為一首好詩。我再舉一個例，＜何不同聲讚美＞，那首詩是我寫的，是根據英文詩歌的靈感寫的。那首英文詩歌寫到後來，不再是靈感，而是詞句的堆砌，我就把它整個放下，重新再寫。你讀那首詩，的確很有靈感，第一節：

　　　何不同聲讚美，來將祂頌揚，
　　　我們蒙神恩，同住聖山上，
　　　見證祂的作為，無論大或小，
　　　掌權的基督是我們君王。
　　　教會的生活實際又豐富，
　　　罪與世界都日漸的消逝，
　　　我們今跳躍，盡情地歡唱，
　　　我們今跳躍，盡情地歡唱。

　　第二節：

　　　讚祂與神同等原坐在天上，
　　　竟成為人子為我們受創；
　　　讚祂從死復活，寶座上為王，
　　　復活的豐富我們能盡嘗。
　　　讚祂何豐富充滿了一切，
　　　我們竟成祂豐富的顯彰，
　　　哦，哈利路亞！豐富的顯彰，
　　　哦，哈利路亞！豐富的顯彰。

　　你看它高不高？唱到這裡，這首詩馬上就整個的高起來了。

一定要以真理為基礎

　　不僅這樣，一首好的詩歌，一定要以真理為基礎，在經歷裡以靈感為發表。真理的本身不一定能做成詩，但是沒有真理的詩，不是好詩。譬如說，前面那首＜哦，我何等愛耶穌＞，偶然唱一唱，也可以幫助你，但是絕不可能叫你住在主裡面，因為它的真理不強，它不夠以真理為基礎。再譬如說＜輕訴＞：

　　　因著你將我吸引，我才能跟隨緊緊。
　　　知你是包容無限，我一生經歷不盡。
　　　你好似美麗鳳仙，顯在荒野的世間；
　　　又好像馨香沒藥，珍藏在我的胸懷。
　　　哦，願你聽我輕訴，從此後我無別主，
　　　你豐富給我享受，你生命引我成熟。

　　前兩句是靈感的發表，中間兩句就說到《歌中之歌》了。你有沒有注意，為什麼這一首詩會變成一個經典，一直流傳下去？因為它滿有靈感，又是以真理為基礎。有靈感，若沒有真理的基礎，沒有經歷的發表，唱一唱就會膩的，它不能叫你一直的有享受，也不會一再的把你往深處帶領。

　　像＜自伯大尼你與我們分手後＞，就是以真理為基礎，以經歷為發表，並且滿有靈感的一首好詩，你看第一節：

　　　自伯大尼，你與我們分手後，
　　　我心有個真空無可補滿，
　　　我坐河邊，將琴掛在柳枝頭，
　　　你不在此，我怎有心鼓彈？
　　　當我深夜孤獨安靜的時候，
　　　（此時我無忍受，我也無享受，）
　　　不禁嘆息，我想著你是多遠，
　　　我想著你應許已久的歸旋。

　　你有沒有覺得，它裡面滿了真理，也滿了經歷。它描述自己，就像舊約裡那些被放逐的人一樣（詩一三七）。你要注意，好的詩歌必須從靈感出來，但是好的詩歌必須要以真理為基礎，不能只是靈感。

詩文和曲調是一致的

　　你怎麼知道這是一首好的詩歌？第三個，它的詩文和曲調是一致的。既然是唱詩就得有調子，既然有調子，調子和詩一定要配起來。譬如說，我寫詩都是藉著不斷的聽曲調。聽過曲調以後，我就根據曲調所給我的感覺，寫一首符合那個曲調的詩。我沒有一首詩是寫了詩去做調的，我都是有了調才寫詩的，聽了十幾、二十遍，就聽出靈感來，也就下筆寫了。譬如說，＜享受主、享受主、享受祂的豐富＞，它的調就是叫你跳躍的；＜主，我今將自己交在你恩手中＞，它的調就是非常憂傷的，又是非常決斷的；不是憂傷得要死，是在憂傷裡有一種決斷。

　　你注意，好的詩是要有好的曲調的，而曲調隨時代是會變的。你看現在的青年人，就不唱這個調，他們喜歡這些詩，但他們不用這個調，他們自己不斷作調，「嘿！」一下，也就和詩文合適的配起來了。曲調隨時代是不一樣的。每一個時代的調都不一樣。所以每一個時代，革新的人都會受逼迫。譬如，馬丁路德用啤酒歌的曲調作了一首＜我神是我大能堡壘＞：

