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第六篇 神,滿有計畫和經綸的神(一)
(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用) 我們要繼續說到民數記中的神與人和人與神這個題目。這一次我們要特別的說到民數記中的神。上一次的特會,我們花了許多時間來講民數記中的人,而這一次,我們就來看這一位神:祂是怎樣的一位神?祂是怎樣來運作的? 跟隨神就必須認識神 看見神是怎樣的一位神,對我們基督徒的一生是至關重要的。我們裡面如果蒙主的憐憫,有了一點的開啟,我們就要對這位神有一個清楚的看見,當每一次說到神的時候,我們要從幾個錯誤的觀念裡出來。 有一個錯誤的觀念,是說:「神是我敬拜的對象。」這個說法不能說是完全不對,因你若說,我不需要敬拜神,那就是完全的不對了。但這樣的說法不太完全。譬如說,你說我是一個老人,我就不能說這是完全不對,但這樣的說法不太完全。你若說,這位弟兄是一個慈祥的老人、是一個愛教會的老人,這就對了。同樣,你說到這一位神的時候,就不能很客觀的、很遙遠的、很宗教的說,神是我敬拜的對象。 但是,說神是我敬拜的對象,這種說法還算是「高明」的,還有的說:「神是祝福我的那一位。祂就像聖誕老人一樣,我只要放個襪子在那兒,我要什麼,祂就給什麼。」說起來可笑,但你想想看,你信主以後,是不是常常告訴主:「主啊,你是祝福我的!」你要錢了,就禱告:「主啊,我現在手頭很緊,求你高抬貴手,為我預備;求你行個神蹟,叫不知道從那兒來的二十塊,或者兩百塊錢,進到我這口袋裡,我就對你不勝感激!」或者也許你會說:「哪有這麼明顯,我禱告客氣多了!」其實客氣不客氣,還不都一樣,總是把神當作祝福我的那一位,向祂要這個、要那個。 說神是我敬拜的對象,或者說神是祝福我的那一位,這些並不是不好。敬拜神,是好的;仰望神的祝福,也是好的。但是有一點,如果我們對神的領會,只是這樣,就不夠完美了。 孩子在很年幼的時候,他們總是覺得父母萬能。記得我女兒小時候常常跟別人講:「我爸爸比你爸爸偉大!」或者說:「我爸爸什麼都能作!」我聽見了,一面來說,很喜樂,但是我也知道,這是蒙昧期的孩子話,不過也只是三年五年,再長幾年以後,就不一樣了。隨著生命的成長,兒女對父親的認識會變,但是,要對父親有一個合適的、完全的認識,還是很不容易的。 我們對神的認識也是如此,一談到神的時候,我們都有自己對神的定義和斷案,總覺得我們的神應該是這樣的神,應該是那樣的神:總覺得神如果是公平的,為什麼不這樣祝福我?神如果是講道理的,為什麼不那樣與我同在?為什麼神叫我們受到這麼多委屈?為什麼神叫我們有那麼多的冤枉?……我們很容易說到神,講到神,說「有神!」說「是神!」但是,我們卻很難領會神到底是怎樣的一位神。如果有一天,我們的眼睛開啟了,對神有正確的認識了,我們對神就會少一些疑問和埋怨,多一些認定和讚美。 每一個跟隨神的人,如果對神沒有這樣一種正確的、宏觀的認識,知道神到底是誰,認識神到底是怎樣的神,他定規是一個可憐的基督徒。 神,滿有計畫和經綸的神 那麼,我們的神到底是怎樣的一位神呢? 首先,我們的神是滿有計劃和經綸的神。換句話說,神造我們是有計劃的,神在我們身上的工作是有經綸的。神得著我們這班人,是為著祂的計劃,為著祂的經綸的。 如果我們一談到神,我們第一個領會就是:這一位神是有計劃的,是有經綸的一位!那麼你的生活、你的生存、你和神的關係,都要因為這個而改變。因為你對神的領會高起來了,你對神的認識高起來了。因為你對神的領會和認識高起來了,你的存在,因著神的存在,也高起來了! 所以,第一你要認識,神是滿有計劃的,祂是有永遠計劃的。