第一篇　民數記中的神（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我相信弟兄姊妹還記得，我們是四年以前開始說到「神與人和人與神」這個題目的。現在這個題目越來越深了。我們跳過利未記不講，為什麼呢？就是知道在我們中間，剛蒙恩的聖徒太多，而蒙恩時間久且預備好的又不多；所以，我們所講的東西，稍微往深一點走，我就感覺很為難。這就是我們把利未記跳過去的原因。一面來說，利未記裡有很多的豐富，我們在出埃及記中的「神與人和人與神」裡已經摸過了。也就是說，原則上該講的利未記的精華，我們都已經講過了；另外一面，我們如果住在利未記裡，我們這個特會就不好作了，要作成像一個訓練班一樣的。我們盼望有一天，弟兄姊妹心願也夠強了、奉獻也夠多了，不再是作禮拜的，不再是「玩教會」的，是跟神「來真的」了，那我們就可以來講利未記了。

「神與人和人與神」

　　難道我們大家在這裡是跟神「來假的」嗎？這個不敢講，不過許多人還是在「互相吸引期」，還沒有進入「約會期」。什麼意思呢？這就好像一個男孩子認識一個女孩子，看她是滿好看的；但你若問他：「那你要不要追她呢？」他就會說：「我現在還沒有把握。」這個就是所謂「作禮拜的基督徒」，就是信耶穌了，也覺得主還不錯，也來聚聚會；但是要奉獻，這個不敢；要跟隨，這個不敢；要擺上，這個不敢；要把一切歸給主，這個不幹！這就是為什麼，神要與人來發生關係；這也就是為什麼，我們要講「神與人和人與神」這個題目。

　　根據「神與人和人與神」這個題目，你就懂了：神和你是很有關係的，你和神也是很有關係的。神與人、人與神需要來在一起。

民數記中的「神與人和人與神」

　　我們是從創世記中的「神與人和人與神」講起，到出埃及記，現在跳過利未記，講民數記中的「神與人和人與神」。這個過程是越來越深的。

　　聖經是很有意思的一卷書，前面的五卷書，從創世記到申命記，算是整個聖經的概括。聖經裡所有的種子，都是在創世記的裡面；而聖經裡一切的豐富，原則上都是蘊藏在這五卷書的裡面。所以，這五卷書是越來越高、越來越深、也越來越難讀的。到了民數記，許多弟兄姊妹就開始覺得相當不容易讀了。同樣，要講民數記中的「神與人和人與神」這個題目，也就比前面的更深了。

民數記與創世記和出埃及記的比較

　　要讀民數記這本書不容易，要作民數記裡面的人也不好作。

　　創世記裡的人很好作：首先，是神把你造出來；然後，你就墮落了，神也就預備了救法；你就跟隨了主，也跟主交通了；接著，主就把你呼召出來，你就漂泊在曠野；到後來兒子女兒一大堆，就下了埃及。這就是創世記裡的人。

　　出埃及記裡的人也很好作：先是人變多了，變兩百萬了，就出了埃及，直走到西乃山，領受了律法，也建造了會幕。這是出埃及記裡的人。

　　但是，到了民數記，這個人就不好作了。因為民數記不光是神來負責人的事，人也要負責神的事。不光是神要向人負責，人也要向神負責。神要向人負責，一切都簡單；人要向神負責，哦，那裡面的故事，就實在太多了。

　　所以，我們現在是來面對一些比較嚴肅的問題了，嚴肅在那兒？不光是神說：「我要付一切的責任。」人也要回應神說：「我們也願意付許多的責任」。當神說，「我願意付一切責任」的時候，人也要回答說，「我也願意付許多的責任」。

