第三篇　基督與地方教會 ── 神聖旨意的中心（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們這次特會的總題是得勝、得榮的神。我們已經提到，我們的神不僅是獨一、創造萬有、超過萬有的一位神，祂也是得勝、得榮的神。祂的得勝叫祂勝過祂的對頭撒但所做一切的事，祂的得榮叫祂得著一班的神人，也藉著這一班神人成為一個身體，藉著一處一處的地方教會顯出來，來得回這個地。

　　所以，神在永世裡是有計畫的，是有定旨的，是有計畫的，是有目的的。根據祂的旨意、祂的計畫、祂的目的，祂就有了在時代裡的經綸。每一個時代的經綸，是漸進的，是為著把我們帶到恩典的時代裡，享受神聖生命的分賜，結果就產生了祂那榮耀的身體。

　　你要看見，我們的主耶穌，祂就是恩典時代的起頭，祂就是神所第一個得著的神人，祂就是個原型，這一位奇妙的神人，不僅降生了，也經過了為人生活，祂死在十字架上，祂也從死裡復活，不僅得著了復活的大能，而且也得著了升天的大能、作王的權柄，叫祂能夠掌管所有一切消極的和積極的事物，所有的一切都在祂手下。

　　為什麼祂要經過這一切、得著這一切呢？因為祂是向著教會。如果沒有教會，祂就不需要做這些事；祂所以做這一切的事，都是為著祂自己的教會。什麼是教會？教會就是祂的身體，祂是那在萬有裡充滿萬有者（弗一23）。在萬有裡充滿萬有者就是基督自己，所有一切積極的事物都充滿了基督自己，這一位在萬有裡充滿萬有者，祂的豐滿就是教會，就是祂的身體。

　　所以弟兄們，我們不是一班平常的人、普通的人，我們也不是僅僅加入了一個宗教，甚至於一個高尚的、好的宗教，就是基督教，我們乃是一班蒙恩、重生、得救，讓神聖的生命住在我們裡面，讓神聖的生命與我們聯結、調和的神人。我們這一班人，不再是普通的人，我們乃是有神的人，我們乃是有神的神人，我們這班神人就在地上把祂彰顯出來了。

　　神要這個彰顯是藉著一處一處的地方教會。教會有兩面，有宇宙的一面，也有地方的一面；有奧祕的一面，也有顯明的一面。說到她的宇宙面，說到她的奧祕面，她乃是基督的身體；說到她的顯明面，說到她的見證面，她乃是藉著一處一處的地方教會，把基督的身體顯明出來。所以，在宇宙中只有一個身體，但是一處處的地方教會就把這位奇妙的主顯明出來了，一處處地方教會都彰顯了這一個身體的實際。

　　例如，這裡中國是一個國家，中國有許多的中國人，中國人遍佈到各地就把中國顯明出來了。但是，當中國人把中國顯明出來的時候，他可以說我是中國人，但是他不能說中國人就是我。說我是中國人，因為我就是一個中國人；說中國人是我，就變成有排他性了。如果你說，中國人是你，那我馬上就要問，難道我不是中國人嗎？我也是中國人啊！我們都是中國人，中國人是我們這班人，但是沒有一個人可以說中國人就是我，因為所有的中國人就構成了中國人的集大成。

　　雖然有這麼多的中國人構成了中國人集大成，卻有一個民族就叫做中國人，中國人長得都是一個樣子。有一個美國弟兄，他說，我覺得真希奇，為什麼你們中國人長得都是完全一樣？我就告訴他，親愛的弟兄，我也覺得真希奇，當我剛剛到美國的時候，我也覺得所有美國人長得都是完全一樣；你覺得我們長得一樣，那是因為你不認識我們，當你真認識我們，你就會知道，我們一個個是有不同特點的。教會也就是這樣，一處處的教會，顯出基督的各面，一處處的教會，卻一樣的把基督的身體見證出來，

　　所以我們的神說，我是有旨意，有計畫，有目的，有經綸的神。如果你問祂，「神哪！你的旨意是什麼？」祂就要說，「就是你！」「你的計畫是什麼？」「就是你！」「你的目的是什麼？」「就是你！」「你的經綸是什麼？」「就是你！」

　　親愛的弟兄姊妹，你大概作夢也沒有想到，你是這樣有價值的一個人。在座的有許多是所謂的學人，學人就是表示很有學問，但凡是很有學問的人，都知道自己沒有什麼學問，越讀書越發覺自己知道得有限，越讀書越發覺自己所領會的，所構成的有限，但是無論如何，我們在座的都是受過多少年教育的，都是在大陸或是在台灣身經百戰，一關過一關，終於通過了美國大使館那一關，然後就來到美國，成為一個留美的學人。這一點，別人看是很尊貴，給神一看，可是真沒有價值。神要說，什麼叫作學人？我看一點價值都沒有，我愛的不單是學人，我愛的是人，而且我愛他們到一個地步，我要給他們的，遠遠超過他們一生所能想的！

