第二篇　撒但的攻擊與神在祂憐憫裡的祝福（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　民數記結束在很奇妙的兩件事：一件是撒但的攻擊，一件是神在祂憐憫裡的祝福。我們知道，民數記是說到人的情形，是說到神的見證，是說到蒙恩者在神面前的成長，長到那麼成熟，也就是到第四十二站要過約但河的時候，產生了這樣兩件事。這對我們應該是一個強烈的提醒，就是基督徒沒有放鬆的日子，基督徒沒有好日子，基督徒無論多成熟，總要預備好面對撒但的攻擊。若是你是一個真正跟隨主的人，無論你多成熟，你都要預備好，撒但總是要來攻擊你，沒有一個基督徒可以說，我已經成熟到一個地步，可以勝過撒但任何的攻擊，可以完全得勝了。你要注意，撒但這一次所給的攻擊，乃是帶進以色列人最強烈的失敗。這個失敗不再是他們懶惰，沒有水喝，沒有東西吃，或者沒有享受，這個失敗把他們帶到一個地步，叫他們轉離他們生存的中心，成為一班拜偶像的人，也轉離他們生活的內涵，叫他們成為一班犯淫亂的人。

　　你不能想像，一班在神手裡經過神四十年製作的人，一班天天經歷神蹟有四十年時間的人，在我們的領會裡，應該是一切都有，一切都得勝。但是，就在他們這樣成熟的時候，撒但興起環境來攻擊他們。這一個攻擊叫他們產生一個悲慘的結果，就是他們生存的中心改變了，他們生活的內涵也改變了！他們本來是神呼召的，本來是為著神的，本來是有四十年的時間聯於神的 ── 神在他們身上有工作，神在他們中間有供給，神在他們身上有帶領，神在他們身上顯出神的大能；但是，到了他們成熟的時候，卻發生一件不可思議的事，他們進到神之外的事物裡去了。這個神之外的事物，就是撒但所興起攻擊他們的元素；這個神之外的事物，請你記得，它是宗教，它是政治，主要是這兩個；政治有了權，就會聯於錢財。另外，因為他們本身的強盛、得勝，領袖層就衰弱下去，以色列民也鬆散、鬆懈，這五個原因加起來，就叫他們給撒但有破壞的機會。這五個原因，一面是從外面來的，一面是從本身來的；宗教來了，政治來了，經濟來了，再加上領袖層的衰弱，以色列民的鬆懈，就叫撒但有了破壞他們的機會。

　　你要注意，摧殘神的見證（教會）最厲害的，不是政治，不是錢財，是宗教。有了宗教，就會叫神的見證有說不出的虧損。什麼叫宗教呢？這裡有五點的定義：第一，宗教的基本存在是不聯於神的。譬如說，你今天愛教會生活，為什麼你愛教會生活？因為這裡有一些弟兄姊妹很會照顧你。你愛教會生活不是聯於神，是聯於照顧的。為什麼你很愛這裡的教會生活呢？因為這裡有豐富的真理。你要注意，這個愛不是聯於神，它是聯於真理的。為什麼愛教會生活呢？因為在這裡，有一個人講道講得很好聽；它是聯於講道的，也不是聯於神的。無論是我們的生存也好，生活也好，真理也好，甚至於信息也好，分享也好，只要不是聯於神，不能以神為中心，都是宗教。

　　第二，宗教是住在遺傳裡的。什麼是住在遺傳裡的？當神對你不是一位活活的神，不是一位現在的神，你就是住在宗教生活的遺傳裡。神應該是不斷對你說話的神，你不僅要有神，你也要有神的救贖，你也要有神的拯救，還有，你必須要有現在的神 ── 神現在對你是活的，神現在對你是有話的，神現在向你是明亮的，神現在在你身上是有運作的。我再說，什麼叫遺傳？就是我有一個方法，我有一個執行，我有一個履行的規則。在這個方法裡面，我有神，我也可以作；我沒有神，我也可以作。有神，我這樣作；沒有神，我也這樣作。我有一種的生活，但我這個生活卻沒有現在的神。這樣，我們這個人不知不覺就到遺傳裡去了。譬如說，當我們在遺傳裡，不知不覺我們都以為詩歌應該這樣唱才對，如果聖靈帶一個人那樣唱，我們就覺得不太對。基督徒不應該活在遺傳裡，到底怎麼唱詩，沒有遺傳；怎麼讀經，沒有遺傳；怎麼聚會，沒有遺傳；怎麼到主面前來過基督徒的生活，沒有遺傳。我們必須有一個現在的基督，這個時候的基督 ── 是這一位基督活的帶領、活的引導、活的同在、活的供應、活的鼓勵，叫我們這一個人新鮮活潑的活在、住在基督的裡面。這樣的人，就不在遺傳裡。

　　第三，把神聖的神看作平凡的。巴蘭住在亞蘭的毗奪，那裡有許許多多的神，耶和華神是許多神中間的一位。住在毗奪的人信奉許多的神，只有以色列民有一個堅持，除了耶和華神之外，我們沒有別的神，我們只有我們的耶和華神。今天我們是基督徒，我們是得救的人，我們也要見證，除了主之外，我們沒有別的主，我們只有主耶穌基督，祂是我們的拯救，祂是我們的救贖，祂是我們的供應，祂是我們的能力，祂是我們的帶領，祂是我們的一切，在祂之外我們沒有別的神。有了別的神，我們不知不覺就住到宗教的裡面去了。

　　第四，宗教成了生活。作耶和華的先知是巴蘭的生活，不是他的託付。巴蘭是以做神的先知為生活，他不是從神那裡有託付。什麼叫宗教？宗教就是「成了生活」。弟兄們，請你們原諒我，我在教會生活中五十年，我接觸的長老同工真多（我也是長老同工中的一位），你有沒有注意，包括長老在內，他開頭作長老，新鮮、有負擔、活潑、爭戰，願意竭力討神的歡喜，作了十年、作了二十年，慢慢地，該用的用光了，該作的作光了，他就覺得：再出個方法，試過了；再想個帶領，帶過了；再作個操練，操練過了。這個時候，他很自然的會去尋求一個柺杖，叫他不需要有神，也能好好的讓教會活下去。

　　今天好多地方教會都是在宗教裡，為什麼在宗教裡？因為他們所作的事，有神也可以作，沒有神也可以作；有主也可以作，沒有主也可以作。親愛的弟兄啊，任何地方教會，任何帶領服事的弟兄，任何的同工，若是你沒有主，你也可以服事主，我告訴你，那個服事就成了你的「生活」了！剛剛全時間的弟兄，灰頭土腦，他無論作什麼，一定是挨罵的，一定是錯的，但是，滿有朝氣。頭髮花白的全時間弟兄，光光彩彩，但是滿了暮氣。弟兄們，你要告訴自己，主啊，叫我這一生不過一個有暮氣的生活！我們不能有暮氣，我們永遠有朝氣，因為在基督裡，我們永遠是新的，神的宣告是「看哪，我將一切都更新了！」（啟二一5）沒有一個跟隨主的、事奉主的、把一切歸給主的、以主的名為大的人，可以把這一個當作生活，而不是一個託付。