祂也是有經綸的,而這個經綸,在不同的時代,是有不同的運作的。 神,耶和華神 民數記講神,主要講祂是「耶和華」,有的地方也講祂是「神」。然而,在出埃及記中,神對自己就有各種的描述。譬如說,神說,我是自有永有的神(出三14),耶和華你們祖宗的神(出三15),亞伯拉罕、以撒、雅各的神(出三16),希伯來人的神(出三18),以色列的神(出五1),神 ── 耶和華(出十九3)。乃是在出埃及記中描述到這一位神的時候,才有這麼豐盛各面的描述。(參讀《出埃及記中的神與人和人與神》的〈輯一:神和出埃及記中的神〉,美地出版社) 但是到了民數記,神似乎在說:「這些許許多多其他的名稱,我都不講了,我只講我到底是幹什麼的。所以,我現在告訴你,我是誰呢?我就是神,耶和華神!」 神(Elohim)──「信實的大能者」 第一,神,希伯來文是 Elohim(創一1),Elohim 的意思就是「信實的大能者」。說出我們所相信的這一位,我們所信入的這一位,我們所得著的這一位,乃是一位「信實的大能者」! 第二,神,是說到祂在宇宙中的主權,以及祂與祂所創造、所掌管的萬有的關係。每一次我們說到神的時候,我們都要知道,宇宙中有一位主,就是神;我們都要知道,宇宙中所有一切發生的事的主權,都是從神那裡來的。另外,神,也是說到祂和祂所創造、所掌管的萬有的關係。 所以,說到神的時候,絕對不能抽象。神是和你有關係的,我們一說到神,我們就領會了,在宇宙中有一個主權,這一位宇宙中的主權,是和我們有絕對的、親密的關係的。 耶和華(Yahweh)──「我是那我是」 不僅這樣,祂也說,我是耶和華。耶和華,希伯來文是 Yahweh(二4),意思就是「我是那我是」。 哦,我看全世界最豪邁的一句話,就是這句話:「我是那我是!」我看還沒有一個人敢講:「我是那我是!」因為每個人都要講:「我是那我不是。」我看到青年人,我很羨慕,他們有能力、有前途,但他們永遠不敢講:「我是那我是。」我們年齡大的,有經歷、有許多的「故事」,同樣也沒有人可以講:「我是那我是。」因為,上一刻的你,就不是現在的你;聚會以前的你,就不是聚會以後的你。人都會變,為什麼變?因為「我」不是那「我是」。 但是,在這宇宙中,有一位可不得了!祂超過時間,超過空間,超過一切的存在,祂在宇宙中起來宣告了:「我就是那我是!在我,沒有時間;在我,沒有空間;在我,沒有轉動的影兒;在我,沒有變化。我就是那位永遠的神!」感謝讚美主,這就是我們所信靠的那一位!我敬拜祂,五十多年以前,我信祂,我愛祂。那個時候的祂,真年輕,真可愛。五十多年以後,我老了。感謝主,我還信祂,還愛祂。但是我告訴你,當我再來呼求祂的時候,祂還是照樣的年輕,照樣的可愛!我的聲音變了,祂的聲音沒有變。我說:「主啊,你聽見我這個老人的聲音了嗎?」主就回答:「我在這兒。」跟五十多年以前完全一樣!因為什麼,因為祂就是「我是那我是!」 耶和華(Yahweh)── 自有永有、無所不知、無所不在、無所不能 其次,耶和華是昔在、今在、以後永在的永活者。換句話說,祂不在任何的時間裡,祂在永遠裡,祂是超過時間的。 然後,耶和華也表明了神的神格,說出有些神聖的屬性是不可交通的,是人不能有分的(incommunicable attributes)。也就是說,神格的一切豐富中,有一些神聖的屬性,是我們沒有辦法得著的。我們可以享受祂是愛,我們可以享受祂是光,我們可以享受祂的聖潔,我們可以享受祂的公義,我們可以享受祂一切的所是。但是我們永遠也不會自有永有(self existing and ever existing)、無所不知(omniscient)、無所不在(omnipresent)、無所不能(omnipotent),而這些屬性神都有。 讚美神,我們所信的這位主,是自有永有的,是無所不知的。你小時候調皮的事情,祂都知道;你要來的年日怎樣,祂也清楚。祂是無所不知,無所不在。有時候我在教會裡的服事壓力太大,就會有一個感覺:「主啊,我如果能夠到一個地方去,電話沒有了,手機也沒有了,那些麻煩事就找不到我了,誰也不能跟我聯絡了,多好啊!」 那神就問:「那你去幹什麼呢?」