　　譬如說，孔老夫子說，盍各言爾志，也就是講講你們將來要做什麼？子路回答得最好，我有車馬、衣裘與朋友共，這一讀就是個俠士；顏回的回答是一單食一瓢飲，不改其樂。那我也學學孔老夫子，要你們講講你的志向。

　　有一個弟兄，我第一次見他，就在一個小聚會裡，那時候他是大學一年級的學生，又瘦又小又矮，他站起來講，我某某某可不一樣，我再看一眼，心想，這個人真是滿有雄心壯志，果然，後來他讀了兩個博士，做了教授，某個學校叫他做系主任，他說不去，因為他要服事主，然後就寫了不少書。

　　這一位弟兄，你也講講將來要怎樣，講講你的夢想，讓我們來欣賞欣賞，你到底是子路還是顏回。不要苦兮兮的「一單食一瓢飲」，這是孔夫子評顏回的。不然我替你講吧！你要先得博士，再娶妻子，再買房子，再買車子，再生兒子，既升官又發財，至終得一個大棺材，完了。想不想得博士？想。想不想做教授？想。想不想有錢？想。想不想娶一個好妻子？想。想不想生兩個好兒子？想。想不想兩個兒子的智商都是最高的啊？想。想不想將來飛黃騰達啊？想。你描寫一下，怎樣一個房子是好房子，是要一個迷宮式的？就是走進去就走丟了，因為房間太多了，還是一個三房一廳的？簡單一點就夠了。

　　神就要說了，我真欣賞你所要的。要得博士，這有什麼錯；要娶個妻子，不要東張西望，找一個打扮得很漂亮、拿臉作調色板的姊妹，要找一個秀外慧中的姊妹，才會是個好妻子、好幫手、好祝福。神說，你所要的都好，但是比起我要你所是的，卻都不夠好。你知不知道？你不過要一個房子、要一個車子、要一個學位、要一個妻子、要一打兒子，我卻願意把創造萬有的我賜給你！不僅賜給你，而且住到你的裡面，和你調在一起，叫你以後走到那兒都有我，叫你以後做什麼都有我，也叫你無論到哪兒去，都在教會生活裡，把我彰顯出來！這太好了。

　　這個基督徒生活太好了，比娶妻生子高太多了！女孩子嫁丈夫，男孩子娶妻子，這些都是好的。弟兄，願主給你一個好妻子。你不能說，我有主耶穌了，還要妻子作什麼？你要說，我有了主耶穌，更需要一個妻子，好一同來事奉祂！

　　你問，我們在這裡是為什麼呢？
　　── 我們要在一處一處的地方教會裡，把這一位主見證出來。

　　你又問，那怎麼可以成為地方教會呢？
　　── 我們就是基督身體上的肢體，主耶穌死裡復活了，復活以後，就得著了奧祕的身體。主耶穌把所有一切都擺在祂的面前，也做了萬有的元首。祂說，你知道為什麼我要作萬有的元首嗎？你知道為什麼我要復活嗎？為什麼我要升天嗎？為什麼我要坐寶座嗎？為什麼我要做一切執政掌權的元首嗎？為什麼我要作宇宙的管理者嗎？因為我愛我的教會！我是向著教會，就是我的身體，作萬有的頭。如果沒有教會，我就虛空了；沒有教會，我的旨意就不存在了；沒有教會，我就成為一個沒有旨意、沒有目的、沒有計畫、沒有經綸的神，我就「白白」作了神。我作神是奇妙的，我作神是榮耀的，我作神是滿有智慧的，我作神是超越一切的，為什麼？因為我是有定旨的，我是有計畫的，我是有目的的，我要來得著我的身體，然後藉著一處處地方把這個身體彰顯出來。這一處處的彰顯就是一處一處的地方教會！

　　今天晚上，我們要來看，這次特會比較中心的信息，基督和地方教會 ── 神聖旨意的中心。

我們獨一的託付就是背負耶穌見證的眾地方教會

　　主給我們一個託付，就是背負耶穌見證的眾地方教會。因為神是有旨意的，所以我們必須要聯於神的旨意；神是有計畫的，我們必須和神的計畫一致；神是有目的的，所以我們人生的終結必須聯於神的目的；神是有經綸的，所以今天我們活在地上，必須要能享受祂的經綸。祂的旨意、目的、計畫，在今天恩典的時代是什麼？就是祂的身體藉著地方教會見證出來，把祂也見證出來。所以，我們獨一的託付就是背負耶穌基督見證的眾地方教會。

　　感謝主，Naperville 有一個教會，Madison 也有一個主的見證，不僅這樣，Ames 有主的教會，這一些就成為神給我們的託付。我們的託付或者在克里夫蘭，或者在底特律，或者在安娜堡，或者在 Indianapolis，或者在 Naperville，或者在 Toledo，我們在一個一個地方，背負地方教會的見證。