　　親愛的弟兄們，我們要成為一個有託付的人！我們要說，但願在克里夫蘭，我們是一班有託付的人；在哥倫布，我們是一班有託付的人；在底特律，我們是一班有託付的人。也許我們也會像許多弟兄一樣，到後來沒有人瞭解，沒有人同情。我們有託付，我們竭力掙扎，常常禱告，從主面前領受各種的帶領，從主面前得著新鮮的負擔，我們願意把它實化出來，因為這樣，就沒有人瞭解、沒有人同情，沒有人知道我們在作什麼。弟兄們，你要說，我可以粗糙，我不可以有暮氣；我可以作錯事，我不可以死；我寧可是一個調皮的孩子，我也不願是躺在木板上的屍首！在跟隨主的路上，你怎麼知道你在宗教裡？就是你所過的教會生活，成為你的生活，而不是一個託付了。一個有託付的人，他是一種的存在；一個過生活的人，是另外一種的存在。

　　不僅這樣，什麼是宗教呢？一個在宗教裡的人懂得神，他甚至會利用神作工的法則，但是，他和他所利用的不能調和在一起，反而變成一個管道，這個管道會叫人非常得罪神。你有沒有注意，巴蘭是一個管道，而且是一個很好的管道，結果他叫整個以色列民陷入撒但的攻擊。認真說，我們一面笑他，覺得這個人真是沒有出息，和驢子一樣，跟驢子對話（聖經中最大的笑話，就是巴蘭和驢子的對話，而且驢子比他說得還好；驢子說，主人啊，我從開頭就是這樣服事你，你打我作什麼？如果不是我，你已經給殺掉了。我繞來繞去的，是為了救你的命，你這個傻瓜啊。巴蘭回答，我恨不得殺了你！（我們也許要給驢子作一個雕像，為什麼？聖經竟然有這麼好的驢子，應該給牠立碑紀念，叫做巴蘭的驢紀念碑，我們見了都要說，這麼忠心的驢遠過於許許多多所謂忠心的僕人啊！）。我們一面可以這樣笑他，一面我們要注意，他為主說話的時候，是真說話，這個你不能不接受。他只要捏造一下，其實也可以騙過巴勒，賺到銀子，但是，他忠忠實實的把他所看見的，一個一個都說出來。

　　我常常聽弟兄們說，我們要根據聖經，我們要說聖經，但是……。我一聽「但是」，我頭都大了。你看巴蘭所說的話，他說的是百分之百的事實，神的見證是怎樣，就怎樣，一點不打折扣；哎呀，他在這樣的時候，在這樣的時代，向著主這樣的忠誠，叫我們不能不說：主啊，你得著了一個管道，而且這一個管道是乾淨的！到後來，巴勒生氣了，他說，我想叫你發財，我想給你地位，結果你這個傻裡傻氣的先知，走吧，走吧，你趕快回去吧！巴蘭說，你叫我走，你等等，我再講一篇道給你聽。他說，有一個星，有一個杖，有一個寶座，有一個王權要從雅各家出來。哎呀，巴勒啊，你這個政治的權力，比起這個星，比起這個杖，比起這個王權，可是差得太多了！我願意告訴弟兄，巴蘭的那篇道我可能不敢講，因為我一講，巴勒氣起來就殺人了；巴蘭有殉道的靈。即或這樣，這麼好的弟兄，還是一個宗教裡的人。

　　你要注意，他成為一個好的管道，他也知道神運作的法則，但是到末了，他告訴巴勒說，你把錢還是給我吧，我該講的講光了，我的職事已經盡完了，現在我可以說到肉體的一面，怎麼樣把以色列民摧殘掉。哎呀，宗教的人奇妙，宗教的人最容易看見 ── 正確的看見主，也正確的看見一個非常平凡墮落的人，如以色列民那樣。一面他所說的話，叫你感覺，哎呀，這個人真是屬神；一面他所說的話，對於神的兒女，有的時候並沒有益處。

　　親愛的弟兄，我們要注意，什麼是破壞神見證的最大元素呢？宗教！然後，就是權柄。你不能小看權柄。權柄，或權力可以控制一切。有權的人，就是各面光滑的人。你要注意，教會中最好沒有達官貴人，因為什麼呢？權力不是你的好處。感謝主，克里夫蘭的市長沒有和我們一起聚會，當然他若要來聚會，我們一定歡迎，但是你有沒有注意，我們都是一班平凡的人。在這裡，我們不需要看誰的臉色，不需要受誰的影響。不僅這樣，權和錢是連起來的。有權的人，就是有錢的人；權和錢是分不開的。你看，以色列民在約但河河東，他們的上面就是權，下面就是錢；上面就是摩押，下面就是米甸；上面的人有權勢，下面的人有財勢。權勢加上財勢，教會就麻煩了。在教會中，不僅最好沒有有權的人，最好也沒有太有錢的人；如果我們中間有太有錢的人，就怕這個有錢的人，不會自處。有錢的人要會自處，這個不簡單，因為財大就氣粗，他呼吸一下旁邊的人就熱得受不了，他呼吸一下整個教會就要聽他的話。

　　某個教會有個弟兄，他不是真正的有錢，只是奉獻多一點，他就勒索長老，「長老，你要這樣作，你要那樣作，不然……」這就叫教會變成了老底嘉。什麼叫老底嘉？就是平民的意見；平民的決斷控制了教會。教會在起初是以弗所的教會，一個勞苦的教會；到末了，是變成老底嘉的教會。什麼情形叫教會墮落到老底嘉的教會呢？就是平民的決斷，取代了聖靈的帶領。墮落是有程序的，最後的墮落是非常可怕的。你要注意，今天我發覺，有太多的地方，聖徒們說「我們要這樣，我們要那樣，」完全沒有領會，到底聖靈要怎樣；這些話尤其是怕從有錢人的口中說出來。我聽見一個長老說，「他的奉獻是大筆的，我們會所每個月的開支不小，我若不聽他，完全不顧他，教會的財務就有問題了。」到後來，果然是有錢人把教會捧去了。哦，這不是簡單的。多少人的一個教會，就是因為有錢人說出特別的話，結果就把教會捧去了。

　　什麼東西摧殘教會呢？是宗教，是權力，是財富。但是，如果長老是健康的，教會是健康的，這三個也不能作什麼。是長老後來慢慢衰弱了，才讓這三個趁虛而入。我再舉那位長老來說，他實在是個好弟兄，我問他，你為什麼這麼掛心教會的財務，怕每個月的支出負擔不出去怎麼辦？他說，沒有錢，會所就沒有了。我說，如果會所沒有了，那就沒有吧，有什麼關係，讚美感謝主！還有，難道一個有錢人不奉獻，教會就沒有錢了？克里夫蘭也是沒有錢，我們不是活得好好的嗎？我們怎麼活得好好的，你不能問的；有人問我說，你們這幾年怎麼活下來，還活得好好的？我說，你不能問的，因為這個帳簿是記在天上的，地上也不能查的，若要查閱帳簿，無可看。沒有什麼人可以說，我奉獻了什麼；沒有什麼人可以說，我擺上了什麼；但是每個人都可以說，我有分於教會的事，我有分於教會所需要的開支。這樣，宗教就不會和權力、錢財合在一起，來摧殘神的教會。負責弟兄，需要剛強啊！同工們，需要剛強啊！弟兄姊妹們，也不要鬆懈！因為我們是主的見證！