　　　我神是我大能堡壘，堅固保障永不頹；
　　　致命兇惡雖在包圍，祂作幫助我何畏。
　　　我們老舊仇敵仍在尋隙攻擊，詭計、能力都大，
　　　又加狠心、毒辣，地上無人能抵他。

　　我想他是給天主教逼迫得活不下去了，所以才寫下這首詩。天主教說他是異議者（dissenter），一般人就叫他抗議者（protestant），同一個意思。今天青年人來唱，「我神是我堅固磐石，阿們，嘿，」搖擺一下，他就把調唱出來了。好像唱的時候，他這個人不動，他就沒有詩歌。我告訴弟兄，在你的年齡裡，你要注意，詩和調要配起來。詩和調配不起來，它不是好詩。＜小牛犢＞的詩和調就能配起來，＜過節＞的詩和調配得多好！

和唱詩的人是合拍的

　　好的詩和唱詩的人是合拍的。這是說，好的詩歌不能曲高合寡。寫詩的人不可以曲高合寡。我寫的詩不是每個人都能唱，但是至少有一些人在某一種經歷裡的時候，他是會來欣賞它的，他和詩是合拍的。弟兄們，你要注意，你要會唱與你合拍的詩。好的詩和唱詩的人是合拍的，是能夠表達唱詩人的心的。好比說，就你此刻的感覺，你禱告不出來，但是你唱這首詩的時候，這一首詩就把你的禱告給說出來了。

把人帶進新的屬靈境界，生發出神聖的事物

　　好的詩也是能夠把唱詩的人帶到一個新的屬靈的境界裡的。什麼是好的詩？一，你唱的時候和你合拍；二，你唱的時候，它把你心裡的話說出來了；三，你唱的時候，它把你提昇了，把你帶到一個新的屬靈境界去了。四，好的詩可以把你從你的限制裡唱出來。然後，一首好的詩，你唱完了，在你身上是會生發出神聖的事物的。你唱完以後，你覺得許多屬靈的東西，向你就開啟了。所以，一首好的詩是能夠讓人摸著主，享受主，也會叫人產生向主更迫切的愛，和更深的奉獻。這樣我們說，那就是好的詩了。特別從經歷來說，倪柝聲弟兄、和受恩教士，他們的詩是最高品的。你唱和受恩教士的詩，它不僅和你很一致，它也提昇你，叫你更愛主，叫你更看見一些屬靈的事物。

　　我願意我們中間慢慢地再產生詩人，我勸你先學唱這些詩，然後再試著寫寫看。開頭寫都是很簡單的，我最先寫的一首詩是：

　　　救主耶穌愛小孩，祂從天上降下來，
　　　受盡痛苦為小孩，認識十架顯明愛，
　　　是祂感動我前來，獻上自己於祂懷。

　　那是我高中的時候寫的，為著負責帶兒童聚會用的。我告訴你，你有沒有注意，這首小詩很合乎這裡的原則，它是在一個奉獻的境界，滿有靈感，也有真理，末了就把自己獻上給主。當然，這首詩大人不適合唱，但小孩唱了，就覺得很有一個東西。到後來，你越操練就越寫得多，越操練就越寫得深。譬如說，我寫到＜獻上以撒＞這首詩時，意境就很深了。它是完全在一個屬靈的情操裡所寫的。那時候，我在講《創世記鳥瞰》的信息，正說到獻上以撒的時候，我整個人完全是在一個感覺裡：主啊，所有我所要的，都要歸給你，一切我所有的，都要歸給你。哦，但是我也懂，這個路不好走。我們來看第一節：

　　　當我步步艱辛向前，我心所愛在我身邊，
　　　我的心頭湧出心酸，知道這是最後一段，
　　　並肩同行我心默念，一生如何以他為牽。

　　在這裡，亞伯拉罕說，我和我的兒子在一起這麼久了，這一段完了以後就沒有了，因為我要把他獻上了。你記得，亞伯拉罕跟隨主就是為著這個兒子，神應許他說，「論子孫，我必叫你的子孫多起來。」（創二二17）所以他一生應許的中心就是這個兒子。那時，主可以給他一切的財富，他卻說，主啊，我沒有兒子又有什麼意思？你把一切給我了，但我沒有兒子，不都是假的嗎？所以他的一生就以兒子為中心了。第二節：