　　所以，主耶穌差派祂的門徒作祂的見證人。主耶穌從死裡復活後說，你們要從耶路撒冷，然後到猶太全地，然後到撒瑪利亞，然後直到地極，作我的見證人（徒一8）。怎麼作這個見證人？第一，耶穌差派祂的門徒作祂的見證人，這見證顯出的初步，就是在耶路撒冷的地方教會。第二，約翰是為著神的話和耶穌基督的見證，寫信給亞西亞的七個教會。約翰是一個背負主見證的人，他為著這個見證，寫信給七個教會。

地方教會的六個特點

　　那我們就要來看，到底什麼是一個地方教會？到底什麼是一個健康的地方教會？李弟兄有很簡單的陳述，他是在給青年人的訓練裡，花了很多時間講述我們的生活必須要在地方教會中。他說到，每一個地方教會，有六個特點。

　　第一個是沒有特殊的名稱。你要知道，如果人說你是「哥倫布的教會」，那不是一個特殊的名稱，而只是一個描述。如果你掛一個牌子，這是哥倫布的教會，基本上它就變成一個名稱了，所以大多的地方教會都沒有名字，都只有描述。譬如說，這裡寫著「克里夫蘭教會的一個聚會處」，克里夫蘭教會它只是一個描述，不是一個名稱。我們並沒有一個特別的名稱，我們知道我們是在一地一地的地方教會。雖然我們為著合法的緣故，也登記了某某地教會的名稱，但是你不要說，我是屬於某某教會的，你乃是屬於基督的，你是在某某地那個地方教會聚會的。懂不懂？所以，你不能像浸信會那樣有個名稱，也不能像長老會那樣有個名稱，甚至你也不要把自己就高舉成為我是某某地方的地方教會，那也就成了一個名稱。地方教會是一個描述。就好像說，他是個人。如果他是從中國來的，所以他是個中國人，這是個描述，不是個名稱。地方教會也是這樣。

　　第二，沒有特殊的交通。一個健康的地方教會，沒有一特殊的交通。你總是願意和神的兒女們都有交通，願意和眾地方教會都有交通。

　　第三，沒有特殊的教訓。一個地方教會不高舉一個特殊的教訓 ── 我們只有這個教訓，我們只信這個教訓，我們只做這個教訓 ── 這樣也叫我們不再能成為主的見證。

　　第四，地方教會是宇宙性的，而非孤立的交通。所以一個看見地方教會的人，看見地方教會的光的人，無論到哪兒去，他都可以找到聖徒，產生甜美的交通，來過地方教會的生活。

　　第五，沒有不同的行政。換句話說，在一個地方不可以有兩個行政。在這個地方只可以有一個行政，一個地方教會在一個地方只可以有一個行政。在一個地方只能有一個地方教會，不可以有兩個以上的地方教會。

　　第六，與其他的組織沒有隱藏的連結。這是李弟兄下的定義，這是我下午把它加進去的，我覺得這樣領會一下也好，因為李弟兄這樣講，也是滿明亮的。

純正地方教會的特質

　　現在我們來講純正地方教會的特質。什麼是地方教會？倪弟兄說，第一，聖靈的主權，第二，地方的立場。我們沒有一個人敢在倪弟兄講之外加什麼或者減什麼，因為他的教訓實在是完美。但是，我願意根據我們這麼多年的經驗，作補充教材，所以我就補充了兩個點。

　　一個純正的地方教會，第一，要有聖靈的主權，第二，要有地方的立場，第三，她必須以基督作元首和內涵。地方教會必須是以基督作元首的，是向基督負責的，並且是以基督作內涵的，你到地方教會中，所聽見的是基督，所談論的是基督，聚會的內容是基督，交通的內容是基督，他們彼此之間的來往是根據於基督，為要得著基督、彰顯基督。以基督為元首，為內涵。第四，必須要以聖經做獨一無二的標準。你要注意，許多時候，許多的公會告訴你，在聖經之外，還加了某某人的教訓，譬如說，長老會就說，我們不僅有聖經，我們也堅決的確信喀爾文的教訓；路德會就說，我們不僅有聖經，我們也接受路德的教訓；但是，倪弟兄就教導我們一定要認識，聖經是我們獨一無二的標準。

　　什麼是地方教會？地方教會就是基督的身體在一個地方的顯出。你看，這一排坐了一些哥倫布的弟兄姊妹，就是哥倫布的教會。哥倫布教會不是特殊的，是基督那奧祕的身體在哥倫布的顯出，就好像這個奧祕的身體也顯在克里夫蘭一樣，所以克里夫蘭教會和哥倫布教會，認真說是一個教會顯在兩個不同的地方。