　　請你注意，如果這是主的見證，撒但會用一切的方法來摧殘你，用什麼呢？用宗教，用權力，用財政，然後用領袖的衰弱，和聖徒們的鬆懈，結果就產生不健康的情形。什麼是不健康的情形？第一個就是拜偶像，改變他們生存的中心。什麼叫作拜偶像？以前我以為，偶像就是中國廟裡面泥土作的塑像，一直等到我們唱一首詩：
　　你是千萬人中之第一人，
　　哦求你開我眼，並奪我心，
　　摔碎眾偶像，並歡然加冠，
　　你是千萬人中之第一人。（大本詩歌第333首）

　　那時我才懂，哦，偶像不僅僅是指廟裡面的菩薩。事實上，廟裡面的菩薩又有什麼可怕？外面的像，算什麼呢？真正可怕的，是人裡面給自已作了一個像。人只要一說，哎呀，我突然覺得我要作主管，我突然覺得我要發財，我突然覺得我要作事業，不知不覺，這個「我突然覺得我要」，就成為一個偶像。我這一生在帶領弟兄、服事弟兄的過程裡，有一件事叫我非常痛苦的懊悔，就是有兩個弟兄要去作生意，當他們告訴我這件事的時候，我很猶預，我沒有阻止他們。我那時候應該非常強烈的說，你不要去賺那個錢，我們也不需要你這個錢！可是，他們就去作了。我告訴你，作生意沒有錯，作生意成為偶像以後，就會改變你的生活，叫你的生活改變，叫你的心情也改變。你作生意作得發達了，賺了很多錢了，人也變得風光了，這個都不可怕，因為這不是罪，有錢不是罪，是財主也不是罪，但是，有錢的財主，容易產生另外一種的生存，另外一種的生活。你的生存改變了，你的生活也改變了，這就是墮落的原因。

　　撒但來摧毀神的見證，怎麼來摧毀呢？撒但改變你的生存，也改變你的生活。改變你的生存，就是叫你在神之外有了其他的中心，那個中心就是偶像；然後，改變你的生活。這個生活的改變就是從你的中心所產生的一種生活的情形；這個生活的情形，就是淫亂。淫亂不僅是肉身的淫亂，淫亂可以是屬靈的淫亂；聖經常常說，他們拜偶像，行邪淫。行邪淫是不牽涉肉身的。以色列民在神之外，有了別的神以後，他們的心向著神就不再是那樣的單純，不再是那樣的乾淨，他們成為一班行邪淫的人。

　　親愛的弟兄們，撒但的攻擊是叫我們這班作神見證的神的兒女成為一班墮落的人！牠叫我們生存的中心改變了，牠叫我們生活的方式改變了；我們本來是以神為中心的，我們本來是過教會生活的，我們本來是為著神的見證的，我們本來是生活在基督裡的，現在，因為中心的改變（拜了偶像），我們就變成一個日夜在鑽研書本的人，我們就變成日夜考慮怎麼賺錢的人，我們就變成日夜考慮怎麼有發展的人。哦，我們變成了一班拜偶像的人！因為這樣，我們的生活也隨著改變，我們開始過一個沒有基督的生活，也開始過一個不健康的生活！求主憐憫我們，我們在主面前要有這樣的認識：主啊，你保守我們，我們面臨的試探、攻擊是大的，這個攻擊是來自於宗教，來自於權勢，來自於財物，而我們自己不小心也會衰老。什麼叫做衰老？就是我不再竭力的尋求神，我依附一個法則；我不再竭力的住在基督裡，這就是衰老。我們這個人不知不覺會衰老。以色列民會鬆懈，人的得勝是會叫人鬆懈。你天天讀經，天天禱告，天天傳福音，天天追求，有一天你說，哎，我需要放一天假。哦，你不知道那一天假有多嚴重！

神在祂憐憫裡的祝福

　　神在祂憐憫裡的祝福，這是一個很好的題目。民數記的結束還是結束在神的祝福上；這個祝福不是以色列民配得的，所以是在憐憫裡。主給我們的恩典，是神量給我們的分。但是，當我們連得恩典的能力都沒有，我們連得恩典的承受力都沒有的時候，神的憐憫就來了。神的恩典叫我們過教會生活，神的恩典叫我們去聚會，神的恩典叫我們把家打開，神的恩典叫我們愛祂，神的恩典叫我們愛弟兄姊妹，神的恩典叫我們很健康的活在神面前。當我們這樣活在神面前的時候，我們要說：主啊，這完全是你的恩典！但是你要注意，有的時候，我們發覺，我們不能健康的聚會，我們也不能好好的活在主面前，我們也不知道怎麼和弟兄姊妹在一起，我們也不會讀經禱告，我們這個人軟弱到了極處；在我們極其軟弱的時候，我們告訴主：主啊，我何等需要你的憐憫！

　　弟兄們，五十年以前，恩典是我的誇耀，現在我信主五十多年，五十年以後，憐憫是我的把握。以前我說，「主啊，謝謝你，一切事上你都有恩典」，現在過了五十年，我說，「主啊，一切事上都需要你的憐憫。」為什麼？因為五十年以前的我，比現在好的太多了，純潔的太多了，要追求、要擺上、要拼上的能力比現在大多了；現在我只能告訴人，你們去拼吧，我坐在這兒看你們拼。我不再說，主啊，給我恩典，加我力量；我說，主啊，憐憫我，我是個走不動的人啊！這個時候，以色列民很老練了，他們隨時預備好進去迦南，來得神所應許給他們的地，但是，當這樣老練的一班人來跟隨主的時候，主要他們看見，「你們隨時還是會去拜偶像的！你要知道，在你的生活裡，隨時還是會有淫亂的；你更要知道，你們是一班需要我憐憫的人！現在我要給你看見，在我憐憫裡，我所給你們的祝福！」

　　這個祝福一共分作四項：第一，是神自己作他們的見證；第二，是神自己成為他們的拯救；第三，是神自己延續祂自己的見證；第四，是神自己作他們的領袖。神說，我怎麼來憐憫你呢？我在你身上的憐憫，要從我來看你開始。人很有意思，一個兩三歲的小孩兒，跑來跑去，我們每個人都感到厭煩，只有他的媽媽在那兒看，哇，他好有活力哦！一個十幾歲的小孩兒，放學回到家裡，媽媽說去洗澡，他說不，晃了晃就進房裡去了；我們說「這小孩該抓來打屁股」，他媽媽說「這是一個成長的過程，將來他好的很呢」。因為愛，父母看孩子永遠和我們的看法不一樣。神在祂神聖的揀選裡，在祂神聖的主權裡，在祂神聖的所是裡來看我們，和我們看自己也不一樣。神替我們作的見證，說實話，我們沒有一個人敢說，但是，神替我們說出來了。這個就是神的憐憫，這也就是神憐憫工作的開始。