　　　見他身上所負火柴，自己手中火把利刃；
　　　他的輕問叩我心懷，他的嬌嫩使我傷感，
　　　他曾多年臥我胸間，神前所寶人前所羨。

　　這是很殘忍的一件事，亞伯拉罕說：兒子，你背柴吧！（這柴是要把你燒掉的呀！）以撒問：爸爸，祭物在哪裡？你想想看，這時一個作父親是什麼心情？祭物就是兒子啊！「神前所寶人前所羨」，因為他是神應許的，神也知道，如果沒有以撒，祂的應許也就沒有了，所以他是神前所寶，人前所羨。第三節：

　　　哦神為何你在今天，又要叫我把他奉獻，
　　　平凡的我從未祈望，得此心愛慰我晚年，
　　　是你自己前來應許，是你自己把他賜給。

　　神啊，我根本沒有要這個兒子，當你說我要有一個兒子時，我不是笑起來了嗎？我是個平凡的人哪，是你把我作得屬靈，來受這些苦。如果沒有你來找我，我這個平凡人，不就老老實實過一生嗎？人若死，我也死；人若活，我也活。你現在把我帶到這個地步，我從來沒有想到能「得此心愛，慰我晚年，」都是你作的。既是你作的，你何必這麼殘忍？第四節：

　　　我今彷彿活在夢中，雖然憑約知你預備，
　　　但我卻要親手作工，築壇擺柴捆綁至愛，
　　　我知不過一瞬之後，一生所得都歸消沒。

　　「我今彷彿活在夢中，」這可能嗎？神把祂給我的兒子，又要叫我把他獻上，這可能嗎？所以我好像在作夢一樣。「雖然憑約知你預備」，所以兒子問爸爸，「祭物在哪兒」時，亞伯拉罕就說，主必預備。預備的是以撒本人，還是預備別的，我不知道，但是我知道，如果我把他殺了，他會活過來的。哦，這是什麼信心哪？聖經後來說，他也彷彿從死中得回他的兒子來（來十一19）。「我知不過一瞬之後，一生所得都歸消歿。」你看這個經歷深不深？我知道，不過就是一刀下去以後，我這一生所有的跟隨，所有從主的領受，都終結了，都沒有了。第五節，他向主抱怨：

　　　為何你要多次顯現，召我來得應許之地？
　　　為何你要多次應許，賜福賜地滿我後裔？
　　　為何稱我亞伯拉罕，以我有信稱我為義？

　　神啊，你何必這麼麻煩，你既然要殺他，你就不要找我，不要賜福給我，也不要稱我作亞伯拉罕！你做這些有什麼用呀？第六節：

　　　我原是人極其平凡，每一跟隨都是為難，
　　　你的慈手從不放鬆，吸引我走信心路中，
　　　如死之身地上飄泊，卻得經歷死而復活。

　　「我原是人極其平凡，」神啊，我是個平凡的人哪！弟兄姊妹，每一個屬靈的人，到後來都得承認，他是一個平凡的人。「每一跟隨都是為難，」你叫我所走的每一步，都不是好走的。「你的慈手從不放鬆，吸引我走信心路中，」我走不下去，你就來了，吸引我走信心路中。「如死之身地上漂泊，卻得經歷死而復活。」我已經死而復活過一次（羅馬書四章十九節說，亞伯拉罕的身體如同已死），因為你叫我有了兒子。現在我又問主，第七節：

　　　曾否記得你的應許，你的計劃你的作為，
　　　你曾多次對我述說，也曾以次引我漂泊，
　　　而今你要將他收回，單單留下你的自己。

　　你把一切都要拿走，只叫我有神哪！第八節：

　　　我今舉起握刀的手，眼中含淚向我心愛，
　　　我曾應許一切給你，因你是神最高心意，
　　　而今我要把你拋棄，甚至親手置你死地。

　　「我今舉起握刃的手，眼中含淚向我心愛，」我現在要來殺他了，當我殺他的時候，難道我不會流淚嗎？這是我的兒子啊，我要來殺我的兒子，難道我不會流淚嗎？「我曾應許一切給你，因你是神最高心意，」這是神最高的託付了，「而今我要把你拋棄，甚至親手置你死地。」你看這個經歷描述得多麼深刻！第九節：