神就要說:「你這個傻瓜,你知不知道,就在你休息的時候,你不要以為沒有人在旁邊,我在那兒!你無論在哪裡,我是無所不在的。我不僅什麼都知道,你也逃不了我的面,你也離不開我的光,你也沒有辦法不享受我的同在,因為我是無所不知,無所不在的!」 還有,神還是無所不能的。親愛的弟兄,你知不知道你所信的主是無所不能的?你這一輩子,不能的事會有一大堆:要得博士了,緊張;要找職業了,緊張;碰見一個神特別為你訂做的「粗糙老闆」,緊張;然後,公司快要垮了,緊張;公司賺了錢了,也緊張。公司快要垮了,為什麼緊張呢?因為怕被解僱;公司賺了錢了,為什麼也緊張呢?因為要擴大營運,很多人要升做主管,就問了:「升主管輪不輪到我啊?」所以也是緊張。人沒有不緊張的,但是,你可以把一切都告訴主,說:「主啊,我是緊張得要命啊!我太緊張了。但是有一點,我還可以有點安詳,因為主耶穌,你是無所不能的那一位!」 有一首詩歌說:「你是我神!全有!全足!全豐!你能為我創造我所缺乏;……」(大本詩歌497首)神是無所不能到一個地步,能把我所缺乏的創造出來。你說,要我跟隨主,我沒有心願了,神就說,我能創造,要在你裡面創造出一個心願來;你說,要我擺上,我沒有能力了,神就說,我能創造,要在你裡面創造出一個能力來;你說,要我服事人,我沒有忍耐和溫柔了,神還是要說,我是無所不能的,我能創造,照樣要在你裡面創造出一個忍耐來,創造出一個溫柔來!哦!這個大能,的確是大能,是創造的大能!我們要領會,這一個大能,是能應付我們一切的需要,也能來完全滿足神的!讚美主! 神要得著戰士成為祂的見證 那麼,這位神,耶和華,祂到底要得著什麼呢?祂要得著一個見證。這個見證,在神舊約的經綸裡,就是以色列人。而這一個見證,是一個有豐富設施的見證。 什麼叫做有豐富設施的見證呢?譬如說,你到這個會所來,你有沒有注意到這會所的上面有些管子,這些就是設施的一部分,可以是通冷氣,也可以是通暖氣;另外,這個會所裡,這邊地上是鋪地毯,是用來聚會的;那邊地上是鋪磁磚,是用來愛筵的;這些也是設備。再如,這兩部分的中間有一排盆栽樹,將這兩部分隔開,叫你感覺這會所的空間很合用。這些都是設施。 神說,我要得著一個見證。祂要一個什麼樣的見證呢?就是要一個有豐富設施的見證。 這見證裡面的設施,可是不得了:第一個,祂要得著戰士;第二個,祂要得著祭司體系;第三個,祂要得著拿細耳人;第四個,祂要得著獻祭的人;第五個,祂要得著燈台。在這個燈台裡,祂要得著年長的,祂要得著年幼的。至終,祂能夠得著一個全備的軍隊。 所以,神所要得著的這個見證,乃是多面的。這就是為什麼,民數記從開始花了八章的篇幅,來做一個描述。神似乎是說:「我要來得著一班人,他們或者是年輕的,可以當兵;或者是祭司體系裡的亞倫家或利未人;或者是拿細耳人;或者是那些點燈的;或者是那些在燈光之下,蒙光照服事的。我要得著各種各樣的人,合起來成為我的見證!」所以,我們的神,耶和華,是要得著一班人,並藉著這一班人成為戰士,來作祂的見證。 神需要得著一班「男丁」,成為耶和華的軍隊 耶和華神,為要得著戰士成為祂的見證。第一個,祂要數點以色列所有的男丁,為要得著一個耶和華的軍隊(民一2∼3)。 所以,神的見證從那兒來呢?是從「男丁」來的。這裡的「男丁」,不是單指男人說的。從屬靈上來說,乃是指那些在屬靈上有心願,在屬靈上剛強,在屬靈上願意與主一致,在屬靈上願意為主爭戰,在屬靈上願意跟隨主的一班人。 