神為祂的子民作見證

　　神怎麼在我們身上有憐憫呢？祂說，我看你們實在是太好了，因為我看你們這麼好，我就願意花一切的力量，來把你們作得這麼好，我要把你們作成我所看見的那麼好，怎麼作呢？我要成為你們的拯救，我要成為你們的見證，我要成為你們的領袖！哦，這一切都根據於我怎麼看你們！親愛的弟兄，你看見教會，但你有你看見的教會，和神所看的教會並不一樣。有弟兄說，哎呀，教會生活都是掛羊頭賣狗肉。這是他所看的教會，不是神所看的教會。有一個可愛的聖徒寫封信給我，告訴我一件他個人特殊的情形，末後他說一句話，朱弟兄，請你千萬要保密，因為教會生活的圈子太小了，一點點的事很快就傳出去，而且，不是傳到一個城一個鄉，是傳到各大州去。教會生活中，每個人都在談論每個人，每個人看每個人都有問題。不知道為什麼，我們的眼睛永遠有毛病，不管你有多好的眼睛，是2.0，2.8，總是有毛病，你看屬靈的人，你看屬靈的事，你看神的見證，你看聖徒，就和神的看法不一樣，你來看聖徒，你會感覺怎麼這麼一班人？！神來看我們，才是真正的我們。我們來看我們，都不是真的。比方說，二十歲的我，是真的我；三十歲的我，也是真的我；四十歲的我，也是真的我；一直到七十歲，如果主憐憫，我活到八十歲，九十歲，還是真的我；但是，每一個我都不一樣！有一個人找一個弟兄說，李弟兄說某弟兄有什麼、什麼缺點。這位弟兄問他，李弟兄有這麼說嗎？他說，有。這位弟兄又說，李弟兄不是教導我們人會變化嗎，那麼某弟兄也會變化嗎，那你講他的缺點作什麼，某弟兄以前作的，你不能去算的啊！哦，他這個話裡面的確有神的看法。神看我們，祂所看見的，絕不是個假象，祂所看見的是一個實在的情形，而這個實在的情形，卻要在時間裡把它顯出來。慢慢地，越在時間裡成長，這個實際就顯得越多。

　　神在祂的憐憫裡來祝福祂的子民，第一個，神為祂的子民作見證。神為祂子民作的見證，是藉著巴蘭的口說出來的。這件事真特別，一切祭物都是外邦人所預備的，卻又是合乎聖經的條例；巴勒所預備的祭物，是一隻公牛、一隻公羊作燔祭，完全是神所交待的。神吩咐祭司說，作燔祭的祭物，就是一隻公牛，一隻公羊。哎，巴蘭對巴勒說，你要築七個壇，你要找七隻公牛，七隻公羊，然後把牠們燒在壇上，你這一燒，我就有靈感了。為什麼呢？當我為主說話的時候，我這個人就是燔祭！哦，這個不簡單。你要知道，我們很多時候為主說話，我們這個人不是個燔祭，我們是個逃祭，一隻腳站在壇上為主說話，另外一隻晃來晃去，考慮這樣說才不觸犯人，那樣說才不叫人討厭，或者再這樣說就可以在流中一點。哎，我告訴弟兄們，你要注意，主的僕人不能作這一套。巴蘭在這些地方可比我們強，他的確是築七座壇，每一座壇上有一隻公牛，一隻公羊；祭物焚燒以後，巴蘭的口就能說話了。巴蘭的確可以說，我是站在死的地位上，我是站在與神聯結的地位上，來為神說話。

在巴力的高處，見證在祂王權裡的揀選

　　巴蘭現在說話了。巴蘭在三個地方說話，第一個，巴勒把他帶到巴力。有時我們把「巴力」讀得消極了，說人在拜巴力；認真說，這個字的本身不是一個消極的字，它是主，或者丈夫的意思。耶和華是我的巴力，就是耶和華是我的主；巴力不能完全解釋成消極的。在巴力的高處，巴蘭見證什麼呢？在巴力的高處，他見證在神王權裡的揀選 ── 以色列民是獨居的民，不列在萬民中。雅各的人數如同地上的塵土，沒有人能計算以色列的四分之一（二三9∼10）。巴蘭說，哎呀，我看見異象，我看見以色列民是獨居的民！你看好不好？真好！他不是去咒詛以色列民嗎？他說，哎呀，這一班人是神的選民，這一班人是獨居的民，不列在萬民之中，他們的人數要如同地上的塵土，沒有人能計算以色列人的四分之一。巴蘭站在高處看見以色列民，巴勒問他看得怎麼樣，他以為巴蘭會說，我看見有許多的畜牲，有許多要被殺的豬羊，我看見這些人要被摧毀了，我們直接殺進去就好了！可是他說，哎呀，我看見了神的選民，這個選民是一班獨居的民，萬民沒有人能跟他們比的（什麼美國人，什麼中國人，中國人不要以中國人為驕傲，美國人也不要以美國人驕傲，沒有一個人可以和基督徒的族類來相比），他們是萬民中間的民，他們是獨居的民，是啊，他們不列在萬民中，而且這個國要強盛，怎麼強盛呢？他們的人數要如同地上的塵土那麼多，沒有人能夠計算他們的四分之一，不要說全部了，四分之一也不能計算！哦，我看見這一班人是神所揀選的！

　　弟兄姊妹，你來聚會的時候，你有沒有一個感覺，我現在是和神特別的選民坐在一起，我現在是和神的見證聯在一起，這一班人是神揀選的，多麼榮耀！世上那些有名的破產公司有什麼了不起，只有我們這些基督徒了不起，哦，我們是神揀選的，我們是獨居的民，誰也不能和我們相比啊！巴蘭一看，靈感來了，他說，我現在要來見證神在祂王權裡的揀選。我們今天聽他說這些話，也許會覺得他說得多了，誇大了，我們哪裡配啊？不，不是你配不配的問題，這是個事實。我們這一班人是在王權裡神所揀選的民。

在毗斯迦山頂上，見證祂的救贖

　　巴勒這時有點不高興了，他把巴蘭帶到另外一個地方，這個地方叫毗斯迦，意思就是裂縫。我相信，事實也是個裂縫。換句話說，巴勒帶巴蘭到一個地方，看不了那麼遠，那麼多，只從一個縫隙裡來看。第一次看得多，看得廣，看得完全，一下子巴蘭就看見一個了不起的事實，現在巴勒叫巴蘭只從一條線，一個縫裡來看。

　　毗斯迦，是裂縫的意思，預表主耶穌為我們裂開。巴蘭一看，哇，三一神的揀選（父神所作的）是在第一個地方，三一神的救贖（子神所作的）是在這個地方。巴蘭在這裡見證神的救贖。他說，神未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡。這民起來彷彿母獅，挺身好像公獅（二三21，24）。你知道，以色列人是一班胡鬧的人，巴蘭卻說，神在他們中間找不著罪！如果今天我說，神未見我們中間有罪孽，我看我們沒有一個人敢說阿們；我們說，這哪敢說，這只有神敢說！如果神敢說，你怎麼不阿們呢？神說，我沒有看見你有罪孽，你為什麼要堅持你的罪很多呢？你比神大嗎？神說，我未見雅各家有罪孽，我們就應該說，感謝主，我們是神的選民，在我們中間沒有罪孽，哈利路亞！