　　這就是民數記。

　　正因為有這樣的背景，民數記裡面的人，就遠比出埃及記裡面的人，比創世記裡面的人墮落得太多了。

創世記裡的人

　　創世記裡面的人，比較來說，還是有「人樣」的。那時，地上有兩條線。有一條線從該隱出來，另有一條線從塞特出來。這個該隱出來的線，就不太好了，至終就有雅八、猶八和土八該隱（創四20∼22），製造了地上的三條線：一個是耕種的線，一個是娛樂的線，還有一個製造銅鐵利器的，換句話說，是為著爭戰的線。所以，我們看創世記那個時候的人，有沒有墮落呢？有；有沒有失敗呢？有；有沒有離開神呢？有。但是，他們即或是墮落了，即或是失敗了，即或是離開神了，也不過是為著自己的生存：「我總要吃飯，我總要有點娛樂，我總要能保護自己。」

出埃及記裡的人

　　但是，到了出埃及記的時候，人就比較差勁了。而且，到了出埃及記的時候，人和神的關係也就不是那麼愉快了。在出埃及記裡，人一會兒埋怨沒有東西吃，一會兒埋怨沒有水喝。你有沒有注意，吃和喝都是神給人定規的，但是，就是在這些神所給人定規的事情上，顯出了人墮落的情形。

　　神一造人以後，把人擺在伊甸園裡，就說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二16∼17）。然後，有一條河從伊甸流出來，從那裡就分為四道。所以從一開始，神命定人是可以吃、可以喝的；因此人在吃的事上得罪主，在喝的事上得罪主，或許是可以瞭解的。

　　中國人最得罪主的大概就是吃，而美國人最得罪主的大概就是喝。中國人愛吃，美國人愛喝，水喝得不夠了，就喝酒。所以，美國的酒鬼實在多。在出埃及記，人就是在這些吃喝的事上得罪主。但是，他們雖然得罪主，除了拜金牛犢，坐下吃喝起來玩耍那件事以外，原則上是在主所量給的事上得罪主。

民數記裡的人

　　哦！到了民數記，那可不得了了。不僅在吃喝的事上埋怨主，人行走艱苦也得罪主；心裡煩躁也得罪主；不願意順服權柄了也得罪主；裡面長個大麻瘋，外面有漏症，一塌糊塗的得罪主！所以民數記中的人，就更顯出一種的墮落。

　　為什麼呢？
　　因為在這個時候，神要來用這些人。

　　一個人沒有神的時候，似乎沒有什麼問題；一個人有了神，若還是神來負他的責任，也還沒有什麼問題；但是，當一個人有了神，而且，神要他來負一些責任，神要他來擔負祂的見證，神要他來為神而活的時候，這個人的問題，就開始暴露無遺了。

　　這就是民數記裡的人。

愛主的人認識自己

　　一個人不愛主，他是個「好人」；一個人真正愛主了，才知道自己是誰。不信主的沒有一個是「壞人」，因為，再壞的人也會講：「我雖然打牌，也是小打嘛！」「我雖然殺人，才一個嘛！」……所以，他都是「好人」。

　　從外面看，我們中間許多弟兄姊妹，信主以前都叫人覺得他們是善人、是好人、是好良心的人、是願意幫助人的人，他們活在地上是單單純純的人。這樣的人不需要救主，因為這麼好。似乎只有那些一臉惡相、滿口兇暴的，才需要信耶穌，才需要救主。但是，有一天，主來遇見我們了，我們碰到主了！我們一碰到主，就看見真正的自己是誰了，我們就要說：「主啊，求你赦免我，我是個罪人哪！我需要救主！」

　　所以，不信主的，都自認為是「好人。」但信主以後，就不是那麼好了，但是也沒有那麼壞。因為人就是信主了，還不一定能真正認識自己。他講自己是罪人還蠻榮耀的：「哈，主耶穌，我是個罪人，我需要你。」說著說著，就轉向別人：「你看，你還不會認罪吧！你還以為你不錯吧！我已經看到我是個罪人了！看你們這些還不信耶穌的人，真是笨啊！你們犯罪都犯到這個地步了，還不知道自己是罪人。看我，我已經知道我是罪人了！」說著說著，就翹起大拇指來了。

