第一篇　蒙召的會眾 ── 聖別沒有瑕疵

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

蒙召的會眾

　　以弗所書一章的末了說到，「將萬有服在祂的腳下，並使祂向著教會作萬有的頭；教會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」（一22∼23）我們要知道，宇宙中有三個大的奧祕|︰第一，神的奧祕就是基督；第二，基督的奧祕就是教會；第三，教會的奧祕就是神在肉身顯現。這位神至終要藉著許多蒙召的人把祂彰顯出來。這個彰顯的過程，首先是基督將神彰顯出來，然後基督得著教會，教會把基督彰顯出來。然後，教會的奧祕就是保羅所說的，大哉！敬虔的奧祕！神在肉身顯現。

　　神，我們容易領會；基督這位受膏者，我們也容易領會；但是教會就很難領會了。教會的希臘文是 ekklesia，最早我們把這個字翻作「教會」，後來翻作「召會」，結果就有人說，「我們是召會的，你們是教會的」，這樣一來，我們不就成了「召會」宗派了？這就嚴重了。聖徒們對於「教會」總是有不同的領會。那麼，到底什麼是「教會」呢？

　　這個字希臘的原文是 ekklesia，由 ek，kaleo 和 sia 三個部分組成的。Sia 表示一個過程，和這個過程所帶進的結果。Ek 的意思是 out from，kaleo 是呼召的意思。有一個呼召，把我們呼召出來，而這呼召又是一個過程。因此教會不是定型的，乃是不斷成長的。

　　我們對於「呼召出來」的領會是一個行動，但是 ekklesia 在聖經裡的用法，是指著「會眾」。使徒行傳十九章說到保羅在以弗所傳福音，製造偶像的人受不了，他們就召出大批聚集的人鬧起事來，那裡的「聚集的人」就是用 ekklesia 這個字。當然這不是指教會，而是在世界裡的會眾，不是屬神的會眾。後來官員出來解散了會眾，這個會眾也是用 ekklesia 這個字。在行傳這班會眾被召出來，是為著一個屬世的目的；我們這班信主的人被召出來，是為著一個神聖的目的。

　　什麼是教會？教會就是蒙召的會眾。這個蒙召是為著神的，所以教會是蒙召分別為聖的會眾，是蒙召歸於神的會眾。教會不是禮拜堂，教會不是一個組織，不是一個社團，教會是一班人蒙神所召，有神聖的生命，是基督生機的身體。

　　我們照這個領會就可以將以弗所書一章二十二節「將萬有服在祂的腳下，並使祂向著教會作萬有的頭」，讀作「向著蒙召的會眾作萬有的頭」。「向著教會」，是重在「會」；「向著蒙召的會眾」，是重在我們這班人。

　　我再說，教會不是禮拜堂，不是社團，教會沒有體系，教會乃是一班從沒有神的人事物裡被呼召出來的人。世界不屬於神，我們從世界裡被呼召出來；罪惡不屬於神，我們從罪惡裡被呼召出來；人的組織不屬於神，我們從人的組織裡被呼召出來。教會乃是一班蒙恩的人，蒙神呼召，從所有不屬於神，不是聖的，不是屬天的人事物裡被呼召出來，進到一個神聖、屬靈、奧祕的領域裡。神聖奧祕的領域就是我們這班會眾所在的地方。教會就在這神聖奧祕的領域裡，享受三一神作我們的一切。教會就是我們。

基督向著教會作萬有的頭

　　我以前不明白這節經節，「基督向著教會作萬有的頭」（弗一22）。「基督是萬有的頭」還容易領會，但是「基督向著教會作萬有的頭」到底是什麼意思？「向著」就說出基督作萬有的頭，是為著蒙召的會眾。基督復活升天以後，天上地上一切的權柄都歸給了祂，祂坐在寶座上，是為著蒙召的會眾。