　　「神未見雅各中有罪孽，也未見以色列中有奸惡，」哦，我真喜歡！前面是神的揀選，說到神獨特的民，現在是神的救贖。前面是父神的揀選，現在是子神的救贖。子神的救贖是說，在這裡，我看不見你有罪孽，因為什麼呢？你們是我寶血買回來的一班人，你們所有的罪過都在我的寶血遮蓋和洗淨之下，所以我未見雅各中有罪孽，也沒有看見以色列人中有奸惡！「這民起來彷彿母獅，挺身好像公獅，」母獅是得食的，公獅是挺身站起來吼叫的；母獅是起來吞吃仇敵的，公獅是起來作見證的。弟兄啊，你知不知道神怎麼樣看我們？神說，哎呀，不僅我在你們中間找不到罪，連奸惡也找不到！奸惡，就是還沒有犯出來的罪。神說，我不僅找不到你犯出來的罪，連你沒有犯出來的罪我也找不到；而且，你們是掠食的，你們是可以吞吃屬世的事物的，你們是可以起來為我作見證的。

在毗珥山頂上，宣告祂心意裡的見證

　　因為這樣，巴勒更氣了，我把你帶到一個山頂你不咒詛，再把你帶到一個裂縫你不咒詛，現在我把你帶到一個大洞去。這個洞叫作毗耳山洞。毗耳，是敞開的意思；換句話說，不再是從一個小縫來看，是從一個大洞來看。結果巴蘭又看見了什麼？他在毗耳這個敞開的山頂上，宣告神心意的見證，那就是靈神在我們身上工作的結果。父神揀選了，子神救贖了，靈神就豐豐富富的把三一神澆灌在我們裡面，分賜到我們裡面。這個時候，巴蘭宣告了神心意的見證。他說，雅各啊，你的帳棚何等華美！以色列啊，你的帳幕何其華麗！如接連的山谷，如河旁的園子（二四5∼6）。每次我讀到這裡，我的感慨很多，因為我們蒙恩這麼久，還沒有說過這個話；你有沒有站起來一看見弟兄姊妹，就對弟兄姊妹說，雅各啊，你的帳棚何等華美？！沒有，你說到「何等」這兩個字的時候，你就說不下去了，你看見這個人是不愛主的，那個人是作禮拜的，這個人是吵架的，那個人是來借錢的。你一看，哎呀，你就說，雅各啊，你的帳蓬漏洞何其多！但是，這是我們來看，神不這麼來看，神要起來作見證：雅各啊，你的帳棚何其華美！帳棚，就是居所；雅各啊，你的居所，你與聖徒同居的情形，何等佳美，何其完美！你看，這是不是神憐憫的工作？今天叫我們來看，我們就說，啊，這種人要是華美，全世界就沒有一個地方不華美的，這一班人來在一起還華美啊？是的，神在這裡替以色列人作見證，雅各啊，你的帳棚何其華美！

　　「以色列啊，你的帳幕何其華麗，」帳幕是見證，帳棚是居住。帳棚，就是你的居所，就是教會生活，你的教會生活何等華美！帳幕，就是教會的見證，教會的見證是何其的華麗！你有沒有注意，父神有了揀選，子神有了救贖，靈神還要把我們作出華美、華麗的情形。這些我們看不見，巴蘭已經看見了。一個作母親的，沒有不看見她的小孩二十二歲大學畢業，戴著方帽子，走過校園的那幅圖畫。一個作母親的來看她的孩子，一看，她就看見了，哎呀，二十年以後這個孩子會怎樣，三十年以後這個孩子應該怎樣，因為她有這個看見，她說的話就完全不一樣。神也是這樣。神和看法和我們不一樣，我們只看現在，我們說，昨天那個姊妹到我這裡拿一瓶醬油去，說用完就還給我的，結果還過來時，已經倒掉了半瓶，哪有炒一次菜倒半瓶醬油的，一定是留在她那裡了。我告訴你，這個時候，我們都需要看見，看見什麼呢？雅各啊，你的帳棚何等華美！有個弟兄現在已經走了，在他沒有到主那裡去之前，他在聚會中有兩個特點，第一個他睡覺，第二個他永遠說同樣的見證。慢慢地，我覺得奇怪，負責弟兄就告訴我，「哎呀，你不知道，他往那兒一坐，我們就覺得非常的甜美。你看，他不在家裡睡覺，他到聚會來睡覺，這不是很甜美嗎？他不去對鄰居說他的故事，只對我們說，把我們當他的家人，這不叫人很喜樂嗎？」我告訴弟兄，我們看弟兄，不像神來看。神來看我們的教會生活，祂就看見：父神是來揀選的，所以我們是獨居的民；子神是來救贖的，所以看不見我們的罪；靈神是聯於神，是來建造的，所以我們有帳棚，我們有帳幕 ── 帳棚是華美的，帳幕是華麗的，如同接連的山谷，河旁的園子。

預言屬天掌權的基督

　　巴勒說，你走吧，我本來要叫你大有尊榮，現在你走吧！換句話說，巴勒要封巴蘭為國師。他說，我要叫你大有尊榮做國師，結果你看，你把三一神說出來了，把以色列民說得這麼好；我叫你來咒詛他們，結果你變成祝福他們了，好了，你回去吧！這時，巴蘭的骨頭倒出來了，他又對巴勒說一篇道，預言屬天的基督必從以色列興起。雖然巴蘭和驢子對話的那一段真的叫人很洩氣，可是在這裡，你不得不喜歡他。他說，你等等，我還有些話沒說完呢。他說，有星要出於雅各，有杖要出於以色列，有一位出於雅各的必掌大權！神說，他們是獨居的民，他們沒有罪惡，他們沒有過犯，同時，他們的帳棚何等華美，他們的帳幕何其華麗，但我沒有告訴你，還有比這更大的事，有星要出於雅各，有杖要出於以色列，有一位出於雅各的必掌大權！星，說出屬天的基督是出於雅各家。星，是屬天的；屬天的基督應成為你生活的中心，你生存的中心，你生活的帶領。馬太福音說到有幾個星象家，他們看見這個星以後，就展開一段很長的旅程，從東方一直走到猶太地；這是說，星在那裡，當我看見這個星的時候，這個星就約束我的生存，也成為我的生活。我的生存是聯於屬天的星，當我跟著這個星來找耶穌的時候，它要一直成為我的吸引，直到我找到耶穌為止。聖經說，「那生為猶太人之王的在那裡？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂。」（太二2）