親愛的弟兄姊妹,神需要得著的,是這樣的一班「男丁」,成為耶和華的軍隊,而不是那些作禮拜的。 今天我們的難處,是我們告訴主:「主啊,我是奉獻給你了。」主說;「一個禮拜幾天啊?」「一個禮拜一天,主日。因為是主日,我就奉獻給你了。」後來又告訴主:「主啊,但是求你體諒我的軟弱;我上班實在太累,禮拜六就要買點菜,就要做點家務,也沒有時間。我的休息就只有主日了,所以,主耶穌啊,求你憐憫我,讓我每個主日早晨,奉獻給你兩個小時。主啊,不是不是,對不起,我說錯了,不是兩個小時,我還需要花半個小時去,還要半個小時回來,三個小時。啊,不只不只,我還要有一刻鐘預備去,回來還要一刻鐘預備做別的。所以,主耶穌啊,一共,我每一個禮拜奉獻給你三個半小時!」哦,你真是「慷慨」啊! 但主耶穌就要說了:「我真是欲哭無淚啊!怎麼碰見這麼一堆窩窩囊囊的基督徒了!我要什麼呢?我要的是那些『男丁』們,是能夠成為軍隊。是能夠起來為我打仗的!」 要當兵成為軍隊的一員,通常都要經過入伍訓練。入伍訓練的時候,有一個特點,就是告訴你:你要來當兵了,你整個的人,就屬於這個軍隊了。所以,你既然人屬於軍隊了,你這個人的歸宿就改變了,生活就改變了,一切都要照著軍隊的規條,合乎軍隊的要求。 同樣,我們要成為「男丁」,成為軍隊,要去打仗,我們的存在就要改變,我們的生活就要改變,我們的目標就要改變,我們追求的目標、生活的目標、奮鬥的目標,都要改變。因為什麼呢?因為你現在是一個為耶和華爭戰的戰士!今天教會生活需要什麼?就是需要這樣的「男丁」!今天教會裡聚會的人真多,愛主的人也不少,然而真正能成為一個「男丁」的有多少呢?! 首先,在教會裡帶頭的必須做「男丁」,否則,下面一定是一大堆「女士」,沒有一個有出息的。如果帶頭的做「男丁」了,聖徒中就會有許多人被帶起來,都來成為「男丁」。這些神所要的「男丁」們,他們都是為著主的,他們的存在是為著主的,他們的生活是為著主的,他們人生的目標是為著主的,他們所做的一切,都是聯於神所要的!神若得著這樣一班的「男丁」們,那麼神就要來成就祂的經綸。 神需要得著祭司的體系,來把神帶到人中間,並把人帶到神面前 第一個,神要在以色列中得著「男丁」,成為耶和華的軍隊。不僅這樣,神還要得著祭司的體系(民三2∼3)。 民數記三章2∼3節說:「亞倫的兒子,長子名叫拿答,還有亞比戶、以利亞撒、以他瑪。這是亞倫兒子的名字,都是受膏的祭司,是摩西叫他們承接聖職供祭司職分的。」然後接著就說,拿答,亞比戶死了,他們也沒有兒子,所以這個祭司的職任,就歸到以利亞撒和以他瑪那裡去了。 神不僅要得著一班人是戰士,神也需要得著許多人是祭司。祭司是作什麼的呢?用最簡單的話來說,祭司的職分就是把神帶到人中間,並把人帶到神面前的。神要實施祂的經綸,就必須得著一班的祭司,這班祭司們乃是不斷的把人帶到神面前,也是不斷的把神帶到人中間的。 在我們的教會生活裡,也是有一班弟兄或姊妹,他們的確是祭司。你和他們接觸,你和他們來往交通,你就不知不覺的,被帶到神的面前去了;同樣,你和他們來往交通,你也就不知不覺的,感覺神被帶到你們中間來了,這就是祭司。 教會就是耶和華的軍隊。要問一個教會到底健康不健康,你不要講我們有兩萬人,我們有兩千人,我們有二十人,或者我們只有兩個人。這不是人的問題,是有沒有這樣的一班祭司的問題。有了這樣的一班祭司,他們能夠不斷的把人帶到神面前去,也能不斷的把神帶到人的中間來。有了這一班人,我們和神之間就沒有難處了。這樣的教會生活,就是健康的。 所以,你要成為神的戰士,為著神的見證,一面來說,你是一個戰士,你的存在、你的生活,都是聯於神的旨意的;另外一面,你就要說:「無論我在哪個教會,都願我在那裡作祭司,把神帶到這裡,我要把這裡的弟兄姊妹帶到神面前!」