　　主救了我們，叫我們愛祂，叫我們愛弟兄姊妹，愛祂的話，把自己奉獻給祂。這是一段的過程，也就是 sia。我們很多人會想，最好等到臨終前再信主，就不用經歷這個過程，就沒有這個 sia。但是神最喜歡這個 sia，祂喜歡我們越來越深的把自己奉獻給祂。原先你每週奉獻兩小時去主日聚會，慢慢的主會要求你每天奉獻兩小時禱告、讀經、傳福音。主還要你長，還要你成為大家的祝福，還要你在生命裡和聖徒聯在一起。我蒙恩五十多年，仍然在這樣的過程裡。

　　教會絕不像你所想的是一個組織，是一個社團。不，教會是我們。我們蒙神呼召，有的人從金錢裡被召出來，有的人從名譽裡被召出來，有的人從事業裡被召出來，有的人從前途裡被召出來；並且今天神還繼續在呼召我們，把我們從一切和神聖屬性不相配的人事物裡召出來。我們要不斷的接受主的呼召，不斷的從天然的所是裡出來，從世界、錢財、名譽、權力裡出來，也要從衰敗、頹喪、軟弱、敗壞裡出來。這就是教會。太好了！ 教會不是組織，不是社團，也不是禮拜堂；教會是一班蒙召的聖徒，一生要經歷這蒙召的實際。

　　許多有名的聖經學者，都將「教會」這個字翻作「會眾」（assembly）或「聚集」（congregation）。我們這一班人不是烏合之眾，乃是一個生機的身體，因此聖經接著說，「教會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」（弗一23）

　　萬有的「有」是很有意思的。真正的「有」是聯於永恆的，不聯於永恆的，不是真正的「有」。譬如這裡有一把椅子，但是十年以後，還有沒有呢？沒有了。譬如我們禱告許久得來的房子，我們喜愛的新車，基督都要說，「我不能在這些事物裡，藉這些事物將我自己彰顯出來。因為這些事物都是短暫的，都是在時間裡的，都是沒有價值的。但是在宇宙中充滿了我，充滿了我的工作，充滿了積極的事物，我就是這位充滿萬有者。」

　　我們買房子，是為了有地方安身，好來服事主；我們買房子，不是向著增值，不是為了炫燿，不是向著投資發展，乃是向著服事主；這就是叫基督「向著教會作萬有的頭」。我們的一切都是向著基督，為著服事基督，為著服事弟兄姊妹。 基督是向著我們，我們也是向著基督的。我們這一群蒙召的人就是祂獨一生機的身體，這個身體延續了兩千年，從使徒們開始一直到現在。雖有千千萬萬的聖徒，卻只有一個身體，這個身體就在地上把基督見證出來了，這身體就是一切聯於永遠事物的豐滿。

教會是那在萬有中充滿萬有者的豐滿

　　「教會是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。」（弗一23）基督不能在暫時的事物裡產生祂的豐滿，祂不能在桌子椅子裡面產生的豐滿。然而我們愛主，這就是永遠的，我們一天愛主，永世記念。當我們說「主啊，我愛你」，這就是祂充滿在我們裡面，所產生的豐滿。我們眾人在一起，從各個不同的地方來，我們一同愛主，主在我們裡面作了許許多多永遠的事，當這些都擺在一起生機的彰顯出來，就成為祂的豐滿了。豐滿是一個見證，叫人能看得見的；當人看見這個會眾，就要說，我在你們中間看見基督了，基督從這會眾中見證、彰顯出來了。

　　以弗所書實在不是一本容易讀的書。新約聖經裡兩卷最高的書就是以弗所書和歌羅西書。歌羅西書說到神的奧祕就是基督，以弗所書說到基督的奧祕就是教會。無論我們是說「教會」還是「召會」都要小心，這兩個詞都重在「會」，但是 ekklesia 這個詞是重在「眾」。如果繙成「會眾」，又失去了原文「不斷呼召出來」的意義。一個蒙恩的人，是不斷享受主呼召的人。以弗所書一章就是告訴我們，蒙召的會眾是怎樣的一班人。