　　　不再有路不再有望，我的一切到此終結，
　　　顯現應許都成過去，恩賜經歷不再回憶，
　　　惟有神的榮耀自己，才能永是我分我倚。

　　現在，什麼都沒有了，只有神自己。一個愛主的基督徒，到末了都要只有這一節。你有沒有注意，這裡有一個情操，這裡有一個靈感，這裡有一種真理的根基，這裡能把你帶到另外一個層次裡去。你唱這樣的詩，會叫你有更深的奉獻；這個更深的奉獻，不是說「主啊，我愛你，我把自己獻給你，」而是從深處產生一個認定：主啊，顯現會過去，應許會過去，大會會過去，工作會過去，但是神不會過去！

　　我很喜歡最後一節，「不再有路不再有望，我的一切到此終結，」你看，這一句多好，「顯現應許都成過去，恩賜經歷不再回憶，」這都是人注意的，人注意的不是神的顯現嗎？神的應許嗎？人注意的不是我有沒有恩賜，我有沒有經歷嗎？到這時候，亞伯拉罕說：這些我都不要了，惟神的榮耀自己，才能永是我分我倚。你知不知道，像這樣的詩，就是一個高的詩，但是會欣賞的人不多；會欣賞的人，就是一個在生命裡面的人。

　　如果你一開頭就喜歡唱＜我何等愛耶穌＞，也不是說不好，唱個兩、三天也可以，唱了二、三十年，就不健康了。慢慢地，你要越來越高，越來越往前，所以，你來唱這些詩歌的時候，你要學習：主啊，我越唱，我就越往前走了！

詩歌賞析

　　我們根據於我們現在所說的來唱一些詩。我們說，好的詩歌是滿有靈感的，是優美的，是表現出一個情操的；我們可以來唱＜祂是一切最親＞，這首詩共有三節：

　　　祂是一切最親，我所一切最愛，
　　　人生平常的時候所尋，人生終久所賴。
　　　缺乏之時，預備，無倚之時，扶持。
　　　所有美時最美，無論何時信實。
　　　無窮喜樂原因，年日移換不改，
　　　祂是一切最親，我所一切最愛。

　　你唱這一首詩，你會感覺，主啊，你實在好！你看，這詩多有詩意，是一首滿了靈感的詩。它是很單純的，但是你唱這樣的詩，你裡面會摸著一個很深的東西。在這短短的三節裡，它有一個非常好的情操，它非常單純的把人生描述出來。在人生裡有缺乏之時，在人生裡有無倚之時，在人生裡有美的時候，但是無論什麼時候，主都是信實的。

　　詩人說，「在我這一生裡，我來跟隨主，如果我缺乏的時候，主就是那個預備；如果我無倚的時候，主就是那個扶持；如果我經歷美好事物的時候，祂就是那個最美。無論什麼時候，我享受祂，祂都是那個信實。」他又說到他的存在，他說他的存在多好，「我有無窮的喜樂，主就是我無窮喜樂的原因；雖然時間在改變，但是年日移換不改。」所以他結束的話是說，「哦，祂是一切最親，我所一切最愛。」這是非常簡單的詩。誰會唱這樣的詩，誰就開始走生命的路了。這就是一首生命的歌。為什麼我們喜歡編一本詩集叫作《生命之歌》？因為你唱這樣的詩歌，會幫助你摸著生命，會幫助你行走在生命的路途中。你看，「祂是一切最親，我所一切最愛，」你唱一唱，整個人都滿有感覺；你覺得，主啊，你實在是太好了！

　　譬如你再唱＜輕訴＞，原則也是很相近的，你有沒有覺得純潔？這首詩裡非常純潔，沒有別的，就是主自己。你要學習會唱這樣的詩，它非常的簡單，非常的短，但是你唱了以後，它就好像洗滌你這個人，把你一些不乾淨、不合適的地方，好像都消除了，叫你和主產生一個非常甜美的關係。

　　我們再唱一些能夠幫助我們認識主的詩歌。你從福音詩歌開始一首一首的唱。譬如說，＜回家吧，回家吧＞，那是一首非常好的福音詩歌，再譬如＜愛何大，尋回我＞：

　　　當我疲困罪惡境，祂以柔愛來尋，
　　　懷我、肩我滿溫情，帶我歸祂羊群，
　　　千萬天使因此歡騰，甚至歌聲滿天響應。
　　　愛何大，尋回我！血何寶，贖回我！
　　　恩何豐，帶回我歸羊群！奇妙恩，帶回我歸羊群！

