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第六篇 使地方教會墮落的元素
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 前 言 前面的信息告訴我們，撒但起來背叛神的時候，表面上神好像受了挫折，實際上神仍然得著祂的複製，也藉著祂的複製來得回這個地，好成全祂的旨意。所以當主耶穌成為神複製的雛型，在祂的復活裡產生我們，就是祂的教會以後，祂就要藉著教會顯在一個一個的地方上，來得回這地。這些地方教會，至終要把主帶回來，叫祂成為得勝的神，成為得榮的神。 我們的主，祂今天就行走在眾地方教會中間，祂藉著祂的僕人直接向眾地方教會說話。每一處地方教會都要有一種的領會：是主行走在我們中間，是主對我們說話，是主照著我們的需要，藉著祂完美的供應，來應付、滿足祂的教會。這實在是一件奇妙的事。 倪弟兄寫了一本書，叫作《教會的正統》，在這一本書中，他將以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒逖、非拉鐵非、老底迦等七個教會，講成是兩千年的教會歷史。你要領會，從以弗所到老底嘉，就著聖經靈意的表達這一面來說，這七個教會是漸進的，所以你會看見這裡有一個過程，有一個歷史，就是描述兩千年教會的歷史。 但是你也要承認，這七個教會又的確是同時存在於地上，而主耶穌又是同時行走在這七個教會中間。每一個教會從外面看都是一個金燈臺，但是幾乎每一個教會都有她的長處，也都有她的缺點，而我們的主就按著每一個教會的需要來供應她。 當主這樣來帶領眾地方教會的時候，祂沒有任何鼓動，祂對這七個教會說話的時候，一點沒有運動。祂沒有鼓勵他們移民，沒有鼓勵他們跟那個教會學，沒有鼓勵他們作特殊的事，只是告訴他們，你們要悔改。主在那裡告訴他們，「你們所有的難處，都出在缺少了我這位活活的主耶穌基督，缺少了我的同在，就是聖靈在你們中間的運作。所以你若有我，你若有靈，你學其他的教會也是頂自然的，你要有移民，也是頂自然的，你要有許多的事也是頂自然的。為什麼呢？因為我已經作了你們的內涵。」我們的主行走在七個教會中間，對一處一處教會說話。當祂說話的時候，乃是根據一處處教會的需要來供應、勸勉、鼓勵，也責備，並盼望一處一處的教會都能成為主的見證，來與主一同得著這個地，好迎接祂的回來。 地方教會墮落的主要元素 現在我們要來談談使地方教會墮落的主要元素。第一個就是在肉體裡自高自大，第二個就是一種實行的堅持，第三個就是屬靈的事成為教訓，成為說法，成為一種哲學。 在肉體裡自高自大 弟兄們要注意了，有三個東西會厲害的影響一處處地方教會，叫她們不能健康。第一個叫教會不能健康的，就是聖徒們在肉體裡自高自大。在肉體裡的人的特點，就是他們都希望有依附，來表達他們的重要性。你知道嗎？孩子們在一起，就常常吵架，因為孩子們不成熟。孩子們吵架常常有個共同點，就是比誰的爸爸最好，比誰的爸爸大，比誰的爸爸作事多，比誰的爸爸最會賺錢。為什麼孩子比爸爸？因為他自己什麼都沒有。一個成人什麼都有了，有了成就了，雖然他仍然很欣賞、敬重自己的父親，但是他再也不會拿自己的父親去和別人的比了。為什麼呢？因為他脫離了孩子的時期。 當一個人還是孩子的時候，還不成熟的時候，他為了要提昇自己的重要性，自己的價值性，自己的特殊性，所以總要拿自己的爸爸來高舉自己。所以，在教會中，當一個人要高舉自己的時候，他不可能不說，「我是屬保羅的」，「我是屬亞波羅的」，「我是屬磯法的」；還有一些乾脆就說，「我是屬基督的」。 你要知道，教會中第一個難處就是許許多多的弟兄姊妹，因著他們的年幼，因著他們的不成熟，因著他們屬靈認識的膚淺，所以他們起來堅持一定要跟隨什麼，一定要屬於什麼。似乎是在主耶穌之外，一定還要有一個老闆；有了這樣一個老闆，就叫他們覺得安然了。 弟兄們，你要注意，人總喜歡有個歸屬。我曾到世界各地，無論在中國大陸，在東南亞，在非洲，在美國，我發覺有個共同點，就是弟兄們都喜歡有一個倚靠，遠勝過他們倚靠基督。他們覺得基督太縹緲了，基督太遙遠了，基督太屬天了。他們覺得，如果告訴人，我有基督，那個價值不高；如果告訴人，我是和某某人在一起的，每一個人立刻腰桿都坐直了，好像他們所聯著的，是一個什麼。親愛的弟兄們，為什麼聖徒不願意說，我們有主就夠了，我們有主就滿足了？按理說，教會是主的教會，是見證基督的教會，但為什麼這一種實際在我們中間是這樣的殘缺？