　　「有星要出於雅各，」屬天的基督要成為我們的中心，成為我們的帶領。「有杖要出於以色列，」鐵杖是為著審判的，也是為著轄管的。以色列要出一位君王，這一位君王，這一位審判者，要用鐵杖打碎一切不合乎神心意的。巴勒不合乎神心意嗎？他說，打碎你！米甸不合乎神心意嗎？他說，打碎你！你以為你可以買我叫我咒詛以色列人嗎？沒有這件事，我告訴你，在靈的感動裡，我要說預言，我要告訴你，有星要出於雅各，有杖要出於以色列，祂是審判者，祂也是轄管者！不僅這樣，「有一位出於雅各的必掌大權，」在這裡，巴蘭又預言掌權的基督要從以色列興起。你注意三個東西，星是屬天的，杖是管轄的，王是治理的。神在我們身上有這三面，我們的神是星，我們的主是杖，靈神（三一神中的第三者）是在我們身上來治理我們的。你可以說，這三者就是基督，基督就是完整的三一神。巴蘭在這裡說到三面，一個說到星，一個說到杖，一個說到掌權；這也說出基督的三面，祂完全是屬天的，祂是管轄列國的，祂又是治理教會的，祂是完整的三一神。

神要祂的子民住在祂的拯救裡——逃城

　　神要祂子民住在祂的拯救裡，就是為他們預備逃城。我年幼的時候很不喜歡逃城，我總覺得得勝者要逃城作什麼？我們不是要做得勝者嗎？只有那些打敗的、失敗的、犯罪的、軟弱的，不曉得怎麼辦才好的，活不下去的，在教會中沒有出息的，才需要逃城；像我們這樣年輕有為的，一生事奉主的，完全憑主活的，我們不需要逃城。我老了以後才發覺，我這一生都會是住在逃城裡的。一個人一得救，就進到逃城裡去了。逃城，另一面說，也是為著那些蒙恩的人的；因為什麼呢？因為逃城是為著那些誤犯了罪的。什麼叫誤犯了罪？就是我不想要犯這個罪，我不願意犯這個罪，我沒有計畫這個罪，我沒有策劃這個罪，結果我卻犯了這個罪；這時我說，「這不是我做的。」用保羅的話說，「其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。」（羅七17）是住在我裡面的罪教我犯罪，所以我需要一個逃城。逃城，就是基督自己，和基督在我們身上的工作。

　　神給以色列民預備六處逃城，說出神是在祂的所是、所成裡，來滿足罪人各面的需要。神是怎樣一位神，是顯在祂所成就的工作裡；神是在祂的所是、所成裡，來滿足罪人各面的需要。這六處逃城，前三處是在美地上，後三處是在美地之東。你注意，以色列人來跟隨主，為要得美地，但是，當他們要得美地的時候，他們又想得在約但河東的地；這塊地和美地的面積恐怕差不多，或者還大一點，分給了兩個半支派，主體是給瑪拿西支派。瑪拿西特別聰明，他所分的地在河東有一大塊，在河西也有一小塊。美地之東，也就是約但河東，有三個逃城；在美地上，也有三個逃城。進到美地的人，就是進到對三一神完整享受裡的人，這個人已經可以完全享受基督，他卻需要三個逃城；留在河東的人，就是還沒有進到美地的人，這個人在成長的過程裡，也需要三個逃城。我告訴弟兄們，你這一生不能離開這六個逃城。你長壞了也需要三個逃城，你長好了也需要三個逃城。

前三處是在美地上，說到神與我們的聯合

　　神在祂的憐憫裡怎麼來祝福我們呢？給我們六個逃城。前三處是在美地上，說到三一神與我們聯合。第一個逃城是基低斯。基低斯的意思就是聖的，也是聖的所在，表明父神在祂神聖的屬性裡，要在我們身上有構成。進到這個逃城裡的經歷，就是讓聖的性質、聖的元素、聖的性情、聖的屬性，都構成到我們的身上來。第二個逃城是示劍。示劍就是肩膀或能力，說出子神擔負我們的一切，也成為我們的能力。父神將祂聖的性情要構成在我們身上，子神在復活裡的大能也要成為我們主觀的取用和經歷，使神不僅擔負我們的一切，也成為我們的能力。什麼樣的能力呢？是復活的能力，是勝過死亡的能力，是超越一切限制的能力，是越過時間限制的能力，這個能力叫我們能與神完全一致。第三個逃城是希伯崙。希伯崙就是交通，說出靈神在我們身上的扶持和供應，叫我們能住在三一神的裡面。

　　哎呀，弟兄們，你看好不好？真好！他們在美地上有三個逃城，這三個城的三個名字，說出了三一神。基低斯的意思就是聖的，示劍是肩膀和能力，希伯崙就是交通，這三個城名說出：父神要把祂神聖的性情構成到我們身上，子神要叫我們以祂為主觀的取用和能力，所以我們是住在基督復活的大能裡面的。保羅說，「使我認識基督、並祂復活的大能……」（腓三10）。復活的大能成為我們的經歷了。希伯崙是叫我們住在靈神的交通裡，說出靈神在我們身上的扶持和供應，使我們能住在三一神的裡面。

後三處是在美地之東，說到神在我們身上的工作

　　後三處在美地以東，就是說，我們在成長的過程裡，也需要三個逃城。前三個逃城可以說是地位上的，後三個逃城可以說是經歷上的。地位上的逃城，是三一神要把祂的所是，要把祂的所成，構成到我們身上來；後三個逃城，是這一位神在我們成長的過程裡，要在我們身上做許多的工作。前三處在美地上，說出神與我們聯合；後三處在美地之東，說出神在我們身上的工作。第一個逃城是在曠野平原的比悉。你看，它的名字不是單獨一個，是兩個名字合成，說出神在我們身上的工作是有兩面。神在祂所是裡的工作是很絕對的，祂根據祂的所是，定規我們來享受；而神在我們身上工作的時候，一面是祂，一面是我們，所以逃城的名字必須是什麼地方的什麼地方。

　　第一個逃城，在曠野平原的比悉。比悉，就是強有力的堡壘，又是葡萄枝子。曠野的平原說出什麼？說出我們是天然的人，我們這個人本來就是一個在曠野的人。倪柝聲弟兄說，我們的魂就是曠野。我們這些人本來就是在曠野裡的人。我們是一個平凡的人，我們卻能在神聖生命的所是裡成為一個堡壘，以及葡萄樹的枝子。我很喜歡這一個。你有沒有注意，無論人多好，你和他相處久了，他還是一個曠野的平原。你和弟兄配搭多了，你會覺得，怎麼每個弟兄都是曠野的平原，好像他就是這麼天然，這麼在他的所是裡；另外一面，每個弟兄又真是一個葡萄的枝子，他是生命供應的管道，他是生命交流的所在，他是一個可以結果子的地方。一面來說，他真是平凡；一面來說，他真是超然。他的平凡，是在他的天然所是裡；他的超越，是在神的構造裡。神不僅叫他在天然裡是曠野的平原，神也叫他是一個強有力的堡壘，或者一個葡萄樹的枝子。堡壘和枝子是不同的學者所下的不同定義，我自已比較相信枝子。我相信比悉，應該翻作葡萄的枝子。你真是平凡，卻又真是可寶貝。不要說你是MBA，你就是ABM也是平凡的，反正人就是平凡，但是，你的可貴不在乎你的MBA，你的可貴是在於耶穌基督的救贖。因為耶穌基督的救贖，你與這位葡萄樹，就是神聖的主，有了生機的聯結。這個生機的聯結叫你成為葡萄的枝子，叫你成為一個生命流通結果子的所在。