　　那怎麼知道這個顯出健康不健康？有的人會說，我們那個教會是個好教會，因為我們有個某某弟兄真好，有這樣一個好弟兄來帶領我們，所以我們這個教會就是一個好教會。看看你們那個教會，帶領的某某弟兄真差勁，所以那個教會就不健康。弟兄們，你知不知道，各個教會有各個的名堂。有的說，我們相信某一個信仰，我們相信受浸，我們相信長老，我們接受喀爾文，我們接受路德，或者我們接受某某人，或者我們是受某某人教訓的影響；也有一些教會說，我們有一個多好的領袖，我們有一個多麼屬靈的弟兄，或者我們有一個做饅頭的師母，我們有一個做包子的姊妹，所以我們每一個聚會都可以吃到用錢都買不到的甜美的饅頭包子。

　　弟兄姊妹們，基督徒可以用各種的方法來鞏固他們的教會，但是主說，你知不知道，沒有一個教會可以說，我們有一個屬靈的領袖，我們有一個實行太好了，我們的教會生活是全世界最甜美的教會生活，……這些都很好，但是都不夠。一個純正的地方教會，就只有聖經，只愛聖經，只讀聖經，以聖經為獨一無二的標準！

　　後來李弟兄加強教訓我們一定要認識，聖經是我們獨一無二的標準。所以如果我問你，你所在的地方到底是不是一個地方教會？你就要看這四個，第一，聖靈有沒有主權？第二，有沒有地方一的立場，地方的立場就是一的立場。第三，有沒有基督作元首、作內涵。第四，有沒有聖經作我們獨一無二的標準。我們要用這四個點來查驗一個地方教會是不是健康的。請你記得，一個健康的地方教會一定有這四個：第一個，是聖靈的主權，第二個，地方的立場，第三個，基督作元首、作內涵，第四個，聖經作獨一無二的標準。

在聖靈的權柄之下

　　那我現在問你，你怎麼知道克里夫蘭是個地方教會？你要說，第一，聖靈有主權，這不好講，因為大多的聖徒會講，「你們怎麼帶，我們怎麼跟」，這是我們常用的話，但若是瞎子領瞎子，就一塊掉到坑裡了。當然，負責弟兄怎麼帶領，聖徒要跟隨，但是負責弟兄一定要有聖靈的帶領。

　　比如說，克里夫蘭有一個年長弟兄真老練，相對來說應該是很屬靈了。名義上他是克里夫蘭的長老，可是卻不管事，為什麼不管事？就是為著逼克里夫蘭的長老們要會去禱告，要讓聖靈來帶領。其實你想想看，克里夫蘭長老好不好做？凡事打個電話給朱弟兄不就沒事了嘛，問問朱弟兄，你怎麼說？我就說，根據我五十二年服事主的經驗，這件事如果你那樣處置，就不會再有問題，果然沒有問題了，但就不是教會了。為什麼不是教會？因為是朱弟兄在那裡做主了，不再是聖靈在那裡做主了。

　　說起教會的服事，實在不容易。不屬靈的人天天找屬靈的人，屬靈的人天天躲來躲去。為什麼？因為他若是管得太多了，聖靈就不能做主了。如果有一個很有能力的弟兄，把教會搞一搞，兩三年後搞出來了，那就不是教會了，就叫作某某人會了。主耶穌會說，你在做什麼？我差派你，給你一個託付來建立地方教會，你卻把她搞成你的教會了，你是怎樣一個褻瀆神的人哪！

　　所以，年長弟兄實在很可憐，躲來躲去的，完全不講話，別人覺得你很冷。我常和弟兄們說，你們禱告吧，你們仰望主吧！為什麼？如果這是一個教會，就必須要有聖靈來帶領的，沒有人可以倚老賣老的說，「哼！你是幹什麼的？哼！你愛不愛主啊？哼！你是真的愛嗎？哼！你知道你講什麼？哼！你有沒有奉獻？哼！你是不是給主的？哼！我看不大像。」

　　在一個城市裡有一個教會，經過多少年的變遷，現在有一千五、六百人，聚會滿熱鬧的，弟兄們也不錯。他們問我，老弟兄啊，我們盼望有少數很有心愛主追求主的人，來跟你交通交通，可不可以？我說，可以，可以。等我到了他們那裡一看，都是有心無靈。弟兄姊妹，人來跟隨主，有心是不夠的，因為教會是要向聖靈負責的，所以跟隨主要有心更要有靈。所以我回答說，親愛的弟兄們，請你們原諒，我在二十多歲的時候，跟我一同有心的弟兄差不多有一千位，現在過了將近五十年，你知道還有多少人在教會生活裡嗎？大概不會超過十個、八個。有多少人顯明？大概不過三個、兩個。所以弟兄們，你們知不知道，有心是不夠的。有心的人很多，但是到後來教會不是心做出來的，教會是靈做出來的。所以教會第一個要學的，就是必須有靈，必須聖徒有靈，也必須有聖靈的工作，也必須會接受聖靈的帶領！