　　這副歌寫得太好了，如果你學習常常唱，「愛何大，尋回我！血何寶，贖回我！」多甜美呀！你看它像不像福音詩歌？好像你蒙恩五十年了，還一樣可以享受！你要注意，你要是這樣的會享受詩歌，你就會覺得：主啊，基督徒的生活是非常豐富的！弟兄姊妹，你要學習常常會唱詩歌，一直來到詩歌的跟前。當你往前走的時候，無論你在什麼境遇裡，你記得都有一首詩 ── 請你記住，永遠記住這句話 ── 都有一首詩！一個人很難到一個地步說，「主啊，我沒有詩了。」沒有詩了，就是倪弟兄說的，「經常不發音韻，」其實那不是沒有詩，是唱不出詩。

　　又好比說，你現在信耶穌了，參加一個禮拜的屬靈追求，覺得很快樂，這個時候，弟兄們就要會唱，＜我心中奏一甜美音樂＞，這樣的詩歌是非常好的詩歌，第一節：

　　　我心中奏一甜美音樂，恩主耶穌是我歌；
　　　從無一音樂如此妙絕，使我嘗到天上樂。

　　　（副歌）
　　　在我心中唱一甜美詩歌，
　　　唱一甜美詩歌，唱天上樂歌，
　　　在我心中唱一甜美詩歌，唱那奇妙愛之歌。

　　真好！你看它的詞很簡單，我有一首歌，這歌就是耶穌，哎呀，全地上再沒有一首歌比這歌更好，它使我嘗到天上的喜樂！第二節：

　　　奇妙愛！耶穌將我救活，使我得著救恩樂；
　　　何大恩！基督替我活著，使我歡唱恩愛歌。

　　我本來是死在罪惡之中，是祂把我救活，叫我得著救恩的快樂；不僅祂把我救活，祂也替我活著。如果按照今天的真理，應該改成「何大恩，基督與我同活，」那就更好。基督替我活著，基督與我同活，使我歡唱恩愛歌。當祂替我活著的時候，我的歌裡是滿了恩愛的。因為基督和我是有恩愛的同在的，第三節就說：

　　　何光明！耶穌領我行路，步步唱著上行詩；
　　　何平安！基督與我同住，時時湧出讚美辭。

　　我這一生何等的光明，耶穌領我行路，所以我步步唱著上行詩，你看好不好？真好！它很基本，是給初信的人唱的歌。所以蒙恩不久的，不太老練的，要會唱這一類的詩歌。它說，哎呀，你的前途是光明的，主耶穌不僅把你救活了，也與你同活了，今天祂就引你、領你行走屬天的道路，叫你步步唱著上行詩。上行詩是什麼意思？你不懂，但是你知道，唱上行詩時是越走越高。這一首詩很有靈感。第四節：

　　　何超脫！我要被提上升，聖徒必唱凱旋歌；
　　　何尊榮！我要同主執政，天使必奏同聲賀。

　　有一天主要來迎接我，聖徒必唱凱旋歌；那一天，我們何等的尊榮！為什麼呢？我要同主執政，我要和主一同作王。天使也要說「恭喜，恭喜！」我們與基督一同作王，天使就羨慕我們了。末了一節：

　　　何福氣！還要進到聖城，永飲生命的樂河；
　　　何快樂！且要享主豐盛，飽嘗生命的美果。

　　不只是我一個人進入聖城，是我和聖徒一起成為聖城，永飲生命的樂河。你看它簡單不簡單？簡單！但是豐富不豐富？真豐富！我永遠飲於那從寶座流出的生命河，一道生命的樂河，真好！不僅有生命的樂河，還有生命的美果。就是在永世裡，還是月月結果子，主還是把祂的豐富拿來供應我們。所以到永世，還是何等的福氣，何等的快樂！

　　這首詩歌很簡單，但是你注意，它是有一個境界的，寫詩的人的確摸著一個東西：主啊，你的救恩太好了！這詩是有靈感的，你看詩人的發表多有靈感；它是有真理的，他寫每一節都有真理作根據；它是有經歷的，他的確知道這些描述就是這麼好，所以他就能寫出這樣的詩歌來。