　　第二個逃城，是在基列的拉末。基列就是多山巖或粗糙。這就是說我們。我們是怎麼樣一班人呢？我們是粗得一塌糊塗的人。你知道嗎？我們認罪最多的，不一定是罪，是我們的粗。不知不覺，我們說的話就叫人受傷；不知不覺，我們作一件事就叫人受傷。弟兄們，在教會中，你有軟弱，你有跌倒，人還能體諒你，但是你的粗糙，真叫人受不了。你說一下話，就把人傷了；你和人交通一下，就把人傷了；你和人在一起，就把人傷了。為什麼？因為我們粗糙。而我們這個粗糙的人，卻又是在高地。哎呀，這個解釋要小心。這個高地說出什麼呢？我們這個粗糙在過犯中的人，有一個屬天的地位。拉末，就是高地的意思。前面說，我們是平凡的屬魂的人，卻是聯於神聖的生命；現在說，我們在肉體裡是粗糙的人，卻有一個屬天的地位。你不要把高地解釋成你自已，你要說，感謝主，我雖然粗糙，我也是高的，我是「高度的」粗糙。你要認識，在你住在逃城的時候，從三一神那面來看，你要說，父神要把祂神聖的屬性在我裡面構造出來，子神要擔負我一切的責任，成為我復活大能的運作，靈神要成為我的供應、扶持，和我有交通，叫我住在交通裡；但是在這段過程中，也就是在約但河以東，你還沒有進到美地之前，你要認識，你的魂生命 ── 我的魂是平凡的，卻是一個可以與神聖生命聯結的枝子，你也要認識，你的肉體 ── 我是個粗糙的人，天然的人，我這個人是粗糙的，卻有一個屬天的地位，無論我有多方的軟弱，無論我有多方不討人喜悅的地方，我還可以說，主啊，謝謝你，我隨時可以到你面前來取用屬天的實際！

　　第三個逃城，是巴珊的哥蘭。巴珊，是多結果子。我們這個人成為多結果子的人。作一個多結果子的人，必須有一個條件，就是住在哥蘭。哥蘭是什麼呢？一個放逐之地，或者一個過道。被帝王放逐出去的臣子，到了放逐之地，還會希望有一天能受恩淮回到京都覆職，所以放逐之地和過道是聯起來的。你這個人本來在魂生命裡是一個天然的人，後來你是一個粗糙的肉體的人，現在你要成為一個多結果子的人，什麼樣的人是多結果子的人？是你對你的存在有了認定 ── 我的人生是客旅！彼得說，「親愛的，我勸你們作客旅和寄居的……」（彼前二11）有時候弟兄們買房子買得很興奮，他們不認識，我是個寄居的。既然我是寄居的，所有我的一切都是暫時的；我可以買房子，那是暫時的，我這個人有個美好的家鄉在天上。只有認識自己是一個寄居的人，才能成為一個多結果子的人。你有沒有注意，這三個城多好！前面三個說，你和三一神是一致的；後面三個說，神在你身上是有工作的。神的工作是先從你的平凡開始，直到你的寄居。神是先叫你從平凡天然的人成為一個住在基督裡的枝子，直到你認識自己是一個寄居的人。

逃城是為了那些誤殺人的人居住的所在

　　逃城，是為了那些誤殺人的人居住的所在。逃城，使那無心殺人的可以逃到那裡，表明我們這班受罪性轄制的人是能在三一神裡蒙拯救的。我們這班人是受罪性轄制的，我們不想犯罪，住在我們裡面的罪卻犯了罪。在我們的肢體中有一個犯罪的律，這個律叫我們犯罪，這就是這裡所說的誤殺人；不是故意的，不是策劃的，不是計畫的，我也沒有念過犯罪大學，我也沒有得過犯罪博士，但是，我就是成為一個犯罪專家，為什麼？因為在我的肉體中，肢體中，是沒有良善的，是罪住在那裡面的。我是一個誤殺人的人，我要逃到三一神的拯救裡。希伯來書六章18節，「……叫我們這逃往避難所，持定擺在前頭盼望的人，可以得著有力的鼓勵；」一個受罪性轄制的人在三一神裡蒙拯救，得以享受屬天的實際，可以逃往避難所（逃城），好得著安息和成長。逃到三一神裡，就是指美地上的三個逃城；逃到避難所，就是指河東的三個逃城；這六個逃城都是我們的經歷，好叫我們可以安息，可以成長。在這些逃城裡，仇敵不能尋索我們，因為三一神和祂豐富的救恩，成為我們的保護了。

　　住在逃城裡，直到大祭司死了，才可以回到本城本家。這裡的大祭司，在那時候，當然就是指在肉身的大祭司；大祭司過了多少年，他就會死，那時人才可以回到本城本家。今天對我們來說，在法理的一面，這個大祭司就是我們的主耶穌，主耶穌是我們的大祭司，祂為我們死了，解決我們一切罪的問題。我們曾經在逃城裡，現在卻被釋放了。在生機的一面，一直到今天，我們還得學習住在逃城裡。在生機的一面，逃城必須是我們的經歷，直到這位屬天尊榮的大祭司，完成祂的工作。死了，等於就是不能再作了，已經完成了。我們有這位高天尊大的大祭司，祂兩千年前在作事，現在還在作事，兩千年來，祂在各種的民中，各種時代的人身上，各種構成的人身上作事。祂是高天尊榮的大祭司，這樣一位大祭司，作了許許多多的事，直等到有一天，祂的工作完成了。你要注意，直等到有一天，我們的身體改變形狀，我們到了永世，這位大祭司就「死」了，換句話說，祂的工作已經成就了，再沒有什麼是要祂作的了。哦，那時候，神和羔羊坐在寶座上，就不再有大祭司了。

逃城，一面是避難所，指基督自己；
另一面是一個城，一個群居的所在。

　　你要逃，就得逃到這個城裡面，用今天的話來說，就是逃到教會裡面。逃城的內涵是基督，逃城的見證是教會。逃城是指眾聖徒群居的教會，是那些原先在罪性裡受綑綁的人，藉著神兒子的救贖得以和眾聖徒一同居住的所在。感謝主，今天你要知道，克里夫蘭教會就是克里夫蘭的逃城，底特律教會就是底特律的逃城。現在你要懂，在生命這一面，你需要主作你的救贖，你也需要享受主耶穌的救恩；在生活這一面，你要住在城裡，和那些同住在逃城中的人，一同來蒙神的恩典。逃城，是一個藉著神兒子的救贖，得以和眾聖徒一同居住的所在。