　　如果一個地方教會是不會珍惜聖靈帶領的，這個地方教會就不能成為明確的見證；如果一個地方教會，以一個屬靈的人、一個教訓、一個做法，取代了聖靈的工作，比如跟隨誰就可以了，怎樣做就可以了，怎樣過教會生活就可以了，用什麼教材就可以了，這個時候，這個地方教會就很容易不再是地方教會了。為什麼？因為聖靈已經不能在那裡作他們的頭了，不能給他們帶領了。

　　什麼是健康的地方教會？一個健康的地方教會，第一，是聖靈可以帶領的。譬如說，現在你們有十幾個弟兄聚會了，這十幾個弟兄聚會是不是一個地方教會呢？不是看人數，懂不懂？有的人說，我從小得倪弟兄的幫助，所以我走的路是地方教會的路，他就叫作某某教會。你可以把自己叫作某某教會，但是，是人治還是靈治？是方法治，還是靈治？是道理治，教材治，還是靈治？無論是作法治、是道理治、是教材治、是人治，這都不是教會。一個健康的地方教會的第一個條件，就是聖靈必須能做主。

　　記不記得耶路撒冷是怎麼起頭的？耶路撒冷的起頭就是靈，靈在耶路撒冷起了頭，所以才有一個興旺的在耶路撒冷的教會（徒八29）。

　　彼得不是接受主的託付，也要開外邦人的門嗎？他到了該撒利亞，不是也要擺一個使徒架子講道給人聽嗎？他一開口，神好像就講，你怎麼這麼嚕嗦，我的忍耐已經用光了，嘩！一下，靈就降下來了！搞得彼得糊里糊塗，摸摸腦袋說，我看神真是不偏待人哪。彼得真是滿可愛的。他去講道，神還沒有等他講完，靈就降下來了。所以那個外邦人的教會，也是靈起頭的（徒十44）。

　　然後，第三個明確的教會，就是安提阿教會。安提阿教會和耶路撒冷教會一樣，都是讓聖靈作主權的教會。安提阿教會是很好的一個教會，有一個與希律同養的馬念，他是貴族，還有一個叫作西面，是個黑奴，還有一個路求，是個非洲人，以及有保羅和巴拿巴。有貴族，有奴隸，也有一般的人，當他們在禱告禁食的時候，「聖靈說」，這句話真好！（徒十三2）在一處處的地方教會，當負責弟兄們聚會的時候，聖靈要對他們說！這就是聖靈有主權！

　　我們帶領教會的時候，一不小心就講了，「根據我多年教會生活的經驗，我們如果是這樣走下去的話，是絕對行不通的！」這樣的說法已經不是教會了，因為資歷取代了聖靈，或者口才取代了聖靈。人真古怪！人可以古怪到一個地步，我願意跟隨一個中心，我願意跟隨一個方法，我願意跟隨一個材料，我願意……，我就是不要跟隨聖靈！聖靈可以帶領你用材料，但是不是材料帶領你。

　　如果你在一個地方服事，你能不能說，我們這些長老們，在服事教會的時候，沒有方法，沒有作法，沒有材料，沒有歷史，沒有其他的人位，沒有其他的中心，我們只有一個倚靠，就是聖靈必定要來帶領教會！我們每一步，每一個作法，每一個行動，都可以起來見證說，這是聖靈帶領的！

　　所以，在聖靈的權柄之下：

　　比如說，你是一個年輕的弟兄，你就比我有盼望太多了，為什麼？因為你年輕，我成形了。你看我是不是成形了？我不僅外面走路成形了，體型成形了，我告訴你，我這個腦子也慢慢在鈣化啊！你看年輕人的腦子多活潑啊！我這個腦子裡面都是一套一套的；預備綱要，我有一套，要講道，我有一套，要帶聚會，我有一套，要幫助青年人，我有一套，無論要做什麼，我都有一套。我這個套可多了。這時你就要回答，「因為你有一套，所以聖靈不能對你說話。聖靈可以對我說話，因為我什麼都沒有啊！」阿們不阿們？你看我們兩個最大的不同在哪兒？你是滿了盼望，我是滿了回憶！

　　老年人回憶可不得了，我讀哪一個中學，讀哪一個大學，讀哪一個研究所，在什麼地方做過事，到那一個國家去傳道，在哪一個國家開特會，在哪一個國家作訓練……累積起來只有一個特點，就是叫聖靈再也不能做太多了。所以，我們越老的人，越要跟青年人在一起，因為跟青年人在一起會叫你年輕。青年人腦子很活潑，常常提醒你：老頑固、老古董啊，你要開放一點啊！好讓聖靈對你說話啊！

　　聖靈可以對你說很多話。教會的第一個特點，就是聖靈可以在這裡自由的說話。如果那靈不再能向一個地方教會說話了，換句話說，就是這個地方教會有了一種固定的形式：我們就是這樣做，我們每年就這樣做，或者每一個季都這樣做，我們經常這樣做……讓我告訴你，這樣一來，那個地方教會就從恩典中墜落了，已經不再能享受恩典了。比如，我們在這兒有一個特會，雖然地點不太好，但是聚會還不錯，所以我問你們，明年再來一次，好不好？你們馬上說，阿們！你看你看，沒有一個人讓「聖靈說話」，我們都是「習慣說話」，這個聚會太好了，明年再來一次，阿們！後年再來一次，阿們！三十年後還來一次，阿們！然後死了，阿們！