　　還有一首和剛才那首很相近的，＜一路我蒙救主引領＞，這首其實也是很基要的，第一節：

　　　一路我蒙救主引領，陳腐事物何必求？
　　　難道我還疑祂愛情，畢生既由祂拯救？
　　　神聖的安慰、屬天生活，憑信我可從祂得；
　　　我深知道凡事臨我，祂有美意不必測。

　　「我深知道凡事臨我，祂有美意不必測。」我知道一切臨到我的事，都是有祂的美意，我也不需要猜測到底為什麼，我只要好好的接受。感謝主，臨到我的都是好的。弟兄姊妹要學習說這樣的話，「主啊，臨到我的都是好的」。你看這詩好不好？真好！詩裡面都是很基要的靈感。這樣的詩歌，原則上不是太深；像這一首的境界，就沒有＜祂是一切最親＞那一首高。這一首詩的境界是相當以人為出發點。雖然是以人為出發點，但是他所摸著的東西卻非常寶貴。第二節：

　　　一路我蒙救主引領，鼓勵我走每步路；
　　　供應靈糧，長我生命，幫助我歷每次苦。
　　　旅程雖然力不能支，心、靈雖然渴難當，
　　　看哪，面前就是磐石，喜樂活泉可來嘗。

　　我一步步來跟隨主，是祂來鼓勵的。我也會受苦，但我受苦的時候，祂有靈糧叫我成長，祂有喜樂的活泉催促我繼續行走。這裡也是有真理的根據，就是用以色列人出埃及的圖畫作根據。雖然你覺得累，雖然你覺得旅程力不能支，心、靈也渴難當，但是看哪！前面就是磐石，喜樂活泉可來嘗。第三節：

　　　一生我蒙救主引領，哦，主大愛何豐滿，
　　　不久我到父的懷中，得享應許的平安。
　　　我靈披上榮耀身軀，飛入無夜光明處，
　　　我要永遠唱此佳句，蒙祂引領我一路。

　　這節第一句話是稍微宗教一點，但是，它是個事實。是有一天，我們要到主的懷中；是有一天，我們要享受應許的平安。「我靈要披上榮耀身軀，」這句是個好發表，我還沒有聽人講說，親愛的弟兄，有一天，我們的靈要披上榮耀的身軀；我們是說，親愛的弟兄，你的身軀要改變。你看，這裡的發表多好！到永世，你還是以靈為中心的，因為你的靈活過來了。今天你的靈所穿的，乃是一個限制你的肉體，到那一天，你靈所披上的、所穿的，乃是一個榮耀的身軀！「飛入無夜光明處」的「飛入」也是個好發表，到那一天就不再是走路了，今天你還是走路，那一天你是進入光明了。詩人把「進入」描寫成「飛入」，這是一個很好的發表。「我要永遠唱此佳句，蒙祂引領我一路。」到那一天，我還要說，主啊，感謝你，這一切都是你帶出來的！你看好不好？真好！你覺得這首詩淺嗎？這是最基要的詩，雖然是淺，是基要的詩，但是，它裡面所摸著的東西，會叫你覺得非常的甜美。

　　當你在這樣的情形裡來跟隨主，你越走就會越覺得主的可愛和可寶。開頭你受祂的吸引，你覺得「主啊，你是一切最親，」然後你享受「主啊，你有一切的供備，」經過這些，你裡面覺得「我現在信主、愛主了，我喜樂了，」這時主會告訴你，你知不知道，叫你喜樂的源頭，還是我自己！所以，我們就有一系列「讚美祂的愛」的詩。譬如說，＜我今俯伏主面前＞，這是一首非常好的詩，是說到你的一生的。我們來看其中幾節，第五節：

　　　我比別人有何長？有何比人高尚？
　　　因此使你離天上，為我十架命喪？
　　　主啊，當我想自己，實在無一可以
　　　邀你青眼，使你喜，我就只得希奇！

　　每一個人愛主都像個英雄，「好，主啊！我把十個月拿出來追求了！」我告訴你，你本來只能活九十二歲，因著你參加十個月追求，現在主叫你活九十六歲，加你三年，十個月算什麼？在這首詩中，詩人摸著一個東西，我算什麼呢？我比別人有什麼好處呢？所以第六節說：