神憐憫祂的餘數，來延續祂神聖的見證

　　神憐憫祂的餘數，來延續祂神聖的見證（二七1∼4）。我們說過，神的憐憫有四面，第一個是為著祂的見證，第二個是為著祂的拯救，第三個是為著祂見證的延續，第四個是為他們設立領袖。現在我們說到第三個憐憫，神也延續祂神聖的見證。

　　瑪拿西支派西羅非哈的五個女兒，要為她們的家爭取應得的產業。瑪拿西的意思就是忘記。約瑟被賣到埃及，作了宰相，生了瑪拿西以後，他說，哎呀，過去我太痛苦了，現在我有一個兒子，有子萬事足啊，我把以前的痛苦都忘記了，算了吧！我不要再考量誰把我出賣了，我不要再思想米甸人怎麼對付我了，都不要了，都忘記了！我想，瑪拿西應該是個快樂的支派，什麼人能忘記，什麼人就快樂。你不懂有忘性的人多快樂，那個戳你一刀的人，你見他的面，你已經忘記他戳過你，還是握手寒喧，哦，多快樂，哈利路亞，讚美主！瑪拿西的好處，就是什麼都記不住，有忘性的。這個支派裡面有個人叫西羅非哈，西羅非哈是什麼意思呢？恐懼的刺痛。瑪拿西和西羅非哈，這兩個字連在一起有點麻煩。就著神聖屬天的事實來說，主救了我們，我們是在新造的裡面，舊事已過，一切都忘記了；但是，在我們身上卻有一個恐懼的刺痛。這個刺痛是什麼呢？就是不知道為什麼，他生不出兒子，左一個，右一個，第三個，第四個，到第五個，都是女兒。生不出兒子，就不能延續他的名字。西羅非哈生了五個女兒，生到後來，他告訴他太太，反正我們只能生女兒了，不必再生了。所以，他的名字，他的見證，就不能再延續了。從屬靈上來說，西羅非哈生來生去都是做禮拜的，沒有一個得勝者；生來生去都是軟弱的，沒有一個剛強的。

　　西羅非哈的名字不能延續下去，這不是一件小事，所以這五個女兒就站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說，「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。為什麼因我們的父親沒有兒子，就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」（二七1∼4）這是很甜美的一段經節。甜美在哪裡呢？有許多軟弱的聖徒，他實在很軟弱，他說，「主耶穌啊，你叫我傳福音，我是不會的；你叫我帶人得救，我也作不來的；你叫我餵養人、照顧人，那更是為難的；你叫我把人成全出來成為使徒先知，我自己都不是；主啊，我不過是一個軟弱的人！」然後他去找長老，「長老啊，我們這個小組，個個都是軟弱的，個個都是不行的；」這時，他禱告說，「哦，我們還是應該取得我們的產業啊！」

　　西羅非哈的五個女兒說，我們的家還是應該取得產業啊！他們的例證描述一個基督徒在軟弱裡，仍然關心神見證的延續。我很軟弱，我很軟弱，我還是關心神教會的見證的延續，這是神給我們的生命的律。我在師大附中讀書的時候，我高一信耶穌，傳福音帶人得救，同班同學有六、七個得救，那時候我們聚會三、四十個人；高二我離開教會生活，到了高三的時候，我又去聚會了。我一進去會場，發現只剩三、四個人，哎呀，我不能告訴你我的震撼。突然間，我裡面馬上有個感覺，要傳福音！你知道，神的生命是很奇妙的；我們可以很軟弱，但是在軟弱裡，神還是有祂在憐憫裡的祝福。神會說，我要延續我的見證！

　　現在這班軟弱的人，還是關心神見證的延續。民數記三十六章6至9節，「論到西羅非哈的眾女兒，耶和華這樣吩咐說：她們可以隨意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。凡在以色列支派中得了產業的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的產業。」這段話在屬靈上的意義是，你不行嗎？你要找一個剛強的作你的配搭。用今天的話說，叫你去帶一個人得救，你帶不來，但是，你可以找老練的弟兄一起配搭；你請老練的弟兄吃飯，你也請五個朋友一起吃飯，請他傳福音給他們，這就是見證延續的原則。神要她們嫁給同宗支派的人，表示神願意軟弱的信徒得著好的配搭。你要注意，在教會生活裡，你需要好的配搭。我問你，你有沒有配搭？你是一個獨善其身的好弟兄，或者走路帶著靈氣的好姊妹？還是你是剛強的，你願意找軟弱的一同配搭；你若是軟弱的，你願意找剛強的一同配搭；你願意在教會生活裡和弟兄姊妹一同成為結果子的人？！我再說，要延續神的見證，你要找到好的配搭。

　　神的心願是每一個蒙恩的聖徒，都可以成為延續祂見證的聖徒。不要到後來，一個見證顯出了，到你這裡卻沒有了；你要告訴自己，我只要在這裡，神的見證就要延續下去。這個例證的預表是說，從同宗支派的人裡，我們還是可以找著合適的配搭，叫這個見證得著延續。我們可以軟弱，但是，我們可以活在地方教會中，找著合適的配搭，延續神的見證。

神為他們設立了領袖

　　最末一點，神為他們設立了領袖 ── 約書亞。約書亞的意思，就是耶和華是救主。他是心中有神的靈的；他是治理會眾，也是在以色列民中間出入的；他是聯於大祭司一同治理的；他是被智慧的靈充滿的（申卅四9）。約書亞就是耶和華是救主，約書亞就是基督。神在憐憫裡為以色列民設立一個領袖，約書亞，意思就是耶和華是救主；換句話說，神說，我再給你們一個領袖，就是基督自已。

　　你現在來看神在祂憐憫裡的祝福，共有四個點：第一個，我們是祂的見證；第二個，祂是我們的拯救；第三個，祂要延續祂的見證；末了，神說，我要給你一個救主，給你一個領袖，就是主耶穌自已。我們所得的這位主耶穌是怎樣的呢？第一，我們的主就是賜生命的靈，我們有這位是靈的主。我們怎麼享受主呢？我們必須是一個享受靈的人。第二，我們的主是治理會眾，在以色列人中間出入的。我很喜歡這一個，你知道長老最大的難處，就是天天開會治理，卻不在人中間出入。今天長老的難處，就是常常關起門來，定規別人的命運，但是，神要我們在人的中間出入。你有沒有注意，你蒙恩以後，最大的恩典是什麼？就是主耶穌在你面前出入。無論你蒙恩多少年，主耶穌永遠在你面前出入，主耶穌沒有離開你，主耶穌沒有關起門來決定你的命運，祂是在你這裡出入的。三，祂是和大祭司一同治理的，換句話說，祂也像大祭司一樣，能背負你一切的罪惡、重擔、為難，祂是能夠把你帶到神面前，也可以把神帶給你的。末了，祂是滿有智慧的，祂是在祂的智慧裡來建造祂的教會。

　　弟兄們啊，講到這裡，民數記就結束了，這卷書實在是豐富，求主憐憫我們。讓我們告訴主，主啊，我們願意成為一班享受你在憐憫裡的祝福的人！我們是你的見證，我們經歷你的拯救，我們成為你見證的延續，我們也以你為我們的主，你是我們的真實的領袖，感謝讚美主！（韜）