基督徒不能自私,不能老講:「感謝讚美主,今天早上我禱告,我真是充滿了靈,真是快樂!」我們要學習,我不只是為著自己的快樂,我在教會生活中要起來宣告:「因為我,弟兄姊妹就得著了神;因為我,弟兄姊妹就不斷被帶到神面前去了,神就有機會來祝福他們,他們也有機會來享受神!」 不僅這樣,主也要得著一班的利未人,這一班的利未人是與祭司們同工,一同來為著神的見證的。 神需要得著拿細耳人 ── 離俗歸神 前面我們看過,第一,神要在以色列人中得著「男丁」,成為耶和華的軍隊;第二,神還要得著祭司的體系;然後第三,神就要得著一班拿細耳人作得勝者。 拿細耳人的一個特點,就是離俗,一生歸給神。 什麼叫作「俗」呢?在大學做研究,俗;在公司上班,俗;天天跑超市,俗;賺錢再賺錢,俗。我們所想的、所說的、所作的,只要沒有神,就是俗!你看我講得對不對?你看我們俗不俗?和神的「聖」比起來,我們個個都俗,甚至是「俗不可耐」!我們都需要離俗!拿細耳人的一個特點,就是離俗! 他們可能是長大痲瘋的,患漏症的,不潔淨的 在民數記裡,關於拿細耳人的條例是記在第六章。但在前面的第五章裡,說到幾件事,表面看似乎和拿細耳人的條例無關,實際上卻是說出了這班拿細耳人先前的光景。 首先,他們可能是長大痲瘋的,患漏症的,不潔淨的。民數記第五章第一節說:「耶和華曉諭摩西說,你吩咐以色列人,使一切長大麻風的,患漏症的,並因死屍不潔淨的,都出營外去。」 什麼叫大痲瘋呢?就是裡面有壞東西露出來了。什麼叫漏症呢?就是裡面有好東西漏掉了。有時候,我們裡面有亂七八糟的東西,藉著一些事件,像吵嘴、爭論、埋怨、或者是閒言閒語,結果就出來了,這就是大痲瘋;有時候,我們裡面有很多好東西留不住,就是漏症了。譬如說,我們參加了一個很好的聚會,散會完回到家,什麼都沒有了,都漏光了,這就叫漏症。 還有,就是因死屍不潔淨的。許多世界裡的東西,外表看起來似乎很美麗、很文明,其實都是一些的「死屍」。 所以,民數記這裡說,人若是長大麻風的,患漏症的,並因死屍不潔淨的,就都要出營外去。這樣的人是什麼資格都沒有,只有資格到營外去。換句話說,他和神的見證沒有什麼關係了。 他們也可能犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和華 然後,民數記五章5∼6節說:「耶和華對摩西說,你曉諭以色列人說:無論男女,若犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和華,那人就有了罪。」這裡是說,若人犯了「人所常犯的罪」,這句話很有意思;犯罪就是犯罪,卻要說是「人所常犯的罪」。 什麼叫「人所常犯的罪」?人盯你一眼,你盯回去,這就是「人所常犯的罪」;人說:「哎唷,你頭髮好漂亮……」你趕快摸一摸,這就是「人所常犯的罪」;人說:「啊,你長得好美……」你心中一喜:「是嘛!」這就是「人所常犯的罪」;人說:「啊,你長得好醜……」,你心中一怒:「你講什麼!」這就是「人所常犯的罪」……「人所常犯的罪」就是人沒有辦法不犯的罪。 一個人,從裡到外,從上到下,就是一個罪人嘛!所以,這裡就說到,我們原來不但是長大痲瘋、患漏症、因死屍不潔淨的,我們這個人,還是犯了「人所常犯的罪」,以致干犯耶和華的。 他們也可能是人的妻,有了邪行,得罪她的丈夫 還有,民數記五章11∼12節說:「耶和華對摩西說,你曉諭以色列人說:人的妻若有邪行得罪她丈夫,……」讀到這裡,可能有人會說,弟兄們在這一點上可以釋放了,沒有這個事。其實,在主裡面,我們不論是弟兄、是姊妹,都是「女人」。我們的丈夫是主耶穌,我們大家都只有一個丈夫,就是主耶穌,我們是主耶穌的新婦。