因為人喜歡有所歸屬。人是屬肉體的。屬肉體的人總是覺得，要我說，我沒有什麼可說，要我做，我作不出什麼來，要我靠主，我也靠不來；如果我可以有一個穩穩當當的「靠山」，那就真是太好了。似乎你一靠這個山，就會決定你的榮耀度。 哥林多教會的實例 哥林多教會就是因這樣的情形失去了見證和實際。他們因著屬肉體，在肉體裡自高自大，產生了分裂。在哥林多教會中，不同的團體藉著不同的異象、豐富和人位，高抬不同的主的僕人，來高舉自己。 弟兄們，你千萬不要自以為「我緊緊跟隨……，我跟對了」。我願意告訴你，這「緊緊跟隨……跟對了」，不過是你高抬你自己啊！這就好像你突然發現自己中獎了，或者是靠邊站，站對邊了。你要知道主是沒有邊的，主是宇宙的主，祂是在萬有中充滿萬有者的一位，祂是一切積極事物的實際，所以一個教會，應該只有主就夠了。但是在哥林多教會，有人說他們是屬保羅的；因為保羅的屬靈啟示豐富生了他們。有人說他們是屬磯法的；因為彼得是十二個使徒之首，開了猶太人和外邦人的門，並帶進聖靈大能的工作。還有的說他們是屬亞波羅的；因為亞波羅滿有口才，在解經上很有能力。 哥林多教會的這些人都不明白，沒有任何人、職事或是運作能取代基督作地方教會獨一元首的地位。當有人說「我是屬基督的」，保羅就說，「基督是分開的麼？」這些人沒有看見，一個地方教會必須包括那些宣稱他們是屬一個人、一個職事、甚或一個團體的聖徒。神來看我們的時候，祂要說，「這些不都是我的孩子嗎？不是一個地方教會嗎？不都是基督身體上的肢體嗎？基督不是分開的啊！你知不知道，當你說你是屬基督的時候，這一個聖徒也是屬基督的，那一個聖徒也是屬基督的？」 李弟兄的著作裡有這麼一段話，說，「地方教會不是一個名稱，地方教會是一個描述，因為當你說我是屬地方教會的時候，你已經把地方教會組織化了。」（主恢復應有的認識）李弟兄很強的說到地方教會不是一個名稱，只是一個描述。 保羅對屬肉體聖徒的保護 哥林多的聖徒是這麼的屬肉體，然而他們受到健康的使徒保羅的保護。 首先，保羅來向他們保證他的愛，他說，「我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」（林後十二15）他也向他們宣告他使徒的權柄，並確定他這位使徒與他們在生命上的關係，他說，「……是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。」（林前四15） 保羅也尊重其他的使徒。他尊重巴拿巴（林前九6）；雖然他在哥林多教會建立之前已經和保羅分開了。他也尊重亞波羅；雖然亞波羅是保羅「學生（百基拉和亞居拉）的學生（徒十八26），他仍然將他看為同等重要的同工（林前三5，9）。對亞波羅，保羅說，「亞波羅算什麼？保羅算什麼？不過是執事……我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的算不得什麼，只在那叫他生長的神。」（林前三5∼7） 保羅又將健康的教訓注入教會中。他說，「萬有全是你們的，或保羅、或亞波羅、或磯法……，全是你們的，但你們是基督的，基督又是神的。」（林前三21∼23）這裡講得太好了，保羅是誰的？保羅是眾地方教會的。亞波羅是誰的？亞波羅是眾地方教會的。磯法是誰的？磯法是眾地方教會的。教會是誰的？教會是基督的。基督是誰的？基督是神的。保羅在這裡所設立的次序是：第一是神，第二是基督，第三是地方教會，第四才是主的僕人們及其職事，第五是所有的事（萬有），如生命和死亡。 雖然保羅是神所設立的使徒，但保羅說得很清楚，他說，「萬有全是你們的，保羅是你們的，亞波羅是你們的，磯法是你們的，但你們是基督的。」今天若有一個人幫助你愛主了，並不就是你以後要緊緊的跟隨他。不，你要說，「你所有的幫助是叫我更愛主，更有主，更跟隨主。如果你是把我幫助到你的綱要裡來了，你是把我幫助到你身上來了，你是把我幫助到你的同工團中間來了，你就是一個得罪神的人。」地方教會沒有所謂站邊，沒有跟從什麼，沒有跟對跟錯，地方教會只有基督。 保羅對屬肉體聖徒的幫助 使徒又幫助哥林多聖徒看見，一處處地方教會就是基督的身體，就是基督身體的顯出，而他們就是基督那獨一的身體在當地的顯出。保羅對他們說，「你們就是基督的身體，並且各自作肢體。」（林前十二27）並且「肢體是多的，身體卻是一個。」（林前十二20）弟兄們，既是一個身體，「眼不能對手說，我不需要你；頭也不能對腳說，我不需要你。」