　　親愛的弟兄們哪！能不能每一年都讓聖靈說話啊？能不能每一次都讓聖靈說話啊？能不能一個一個教會都能說，「我們願意向聖靈負責，我們要讓聖靈來帶領我們，要讓聖靈對我們說話。若是聖靈不能對我們說話了，無論是多好的實行，都可能叫我們從恩典中墜落！」但是你注意，聖靈說話並不表示一定有不同的帶領。明年可能你再禱告，也許聖靈還是有這個帶領，我們要再來在一起，甚至於再用這個不太好的地方。

在一的地方立場上

　　我們現在來講純正地方教會特質的第二個點，在一的地方立場上。這個地方立場就是一的立場，一的立場就是地方立場；當你站住地方立場的時候，你就站在一的立場上；當你堅持一的立場的時候，你必須站住地方立場。比如，克里夫蘭教會是站在克里夫蘭的立場上，克里夫蘭教會也是站在克里夫蘭那個一的立場上。

　　一說站在一的立場上，所有的中國人都不幹了，因為中國人最喜歡的是中國立場。比如說，這個聚會中突然來了三個西班牙裔的朋友，一進來就說，「Hi, Amigo！」他們都是這樣打招呼的，而且很熱情，見一個都抱一抱，然後坐在那兒，這時負責弟兄就講，今天聚會用什麼語言？講西班牙文，我們不懂，講中文，他們不懂，那他們懂一點英文，我們也可以結結巴巴講一點英文，那我們就用英文聚會吧！這個負責弟兄剛起來說，「Dear brothers, let us speak in English！」這一講，很多聖徒馬上說，「No！我是來享受聚會的，我到這個聚會來有三大目的，第一個是見中國臉，第二是聽中國話，第三是吃中國飯，你怎麼搞個 English 進來了？不行，不行！」你有沒有注意，這裡變成一個中國人的教會，就不再是一個地方教會了。一個教會地方的立場，是一個一的立場。比如你是一個信主三個多月的弟兄，就在 Naperville 聚會，還好 Naperville 有華語也有英語，所以問題就不大，要是有西班牙語的弟兄姊妹進來，就把他交到英語那兒去，說華語的繼續享受中國臉、聽中國話，吃中國飯，感謝讚美主，榮耀歸給我，讚美歸給神。

　　但是，神要一個教會，在這個教會裡，沒有中國人，沒有美國人，也沒有西班牙人，都是蒙恩得救的人。比如，這裡有三個弟兄，一個老弟兄，一個印度裔的美國弟兄，一個不懂中文的美國弟兄，一起來參加聚會。我問這個不懂中文的弟兄，你為什麼來這裡啊？這裡都是黃皮膚的中國人，連信息都是用中文講的，你在他們中間不覺得受罪嗎？他回答，我有英文翻譯。但是神卻說，不，我沒有看見語言的不同，也沒有看見種族的不同，我只看見了基督身體上的三個肢體！

　　你信耶穌，我也信耶穌，他也信耶穌，我們三個都是這一個身體的肢體，都是在一個教會裡，這一個教會是顯在不同的地方上。所以你不要搞了三個會，第一個會叫做青年會，第二個叫做老年會，另外一個人是孤家寡人會。這時候神要說，我不喜歡，這些都是一個身體上的肢體，也都在一地一地同作地方教會的見證！在教會中，有剛蒙恩的，有大熱心的，有愛主的，有老的，有半老不老的，有印度裔的美國人，有中國人，但是我們都是基督身體上的肢體，我們都在一個一個的地方教會中作基督身體一的見證！

　　如果有一天，你說，我喜歡青年人，我們的教會都是青年人，你不要驕傲，這就表示你失去了一的立場了。你說，我們都是老年人，那也失去了一的立場。你說，我們只是中國人，這也失去了一的立場。這個地方立場就是一的立場，這個一的立場，就是包容所有蒙恩得救聖徒的立場。所以在一個健康的地方教會，應該有說英語的，應該有說西班牙語的，應該有說華語的，應該有說韓語的，應該有說各種不同語言的，卻又是在一個地方上把一個身體的見證顯出來了。所以，地方立場就是一的立場。

　　弟兄們，我勸你們在教會中要顧到其他種族的弟兄。你們享受中國饅頭包子、涼拌黃瓜時，也應該接受負擔，去跟英語弟兄講講英文，因為我們是一個身體，一同在一個地方作基督的見證。我們不可以分得那麼清楚，我們是華人組，你們是白人組，我們華人組有愛宴，白人組都回家，這怎麼可以？華人組每一次愛宴都要發邀請函告訴英語組，今天的饅頭包子涼拌黃瓜都很多，歡迎你們可以吃中國菜的都來吃，還有幾個蛋糕，歡迎你們來享受，這就是教會了。