所以,每個人都是主的妻子。這一節對我們大家都有分。 我們都要對主說:「主啊,你說我真的有什麼淫亂,我不敢講;但是對你不夠貞潔,那是真的。」我們也許會向主禱告、求問,可是到底主對我們說了什麼話,我們真正能聽進去的時候不多;到底主對我們有怎樣的帶領,我們真正能順服的時候也不多。這是什麼?這就是這節聖經所說的「有邪行得罪她丈夫,」就是不貞潔。 很少有人對主是絕對貞潔的。我們這裡有一位弟兄,他大學畢業了,研究所也畢業了,在一個公司找工作面試的時候,他就跟公司老闆講(他是做精算師的),你要雇我是沒有問題的,但我一週只做四十小時,決不加班。天下沒有人這樣面試找工作的!他得到這份工作以後,他就繼續和老闆談,說,我實在是愛主,我在教會裡需要投入的太多了,所以我決不加班。結果,果然這麼多年來,從來沒有加班。我看上面這節聖經,對他也許就不好用。 我們愛不愛主呢?
我們對主是不是貞潔的呢? 我們的回答就不敢那麼肯定了。若說有什麼淫亂,大概是沒有,但不知為什麼,我們就是常常佔主的小便宜,有時候叫主難過,有時候叫主有說不出來的苦,這我們都是專家啊!我們好像是戳祂一刀,說:「主耶穌,我真是愛你,我真是愛你!」然後,又戳祂一刀……。 主要說:「你不要戳我,就愛我好不好啊?!」 「那可不成,叫我不愛你,絕對不可能;但叫我全心愛你,這更加不可能!」這就是這個經節裡所說的「有邪行得罪她丈夫,」就是不貞潔。 所以,民數記在第六章說到拿細耳人的條例之前,在第五章就說到這班拿細耳人先前的光景。首先,他們可能是長大痲瘋的,患漏症的,不潔淨的(五2);其次,他們也可能犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和華(五6);最後,他們也可能是人的妻,有了邪行,得罪她的丈夫(五12)。 這就是我們這些人的光景。 就著我們的所是說,是大痲瘋,是患漏症,是摸著死屍,經常和死亡在一起的;就著我們的行為說,我們是常在罪中,以致干犯耶和華的;就著我們的生活說,我們常常是不貞的。 他們卻向神許了特別的願 ── 拿細耳人的願 但是,讚美神!就是這一班人,今天他們向神許了一個特別的願 ── 拿細耳人的願(六2),就成為拿細耳人了! 民數記第六章說,「耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說,無論男女許了特別的願,就是拿細耳人的願(拿細耳就是歸主的意思),要離俗歸耶和華」(民六1∼3)民數記在這裡題到拿細耳人的願,是在第五章描述人的軟弱以後。前面一章說到人的所是,是軟弱的;人的行為,是軟弱的;然後人的生活,也是軟弱的;說出我們這一個人,就是一個軟弱的人!但是,在第六章就說,以色列人中,無論男女,許了特別的願,就是拿細耳人的願,就要離俗歸耶和華! 我讀到這裡,裡面很喜樂。雖然我們在各面都是軟弱的,有許多的缺點和難處,但是神還是給我們有機會,可以作拿細耳人。我們可能是長大痲瘋、患漏症、不潔的,這是我們的所是;我們可能犯了人所常犯的罪,干犯耶和華,這是我們的行為;我們也可能是「人的妻」有了邪行,得罪「她的丈夫」,這是我們的生活。所以,我們的所是,我們的行為,我們的生活,都出問題了。但是讚美神!今天我們只要向神許一個願,一個特別的願,就是拿細耳人的願,告訴主:「主啊,我是願意歸給你的!」那麼,我們就要離俗、歸神、歸耶和華! 所以,神要實施祂的經綸,第一,祂要得著戰士,第二,祂要得著祭司,第三,祂要得著拿細耳人。對一個初信的聖徒來說,要作戰士,你可能會說自己屬靈上太年輕;要作祭司,你可能會說自己屬靈上不夠老練;但是你可以說:「我可以做一個拿細耳人!」在教會生活裡,我們需要許許多多的拿細耳人。 