（林前十二21）也許我們覺得身體上的腳不太體面，但聖經上說，「倘若腳說，我不是手，所以不屬於身體，牠也不能因此不屬於身體。」（林前十二15），我喜歡這句話，因為我們最近常聽人說，某某人不在身體裡了。凡是講這個話的，就是不知道什麼叫作身體。你要知道，連一個弟兄自己想不屬於身體，神的話說，他也不能因此就不屬於身體，我們哪能夠隨隨便便就把一個肢體從身體裡趕出去，說某人已經不在身體裡了呢？ 所以保羅要幫助哥林多的聖徒看見，他們所有蒙恩的聖徒，都是基督身體在當地的顯出。 一種實行的堅持 使教會墮落的第二個難處，是在宗教的天然裡堅持看得見的實行。 記得我們說過，地方教會必須有聖靈的主權。可是我們最不喜歡的就是聖靈的主權。如果現在我問你們，明年這個時候，我們應不應該再聚在一起？如果是聖靈告訴你應該，你就說應該。至於怎麼聚會，是分作很多小組，然後出來共同展示？還是開一個特會？還是我們三、四百人一同出去傳福音，建立出幾處地方教會來？如果是聖靈帶領的，不都可以嗎？然後，聚會是用球場，還是用另外一個會場呢？還是有一個會所呢？這都要讓聖靈來作！但不知怎麼一回事，我們這些人總是怕聖靈的主權。 常有弟兄們問我應不應該怎麼樣，我的標準答案幾乎是沒有變的，我都是說，「弟兄，你覺得怎麼樣，就怎麼樣。」有些弟兄就說，「弟兄啊，我就是不知道要怎麼樣才好，我才來問你！」通常我就會告訴他說，「因為你不知道要怎麼樣，所以我也不知道要怎麼樣。你禱告了沒有？你和主的關係好不好？你和主親不親密？你若和主親密，和主關係好，你自己知道，我也可以來印證你，聖經的話也可以來印證你，環境也可以來印證你。」但是弟兄們，人喜歡用看得見的事實。如果今天有一本書叫作《地方教會得勝之路》，告訴我們，第一點當怎麼樣，第二點當怎麼樣，這就簡單了，因為沒有基督也可以得勝。不是嗎？弟兄們，你當知道，你是個基督徒，所以你的生活必須有基督。可是很希奇，我們總是要有一個看得見的實行來遵循而不管有沒有基督；這樣的實行，往往叫我們落到宗教裡，落到堅持宗教的實行裡。 加拉太眾地方教會的實例 加拉太的眾地方教會之所以失去他們的見證，就是因為聖徒落在宗教裡，根據宗教的熱心和意識形態而活。 當我們的教會生活沒有了基督，而只剩下一種的實行之後，慢慢的，我們裡面就產生了一種宗教的熱心。宗教的熱心是很可怕的。如果主來得遲，我相信將來這幾十年世上的不和睦主要會是因宗教的緣故，也就是回教和基督教這兩個大的宗教之間的不和。 宗教和意識形態是很近的。加拉太人為什麼堅持宗教的實行？因為他們產生一個意識形態，他們認為有主耶穌不夠，還得有「主耶穌附加」，就是「Jesus plus」。你要知道，主耶穌最不喜歡 Jesus minus，祂也不喜歡 Jesus plus，祂喜歡 Jesus is Jesus，祂喜歡人有主就夠了。 加拉太人根據宗教的熱心和意識形態而活（加四21），離開了神和十字架的工作，失去了那靈的享受（三1∼3），就在宗教的天然裡堅持實行宗教的實行，謹守日子、月分、節期、年分，並守割禮（四9∼10，五2），結果加拉太的聖徒失去了他們的見證和實際。 什麼是謹守？謹守就是不可以違背。基督徒最怕到一個地步，如果你作了什麼事，那你就違背了什麼了。請問，如果是這樣，聖靈的自由在那裡呢？聖靈的主權在那裡呢？聖靈的帶領在那裡呢？聖靈的水流在那裡呢？但是人就是會不知不覺的接受「你一定要這樣實行」的觀念。 保羅對落在宗教天然裡的聖徒的保護 面對加拉太的聖徒的情形，健康的使徒保羅再來為他們受生產之苦。 他說，「我為你們害怕，惟恐我在你們身上是徒然勞苦。」保羅的意思是，我傳福音給你們的時候，你們多單純。那個時候，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，為什麼今天變成一個實行的宗教了？ 什麼叫實行的宗教？實行的宗教就是，我已經知道我明年該如何過了，幾月是作什麼，幾月是作什麼，我們作什麼為要達到什麼目的，這就是加拉太人所實行的「謹守日子、月分、節期、年分，和割禮」。 一個教會，最令人害怕的，就是有一班人，他們不屬靈，可是聲音特別大，開口閉口就是誰不在身體裡了，開口閉口就是，我是屬……的，我是緊緊跟隨……的，我是實行……的，不知不覺的就把基督的身體分裂了。還有，就是在眾教會中帶進一種實行，這一種實行成為謹守了 ── 不管有沒有主，你就是要這樣；不管該不該這樣，你就是要這樣，因為 This is a practice。