　　　無祂，我今只能說：你是無故愛我！
　　　哦，你是無故愛我！哦，這恩真難說！
　　　哦，不是因自己好，不是因自己高，
　　　乃是你要愛罪魁，無故的愛罪魁！

　　他說，「主啊，你就是要愛我啊！」下面他就再描寫我們真實的情形，第七節：

　　　我既如此的蒙恩，自然應當認真，
　　　愛你、念你、順服你，才能對得住你；
　　　但是，可憐到如今，我心仍冷如冰！
　　　雖然明知你恩、愛，仍是對你懈怠！

　　第八節：

　　　你雖為我捨性命，我對你仍無情；
　　　你雖為我離天庭，我對你只半心。
　　　隱藏的世界雖不得，你道路嫌太窄！
　　　微小自己捨不得，你生命苦太默！

　　主啊，微小的自己，我也丟不掉；就是活在你生命裡，我也覺得太默默無聞，太沒出息。主啊，我不能愛你呀！你看，一個人寫一首詩寫得這麼好？主啊，我不能愛你呀！你看，你寫詩都是假的，主啊，我何等愛你呀！主啊，我何等愛你呀！寫完以後，該作什麼就作什麼去了。這一首詩的好，就是詩人的確把他心頭的話都寫出來了。第九節：

　　　當我想到這裡時，我心若有所失，
　　　自恨性情太敗壞，自恨生活太歹。
　　　但是，主，你豈不知我心將要如此！
　　　你既預知我冷淡，當初何必恩湛？

　　主啊，我會冷淡，你根本早就知道啊！你看，他對愛的描述深不深？你豈不知我心將要如此！你既預知我冷淡，當初又何必恩湛呢？所以第十節：

　　　難道你為我捨命，擔當痛苦、罪、病，
　　　受盡人世的艱辛，就是為此冷心！
　　　你既知道我如此，何苦為我受死？
　　　你既知道我無良，何竟為我受傷？

　　你注意，這一個就是摸著愛的極致了，主啊，我向你這樣冷，你為什麼還要愛我？我根本不配叫你為我死！你有沒有注意，這個就和「哎呀，你為我死，我就活了，感謝你為我死了」非常不一樣，他摸著的愛，摸著得這樣的深，所以他才能說，「你既知道我如此，何苦為我受死？你既知道我無良，何苦為我受傷？」第十一節：

　　　你雖預知我冷淡，對你刻變時翻，
　　　但你仍然要愛我，為我死，為我活。
　　　當我想到這樣愛，不知淚從何來，
　　　滿心感激我救主，希奇你的無故！

　　我勸弟兄們會唱這樣的詩，這種詩會把你從你的己裡救出來。沒有一個人愛主是英雄；沒有一個人愛主是他自己奉獻出來的；每一個人能愛主，能在主的愛中有構成，都是神的憐憫。所以他在這裡說，主啊，都是從你來的！第十二節：

　　　主啊，對於你大愛，我真明白不來，
　　　一面我希奇不迨，一面我要敬拜，
　　　天上福樂雖無比，我心並不在彼，
　　　我愛作個唱詩人，讚美我主我神。

　　我不在乎天上的福樂，我愛作個唱詩人，讚美我主我神。像這樣的詩，如果你能一直住在其中，唱它，念它，背誦它，你這一生跟隨主的路就能走得好。

　　再看這一首，＜我有一位奇妙的救主＞，這一首詩的長處是帶著你的經歷的。一般我們說到「讚美主的愛」的詩歌，我自己最喜歡的一首就是＜我的救主，你愛為何這摰！這寬！這博！＞，這首詩叫我個人在年幼的時候得的幫助最大，它是完全說到主的愛的：

　　　我的救主，你愛為何這摯！這寬！這博！
　　　不然，我心、我命、我力，那肯完全歸你！
　　　我們愛你，因你自己上下千秋無匹；
　　　我們愛你，因你忍受十字架的恥羞。

　　當你唱這樣的詩的時候，因為它是說到主的，就帶進一個心願，叫你說：

　　　像你溫柔、像你堅剛、像你在凡事上！
　　　榮上加榮，天天更變，直到與你相見。

　　而這一首＜我有一位奇妙救主＞，它是說到主有這樣的經歷，這些經歷遲早也都會成為你的經歷，第三節說：

　　　祂的道路實在孤單，沒有同心、沒有同伴；
　　　祂的所有患難、憂愁，惟祂自己和神知道；
　　　但祂前走，不稍退後，
　　　直等祂到我的囚牢，祂見祂，讚美祂的名！

　　有幾個人懂主的愛，懂這麼深哪？可是你要知道，每一個跟隨主的人到後來也都會有這樣的經歷，都會說：主啊，我所有一切的患難和憂愁，只有我和你知道！弟兄們，你來跟隨主是不會有同心的，不會有同伴的，我們的道路本來就是孤單的道路。像這一首詩的特點，就在於它和你非常相契；它不僅描述主的愛，它也描述主愛的一生；它告訴你，這也就是你的一生。第四節：