拿細耳人的願 ── 遠離清酒濃酒 這一班拿細耳人,他們也許有他們的軟弱和缺欠,但是,他們向神許了一個特別的願,就是拿細耳人的願。這個願的第一個什麼呢?就是清酒濃酒都不喝(民六3)。 酒是叫人忘記自我的。本來你這個人是謹守的,但是你一喝酒,就變成放蕩了;本來你這個人是受約束的,但是你一喝酒,你的肉體就露出來了。還有,酒是這個世界物質享受的總和。所以,當人講到這個世界物質的享受,常常就是用「美酒」作為象徵。 什麼叫拿細耳人呢?第一個,就是他和這個世界的享樂產生了距離,他和這個世界上那些叫人沉溺的東西都遠離了。 拿細耳人的願 ── 不用剃頭刀剃頭,要由髮綹長長了 民數記第六章5節說:「在他(拿細耳人)一切許願離俗的日子,不可用剃頭刀剃頭,要由髮綹長長了。」所以,拿細耳人的第二個特點,就是不能剃頭。如果作一個拿細耳人,他就不能用剃頭刀剃頭,要由髮綹長長了。 為什麼呢? 在聖經裡,酒是叫人亂性的,頭髮是彰顯能力的。例如,在士師記裡的參孫,就是一個拿細耳人,他的頭髮就是他力量的所在,當有人剃了他的頭髮,他的力氣就離開他了(士十六19)。所以,當你作一個拿細耳人來跟隨主的時候,第一,你千萬不要跟世界搞在一堆;第二,就是主給你的這個能力,你不要把牠剃掉,你要叫牠長出來。 譬如說,你參加了一個好聚會,聚會前和聚會後,你一定不一樣。你在聚會裡聽一聽,人覺得非常舒暢;聚完會以後,裡面就覺得有力量,覺得可以回去面對難處了。這就是你從主得著了力量。但是,聚會完出去,很快在門口就有一個「剃頭師傅」,這個「剃頭師傅」是叫賣各種的產品,專門為剃你的頭。他把前途拿過來,你一看,頭髮就被剃掉了;他再把事業拿過來,你一看,頭髮也被剃掉了;他再把享樂拿過來,你一看,頭髮又被剃掉了……。基督徒真奇怪,沒事幹老找「剃頭師傅」,把他從主所得著的力量,就是我們的頭髮所表徵的,都給剃掉了。 拿細耳人的願 ── 過聖潔的生活 拿細耳人的第三個特點,就是要過一個聖潔的生活。民數記第六章6∼8節說:「在他離俗歸耶和華的一切日子,不可挨近死屍。他的父母或是弟兄姊妹死了的時候,他不可因他們使自己不潔淨……。在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。」 所以,我們這些歸給主、跟隨主的拿細耳人,第一是離俗了,和世界上那些叫你享樂的,不能再有份了;第二,主所給你的、主所加給你的、主給你享受的、主給你得著的、主進到你裡面給你的一個構成,你不要讓牠被「剃」掉,要讓牠成為「髮綹」,成為一種能力,從你的身上顯出來;第三,就是要過一個聖潔的生活。 有拿細耳人,教會就得著祝福 然後,藉著他們這一班拿細耳人,會眾就得著祝福了。民數記第六章22∼27節說:「耶和華曉諭摩西說:『你告訴亞倫和他兒子說:你們要這樣為以色列人祝福,說:願耶和華賜福給你,保護你。願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你。願耶和華向你仰臉,賜你平安。他們要如此奉我的名為以色列人祝福;我也要賜福給他們。』」 哦,這是何等的祝福!我真是願意和弟兄們這樣講:你有沒有口才呢?也許沒有;你有沒有恩賜呢?也許沒有;你有沒有一種的度量呢?也許沒有;你的聖經熟不熟呢?也許也沒有;但是你可以說一句話:「主啊,我願意在我所在的地方教會做一個拿細耳人!因為我是拿細耳人,我離俗了;因為我是拿細耳人,我身上有能力了;因為我是拿細耳人,我的生活聖潔了。所以,也因為我是拿細耳人,我所在的教會就得著祝福,就有三一神的同在了!」 我們常常勸弟兄到聚會來要釋放靈、運用靈。但是,我不知道弟兄們有沒有領會,神所要的還不光是釋放靈和運用靈,神所要的是你這個人!神要的是你這個人成為一個拿細耳人。