　　三一神在已過的永遠裡，就預備好要得著這個會眾。當神造人時，祂要人外面有祂的樣式，裡面有祂的形像，可以代表神在地上掌權。人墮落了，神用牲畜的皮作成皮衣給他們穿上，這就預表了基督為我們的罪而死，叫我們得蒙救贖。神呼召人，人不斷的墮落，最後祂呼召了亞伯拉罕，呼召了以色列人。這個會眾只是祂預表上的見證。到了新約，神呼召的會眾就和以色列人不一樣了。這個會眾是從屬人的事物裡被召出來，進到神聖奧祕的範圍裡，這班人就成了基督的身體，是基督這位在萬有中充滿萬有者的豐滿。

神的揀選 ── 聖別沒有瑕疵

　　以弗所書一章三節說，「我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。」這些祝福是什麼呢？聖經接著說，「就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們。」（4節）太奇妙了！我們還沒生出來以前，神就揀選了我們。

　　有時我們一失敗就喪志了，但是我們卻不明白我們會失敗，我們可以失敗，神也沒有盼望我們得勝，因為對神來說我們是蒙揀選的，我們永遠是神的兒女。就好像我們肉身的父母，我們和他們的關係是不會因著我們犯錯而改變的。我們犯錯時會覺得對不起父母，但是不會因此就不是他們的兒女了。神在我們的父母還不存在的時候，在人類還不存在的時候，就揀選了我們，「使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵」。太好了！

　　「聖別」是指著地位說的，「沒有瑕疵」是指著存在的所是說的。譬如你姓周，你好的時候姓周，不好的時候一樣也姓周。我們有神兒女的地位，好的時候是神的兒女，不好的時候一樣是神的兒女；有神的時候是神的兒女，沒有神的時候還是神的兒女，因為我們已經被分別為聖了；這就是「聖別」。我們不僅有聖別的地位，我們的所是還要成為沒有瑕疵的。神怎麼看我們都好。你可能會說，「不，我太糟糕了，我剛剛才發脾氣。」神就要回答了，「你太好了，因為主耶穌的血潔淨了你。」

　　沒有瑕疵的希臘文是 amomos，意思是無可責備，沒有損害，是完美的。我們有沒有人敢講，「感謝主，我是無可責備的」？我們不敢講，就說出我們不相信聖經的話。我們覺得自己瑕疵一大堆。這是從誰的角度來看？是從撒但來看的，牠天天看我們這裡不對，那裡不好，不斷的控告我們。我們要說，「撒但，你看我都是缺點，但是神看我是沒有瑕疵的。」

　　我們在地位上是聖別的，在性質上是沒有瑕疵的，是完美的。蒙召的會眾是完美的！所以凡是在教會裡講這個弟兄如何不好，那位姊妹有什麼問題的人，都是沒有看到蒙召的會眾。你若真看見蒙召的會眾，你就會說︰完美啊！我們在神裡面看聖徒，都覺得美好，我們在自己裡看聖徒，就看出一堆的問題。因此在蒙召的會眾裡不可以有閒言閒語，既然連神看這個會眾都是沒有瑕疵的，我們就不可以說東說西、誰對誰錯。

　　Amomos 這個字在舊約裡所對應的希伯來字，是描述祭司所獻祭物身體上的完美無缺。服事主的人是聖別，沒有瑕疵，預備好要獻給神作祭物的。我們固然有許多軟弱缺欠，但是在神的寶血下，在聖靈的工作裡，神看我們是完美的，是預備好獻祭給神的。在新約裡，「沒有瑕疵」不僅是指崇高的道德標準，在文化上沒有過錯，或是在法律上無可指責，更是符合神聖潔、公義的神聖屬性；在神聖的光的察驗之下，我們是完美無缺的。

　　弟兄姊妹，我們要記住這兩件事︰第一，我們就是蒙召的會眾，我們的主是向著我們這蒙召的會眾作萬有的頭，這蒙召的會眾就是祂生機的身體。第二，我們作為這會眾的一份子，都是聖別的，沒有瑕疵的。（韜）