　　但是，慢慢地，當你開始跟隨主，開始愛主，開始愛教會，開始不「玩教會」了，你的感覺就不一樣了。

　　什麼叫「玩教會」呢？

　　教會為我就是「玩教會」的。譬如說，為什麼打麻將？打麻將叫我愉快，這叫玩麻將。為什麼看電影？看電影叫我愉快，這叫玩電影。同樣的，什麼叫「玩教會」？教會是為著我的，耶穌是為著我的，主耶穌的一切都是為著我，而我的呢？我的也是我的。這就叫「玩教會」。

　　一個「玩教會」的人，不能知道自己是誰，也不能真正認識自己，只有一個「為教會」的人才能。

　　怎樣才是一個「為教會」的人呢？

　　一個「為教會」的人，就是一個為主而活的人。他是把他的時間分別出來為教會，把他的財物分別出來為教會，把他的全心分別出來為教會，把他的全人分別出來為教會，更是把他的生活也分別出來為著基督，為著教會的。

　　等到他這樣的為基督，為教會，這樣的開始真正愛主了，哦！他才知道：「主啊，我做夢也沒有想到，我的大名叫『死』，我的小名叫『四非』：非禮勿視，我就看了；非禮勿聽，我就聽了；非禮勿言，我就講了；還有非禮勿行，我就行了！我原來就是『四非』呀！」這『四非』是什麼呢？就是「罪」！

　　沒有主，就看不見自己；沒有主，就不知道自己真是一個罪人。而且，當一個人真正起來愛主，起來奉獻自己，起來為著神而活的時候，這個人的真實光景才會暴露的更多，他對自己的認識才會更清楚。

人和神的問題

　　人剛剛信耶穌的時候，就像在創世記裡。在神和你，你和神的關係裡，好像是神負責的多，你回應的少。到了出埃及記的時候，在神和你，你和神的關係裡，好像也是神負責的多，你負責的少。但是，到了出埃及一年以後，神把祂的心意（就是法版）啟示出來了，神把會幕建立起來了，神也把祭司的體系建立起來了。這個時候，神就要說：「現在，我成為你們的中心了，我成為你們的享受了，我成為你們的豐富了。現在，當我來說我和你、你和我的時候，就不再只是我負責，你也要學習負責了！」

　　哦，這句話一來，就如千金重擔，誰擔當得了！

　　我們很少人敢向主宣告：「主啊，我向你負責！」多半都是說：「主啊，我不敢向你負責，不過偶然也敢那麼一下。」人都不敢向主負責，人一宣告不敢，就是宣告自己不行，然而，人也不喜歡宣告自己不行。這就是民數記裡人和神之間的問題。

　　創世記的時候，人還好辦；出埃及記的時候，人就不是那麼好辦；到了民數記以後，那是真難辦了。

　　怎麼真難辦呢？

　　民數記裡的人，是從裡到外，從外到裡，從生活到心情，從心情到生活，整個的人，好像和神都不對；整個的人，好像和神的要求不配。然而，偏偏神又說，你們是我的軍隊！這真是不可思議！

人和神的要求不配

　　中國近代史上有一個軍事學校，叫做黃埔軍校。每天集合的時候，一聲「立正！」校長就出來了，然後就是：「唱校歌！」大家就高聲唱起校歌：「……黨旗飛舞，這是革命的黃埔……發揚黃埔精神！」可是，等到一散會，學生們在下面把校歌的歌詞一改，就唱了：「早上青菜，晚上蘿蔔，這是要命的黃埔……」不是「革命」，是「要命」了，最後結束是「發揚黃埔精神！」可是學生們就改成「媽呀，我不嫁軍人！」

　　你看，這是兩個東西！國家要求的是一個東西，學生們所有的是另一個東西！大家往那裡一站，唱起校歌，跟真的一樣；可是一完之後，就低頭縮肩：「早上青菜，晚上蘿蔔，這是要命的黃埔……」