　　你要知道，這個立場不僅是地方立場，這個立場是地方一的立場。在克里夫蘭只有一個克里夫蘭教會，包括所有在克里夫蘭的聖徒。因為這樣，你的立場必須是一，所以你不能說，我們是為著中國人的；你也不能說，我們是為著白人的；你也不能說，我們是為著黑人的。

　　有一次，我碰見一個弟兄，這個弟兄非常可愛，現在在非洲做工，我說，弟兄你做什麼呢？他說，我有一個市中心職事（inner city ministry），inner city 在美國就是指亂七八糟的貧民區。還有弟兄告訴我，我專門向監獄的人傳福音（jail ministry），感謝主，這都很好，但是你知不知道，神沒有要我們為著貧民區，神也沒有要我們為著市中心；神沒有要我們為著富有的人，神也沒有要我們為著貧窮的人。無論住在郊外的，住在郊區的，或者住在市中心的，對於神來說，祂要說，「我願意他們都是我的兒女，我願意他們都在教會中有份！」

　　所以親愛的弟兄們，一個一個地方教會的立場是地方立場，也就是一的立場。所以正常的情形，華語的弟兄應該常常去訪問英語的弟兄，英語的弟兄應該常常訪問訪問華語的弟兄。我們應該有一種認識，我不是為著華語的，我乃是為著神的兒女的！我們在這裡要傳華語的福音，英語聖徒就應該進來幫忙，我們在這裡要傳英語的福音，華語聖徒就應該來幫忙。能不能清楚？英語聖徒要做愛宴，華語聖徒就應該做菜，華語聖徒要做愛宴，英語聖徒起碼可以做蛋糕。這樣的教會生活真是無比的甜美。

　　地方的立場就是一的立場，所以不要說，「我是克里夫蘭教會第三會所的。」那是什麼會所？「就是普通話跟廣東話的會所。」然後又分了，說普通話的不理說廣東話的，說廣東話的不理說普通話的；說普通話的笑說廣東話的，你們到Huntington House釣魚，釣一次魚把我們的份都吃光了！人是想盡辦法要產生隔閡的啊！我喜歡這個，我不喜歡那個，我喜歡這個語言，我不喜歡那個語言，我喜歡這種人，我不喜歡那種人，但是，一個地方教會的立場，就是一的立場！換句話說，包括你喜歡的，也包括你不喜歡的，包括你關心的，也包括你不關心的，包括你愛的，也包括你不能愛的，都是基督身體上的肢體，都是你一同成長的同伴，也都是你愛的對象，所以這個地方立場就是一的立場。

　　第二點，地方立場就是一的立場，說出一個地方教會必須包容接納所有當地的聖徒。譬如說，一位整齊體面的弟兄，教會接納他是心甘情願、歡歡喜喜的；如果這一位弟兄釦子扣到這兒來了，衣服拉下一個袖子，馬上就有人不能接受，因為和你的標準不一樣。但是，主有沒有接納他？有啊！主愛不愛他？愛啊！那你怎麼還有那麼多的花樣：我要這個，不要那個。說到接納，就是接納所有的聖徒。你要接納所有的聖徒，並且要包容的接納。

　　有些聖徒或許宣稱，我是屬於某某使徒的。比如有人講，我是跟朱弟兄的，我就回答，你跟朱弟兄什麼啊？你若是跟朱弟兄的啟示，進去就好了，你若跟朱弟兄這個人，這個人是不值得你跟的啊！但是，人總喜歡宣稱，我們是屬於某一個使徒的，或是屬於某一個教訓的，或是屬於某一種實行的，我們是讀什麼材料的……請你要小心，這些弄不好都是要叫教會不再能成為教會了。

　　但是你要注意，即或他們這麼做了，他們仍舊是地方教會的一部份，因為教會是包容的。但是帶領的弟兄要小心，不要把全教會帶到跟隨某一個使徒、跟隨某一個教訓、跟隨某一個做法或跟隨某一種流的情形。因為這個時候，不知不覺就叫教會不再是一個地方教會了。

　　其次，一個地方教會的構成是包括所有當地的聖徒。人可以不來聚會，但是你要包括他，就好像一個大的家庭，雖然很多孩子在外面，可是這個家庭還是包括他們；絕對不會說，因為他們不在這裡，所以他們就不屬於這個家庭。所以一個地方教會的構成，是包括所有當地的聖徒；地方教會也必須接納所有當地的聖徒。一個健康的地方教會，就應該接納所有的聖徒；任何一個聖徒來了，你就接納他，也和他有合適的交通。

　　然後，地方教會的實行必須一般化。教會生活越一般化越好。我記得我們剛剛在美國開始為著主的見證勞苦的時候，李常受弟兄一再地囑咐我們，你們的實行越一般化越好。為什麼？就像開餐廳，這個餐廳如果願意應付每一個人的需要的話，食物不能太辣，也不能太鹹，也不能太淡，也不能太爛，也不能太老，好讓每一個人都可以有能力來取用。所以教會生活的實行必須一般化，使當地的聖徒們都可以覺得有份。