　　　不久，悲慘日子就到：祂被人賣，祂被人告，
　　　祂就如此 ── 零丁孤苦，頭戴荊冕，身受鞭傷，
　　　為我之故，來髑髏處，
　　　忍辱、受死、疼痛難當，祂救我，讚美祂的名！

　　弟兄啊，你懂嗎，你若要愛主，遲早要被人賣，遲早要被人告。我覺得這一首比較吃力的是最後一句，因為他要描述一個故事，所以它從開始就說「祂愛我、祂尋我、祂救我，」末了他見證「我愛祂」，可是因為這一句，詩中有一種柔細的東西就不容易產生出來。你唱過最後一句以後，好像你所摸著的感覺就沒有了，突然消失了，但是這還是一首好詩。譬如說，「祂的道路實在孤單，」那是非常甜美的，「但祂前走，不稍退後，」也是很有感覺的，到了最後一句「祂見我，讚美祂的名」，那個柔細的感覺突然就中止了，沒有了。我覺得作詩的人太注意詩了。一首好的詩，是不注意詩的；人要去做這個詩，就不容易做得好；好的詩，是流露出來的。你不是要做出一首詩來，你是要流露出一首詩來。

　　我們再看＜你的大愛過於人所能度＞，第五節非常摸人：

　　　我真是一個虛空的器皿，
　　　對你從無一次戀慕深情，
　　　但我卻能一再來你面前，
　　　求你憐恤、幫助，得你恩典，
　　　因你愛我！

　　這是一個非常摸著主愛的人，所說出來真實的話。如果你在主面前愛的經歷不夠深，你很難領會，你從來沒有愛過主。這就是為什麼我常常說，基督徒不愛主。以後基督徒應該改個名字，你信什麼？你信的是主耶穌。你是誰？你是「不愛基督」。基督徒是沒有愛的，基督徒一進到宗教裡，比世界的人還要殘忍，還要可怕。但是，認識愛的人就會對主說，我真是一個虛空的器皿，我從來沒有一次真正愛過你，對你從無一次戀慕深情，但我卻能一再來你面前，求你憐恤，幫助，得你恩典，因為什麼？你愛我！第六節：

　　　哦我主，求你用愛充滿我，
　　　領我到天上永活的江河，
　　　讓我用簡單的信到那裡，
　　　倚靠、鑑賞、稱羨並享受你，
　　　不再他求。

　　你注意，這詩的意境非常高，一般的詩是說「哦我主，求你用愛充滿我，使我充滿靈裡的喜樂，」這裡卻說，「哦我主，求你用愛充滿我，領我到天上永活的江河」。末了一節：

　　　當我面對面見我的救主了，
　　　當我在祂寶座前俯伏了，
　　　那時，我就要希奇並歌唱
　　　祂的大愛如何深、高、闊、長，
　　　並要敬拜。

　　今天我已經經歷這個愛了。到那日我要希奇，你的大愛如何闊長深高，並要敬拜。為什麼呢？因為現在無論怎麼描述永世，你是不懂的。一直要等進到永世裡，或者永世與你是一以後，你才會懂，也才會說：哎呀，原來在主的愛裡的成就是這一個呀！這一首詩歌，說到主的愛也說得好，說到我們的情形也說得好，說到愛的終結也說得好。可以說，在「讚美主的愛」的詩歌中，這是一首傑作。

　　我再說，詩歌是一個寶藏，是非常、非常的豐富，你要會欣賞，會取用。弟兄姊妹，我們要敬拜主，因為祂把詩歌給我們，這詩歌就是前面的弟兄們，在主面前享受、經歷、受苦、經過主的製作，而產生的一種情操，在情操中而產生的一種靈感，在靈感中而有的一種柔細的發表。願意我們作一個健康的人，會享受好的詩歌。阿們！（韜）