這就有點像中國的傳統文化 ── 要我們這樣，要我們那樣，你問為什麼一定要這樣，他們就回答說，這是規矩。既然是規矩，你就得規規矩矩的跟隨規矩。 加拉太人落入宗教的實行之中，所以保羅又說，「我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」（加四19）保羅說，我要把你再生一次。生孩子是一個痛苦，所以我現在把你再生一次，再受同樣的痛苦；我要為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面；也就是說，直等到你們有一種的 Maturity，有一種的成熟。 這裡保羅作了三件事：第一，責備他們，將他們再帶回基督福音的實際裡（一6∼7），第二，提醒他們，向他們作見證，他是與基督同死同活的向神活著（二18∼20），第三，將他們挽回到對那靈的享受裡，因為他們已經接受了那靈（三1∼2）。 保羅幫助聖徒回到對那靈的享受裡 保羅要將加拉太聖徒挽回到對那靈的享受裡。他在這裡再提醒加拉太人： 第一，他們已經得著開始並成全的那靈；他說，「我只願問你們一件事，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？……你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？」（三2∼3）每一個人在他們得救的那一天，就接受了那靈，是從靈開始，所以這個靈是一個開始的靈。這個靈也是一個成全的靈。這個靈在人身上開始，也在人身上成全。 第二，他們已經得著豐富供應的那靈；他說，「這樣，那豐富供應你們那靈，又……。」（三5） 第三，他們已經得著作為亞伯拉罕的福的那靈；他說，「為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裡可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。」（三14） 第四，他們已經得著神兒子的靈；他說，「……因你們是兒子，神就差出1祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！」（四6） 第五，他們已經得著生產的靈；他說，「只是，當時那按著肉體生的，怎樣逼迫了那按著靈生的，現在也是這樣。」（四29） 第六，他們已經得著引導的靈；他說，「但你們若被那靈引導，就不在律法以下。」（五18） 第七，他們已經得著結果子的那靈；他說，「但那靈的果子，就是愛、喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……。」（五22） 第八，他們已經得著為著我們生活行走的那靈；他說，「我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。」（五25）最後保羅的負擔是，你們若在靈中行事，你們就不在肉體裡了。 所以弟兄們，教會需要的就是靈。一個有靈的教會，就成為一個剛強的教會。 屬靈的事成為教訓、說法、哲學 第三個使地方教會墮落的元素就是屬靈的事成為教訓，成為說法，成為一種哲學。 你要注意，屬靈的認知是會產生哲學的，但是我們有的時候就會把它叫作神學。什麼是神學？認真說，神學就是屬靈的哲學，就是系統化的來研究這一位神。你要知道，當屬靈的認知對我們很實用的時候，它就成為引導的光；但是當屬靈的認知玄起來的時候，它就不知不覺的會成為一個哲學，就是屬靈的哲學。 例如，有一班人說，人有靈魂與體二部分，他們相信人的二元論；另有一班人說，人有靈、魂、體三部分，他們贊成人的三元論。這樣的屬靈認知，若僅僅是落到哲學的爭論，這屬靈認知就成了屬靈哲學。但若是我們回到聖經中，神的話說，「因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。」（來四12）又說，「且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。」（帖前五23）享受神的話的實際，這屬靈的認知就要成為引導我們的光。但我們若在屬靈的事上不小心，不知不覺就會產生一種屬靈的哲學 歌羅西教會的實例 歌羅西教會就是一個實例。 |
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