　　你怎麼知道你這個地方教會的聚會是個好聚會呢？任何人一進到你的聚會裡，他就能覺得有主，他不覺得有一個東西在排斥他，叫他覺得格格不入，他進到你這個教會生活裡，參加你的聚會，他覺得這個聚會是能合乎他的。所以，教會聚會的實行必須一般化，好叫當地的聖徒們絕對可以有份。

　　地方教會的生活要持守七個「一」。在這七個一之外，如果有任何的附加就會導致分裂。譬如說，主把這兩個性格完全不同的弟兄放在一起，這一位弟兄帶讀經時，永遠是一二三四、一板一眼，他是一個實行家，然後主就給他一個同伴，永遠搞不清楚天在那兒，也搞不清楚地在那兒，他是一個夢幻家。這個夢幻家碰見了實行家，兩個人就一塊配搭，彼此對看可有意思了。這一個弟兄裡面就想了，主啊！你什麼時候變化某某弟兄啊！那個弟兄裡面也禱告，主啊！你什麼時候變化某某弟兄啊！主對他們都回答了，我是用那個弟兄來變化你啊。你們是地方教會，就得彼此接納，就得彼此同工啊！那一個弟兄作夢的時候，你要跟他作夢，你老把他搞醒，他做人就沒有興趣了；這一個弟兄一板一眼實行的時候，你也得醒過來跟著他走，你老告訴他你這個太慢，那個不對，他就站在那兒不動啦！所以真有意思，他們的一不是在於兩個人相同；他們兩個人，一個是北，一個是南，主把這兩個人擺在一起，兩個人裡面都覺得好為難，都覺得不知道怎麼辦，兩個人都覺得叫他死我是捨不得，叫他活我就不知道怎麼活下去。但是，他們還能在一起服事，為什麼？因為他們是在一個身體裡，他們是在一個靈裡，他們是在一個盼望裡，他們有一位主，他們有一個信，他們有一個浸，然後他們有一位神與父！

　　這兩個人，不能在這七個一之外附加什麼，一附加就完了。如果有一天，一位弟兄來找另一位弟兄，說，「弟兄，讓我告訴你，我是全時間，你帶職，我五十歲，你四十歲，我比你大十歲，我參加過朱弟兄的訓練，你參加過沒有？我搞了一年，你去了幾天？三個月？哼！你啊，凡事聽我的就沒錯。」這個弟兄心想，我也願意聽，但是我聽不來，你講一二三四五，五還沒有來的時候我已經到十了，你怎麼老是這麼慢！

　　但是，弟兄姊妹，教會生活的祕訣不在乎產生話題，乃在乎持守那七個一。我們都是一個身體，我們都是一個靈，我們都是一個盼望，我們都有一位主，我們都在一個信裡，然後我們都有一個浸，同時我們有一位神，就是我們的父。不能加，千萬不能加，一加麻煩就來了。比如有人問你，你讀什麼材料？你就回答，我現在讀初信課程。他又說，倪柝聲弟兄講初信造就已經超過五十年了，現在是電子時代，一切都改變了，你知不知道！這一加就完了。凡是問一個聖徒，問一個教會讀什麼材料，是一件可恥的事。你為什麼不問他有沒有基督？你問這些幹什麼？

　　人喜歡加，基督徒因為宗教熱心，喜歡叫人作他最擅長的東西。比如，我很會說方言，但是我一講，怕搞得你們都說方言，也很麻煩。有時候我看見弟兄半死不活，我裡面就有一個衝動，搞他說方言，他就活過來了。人一說方言會變的，真的會變。但是你知不知道，我們在這七個一之外，不可以加一個東西，不可以加「你用什麼材料」，不可以加「你跟隨什麼活動」，不可以加，都不可以加，地方教會就是地方教會，我們的一，乃是在於這七個一！

　　弟兄們，你要注意教會生活要越一般化越好，在七個一之外不要加別的。譬如說，有一個人來聚會，他是講英文的，你告訴他，這是中國人的聚會，他說，我也會講中文，你說，你這是什麼中文？你講的中文把我的靈都搞不見了！你這樣的態度就是在「加」。所以弟兄們，各個教會的實行常常都不一樣。你不能去找不一樣的地方，你要看見一樣的地方！

　　地方教會生活的接納性必須大過排他性。換句話說，任何一個教會一定會有排他性，有一些東西不是出乎主的，要把它排掉，或者長久來說對教會有傷害的，要把它排掉。但是，接納性必須大於排他性，就像保羅對哥林多教會說到為主說話和說方言：你要多為主說話，但是不要禁止說方言。對於說方言要有一種的限制，但是不是把它割掉；不要禁止說方言，而是都要為主說話。（韜）