在教會裡,有了拿細耳人,就有了祝福。 要作拿細耳人,把祝福帶給教會 親愛的弟兄姊妹們,我們要彼此鼓勵,一同做拿細耳人,把祝福帶給教會。雖然我們都很差勁,但沒有關係,我們都要守住拿細耳人的這三個原則: 第一個,就是離俗。任何東西是屬世的,你不要去沾染。別人做事,你也做事;別人上班,你也上班。但是別人的上班裡面,滿了「清酒濃酒」;而你的上班裡面,絕對是單純的向著神。你是乾乾淨淨的歸給神的。 第二個,要讓髮綹長長。譬如說,你早晨親近主,花點時間讀一讀聖經,讀完以後,覺得有些東西留下來,那就是你的頭髮了。接著,你來聚聚會,頭髮就長長一點了;然後,你再找聖徒們交通交通,禱告禱告,頭髮就長得更長了。但是,千萬不要碰到上面所說的「剃頭師傅」。否則,你的頭髮一被剃光,你所有的能力就都沒有了。換句話說,所有主給你的、你生活裡追求主得著的、你聚會中得著的、還有你和聖徒們在教會生活中所得著的,你都要讓牠成為「髮綹」,讓牠越長越長。這樣,當你到聚會中坐在那裡,就成為聚會的祝福了。 第三個,要過一個聖潔的生活。一個拿細耳人的生活裡,必須遠離死亡,不碰和死亡有關的東西。我們的生活必須是滿了生命的活力,是聖潔的生活。這樣的人,就成為三一神對教會的祝福。 來自三一神的祝福 所以,教會的祝福,常常不是我們所想的,是外面看有多少的人,有多少興奮的事…等等。教會所得的祝福,乃是得著了一班拿細耳人。這班拿細耳人,他們可能是軟弱的,是失敗的,可能他們外面看,像是長大痲瘋的,裡面看,像是患了漏症的。他們又像是摸著死屍不潔淨的;他們的行為又是常犯罪的;他們的生活又是有不貞的。但是,他們還是可以告訴主:「主啊,無論我多軟弱、多失敗、多跌倒,我還是可以把自己奉獻給你,我願意做一個拿細耳人!主啊,求你保守我,叫我離俗,讓我的髮綹長長,使我過一個聖潔的生活。主啊,求你這樣的得著我作一個拿細耳人,叫我可以成為教會的祝福!」 這個祝福就是民數記第六章24∼26節所說的:「願耶和華賜福給你,保護你。願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你。願耶和華向你仰臉,賜你平安。」 首先,是「願耶和華賜福給你,保護你。」這是父神給你的祝福。
第一個,「願耶和華賜福給你,保護你。」有作源頭的父神和我們在一起,我們就得保護了。第二個,「願耶和華使祂的臉光照你,賜恩給你。」譬如說,這裡有一位弟兄,他的臉好可愛,但是,這個臉的「光」還沒有出來,要等什麼時候,這個臉的「光」才出來呢?要等他這個人裡面的所是流露出來的時候,他的臉上就有一種「光」了。這個「光」,我們見到的不多,他的姊妹一定見了很多,就是當這位弟兄追求他姊妹的時候,弟兄的臉一定常常有「光」出來,叫姊妹一看這個臉,被這個臉的「光」一照,她的心就動了。因為,弟兄那個臉上所表現的愛,就叫做「面光」。當我們的三一神來祝福我們,也是這樣:第一個,父神來了,祝福我們;第二個,祂把祂自己的所是,在子神裡,向我們顯現了,就賜恩給我們;然後第三個,祂又把祂所是的彰顯,在靈神裡顯給我們了,就是「耶和華向我們仰臉,賜你平安。」所說的。哦!有了三一神這樣的祝福,我們就真正成為一班蒙福的人了! 但是親愛的弟兄姊妹,我們要記得,為什麼我們可以享受三一神如此的祝福呢?乃是因為在我們的教會生活裡,神得著了一班拿細耳人!弟兄姊妹,有些地方只有二十幾個人聚會,不要怕,要有拿細耳人;有些地方只有十幾個人聚會,不要怕,要有拿細耳人!有了拿細耳人,就能把三一神的同在,豐豐富富的帶給我們!求主憐憫我們。(韜) | |
| (2004/11/12pm 芝加哥) |
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