　　民數記就很像黃埔軍校 ──

　　神對人，是滿有期望，滿有要求；在人的身上，是滿有運作，要在人的身上，來成就神的旨意。可是這個人卻是「早上青菜，晚上蘿蔔，這是要命的黃埔……」然後就是「媽呀，我不嫁軍人！」換句話說，沒有人願意嫁給一個軍人。這多可憐啊！民數記真是奇妙的「黃埔軍校」！這個「黃埔軍校」的校歌唱起來，雄壯威武，有盼望；但是一上路以後，一個一個就都不像樣了。

　　當神要求人的時候，可是不得了：20歲以上，數點人數，編列成兵，要起來為神爭戰，護衛神的權益。然而以色列人呢：

　　「哎呀，我太累了！」
　　「哎呀，怎麼吃阿吃啊，總是不變啊！」
　　「哎呀，怎麼走阿走啊，風景不改啊！」
　　「哎呀，憑什麼你做排長，我才做小兵啊！」
　　「哎呀，……」

　　哦，這就是民數記裡的以色列人！

　　就像當年的黃埔軍校，唱著軍歌是一回事，到後來又是一回事：變節的變節，打敗的打敗，逃跑的逃跑，投降的投降，妥協的妥協……同樣，看了民數記裡的以色列人，我們會說：「神啊，你怎麼找出這麼一班的人？為什麼不找些好的？為什麼不找我們中國人，中國人跟隨主，一定比他們更絕對。」

　　可是神要說：「管他是以色列人，管他是中國人，管他是什麼人，只要是人，他就是如此。」

神的製作

　　向著神的盼望，人就是這樣的不配。

　　但是，神又要說：「哦，你也不要怕，也不要失望，也不要緊張，也不要覺得沒有前途，你要記得，我是神！我要來製作這些人！是因為有了我與人，而產生了人與我。如果是我來負你的責任，如果是我來做工，如果是我來製作，如果是我來行走，那即或你是一個軟弱的人、失敗的人、墮落的人、悖逆的人、背叛的人、不要神的人、不信的人、與神不合作、與神不能合拍的人，我還是有一個方法，我還是有我的路，把你製作成我所要的人！」 也因為這樣，民數記中的「神與人和人與神」就特別的有味道。

出埃及記中的神，民數記中的人

　　民數記和出埃及記中神對自己的描述不一樣。在出埃及記裡，神用許多的名稱來描述祂自己；而在民數記裡，神原則上只著重兩個名稱：我是耶和華，我是神。

　　為什麼呢？

　　因為神現在說，「在這裡，重要的不是講我，因為講我的都講過了，現在我所著重的是講你：我要怎樣把你這樣不堪的人、無望的人、墮落的人、失誤的人、不要神的人、不可信託的人、與神常常頂撞違背的人，製作成能與我一同爭戰的軍隊，來得著我所要的！」

　　所以，民數記不好讀。因為讀到後來，我們就常常把民數記裡的人讀成別人了。出埃及記好讀，因為，出埃及記是重在講神，對出埃及記中的神，我們每個人都會說阿們。但民數記是重在講人，講人再講人。所以，是出埃及記中的神，民數記中的人。

　　你讀出埃及的時候，你會覺得：「神，是我的神！」但你讀民數記的時候，你就會覺得：「人，是以色列人，不是我。」不！事實上，這個人就是你！是你這樣的人，要讓神來製作，製作到後來，你能與神一致，成為祂的軍隊！

神對自己不同的描述

出埃及記中的神

　　在出埃及記裡，神對自己有以下各種的描述：
　　•自有永有的神（出三14）
　　•耶和華你們祖宗的神（出三15）
　　•亞伯拉罕、以撒、雅各的神（出三16）
　　•希伯來人的神（出三18）
　　•以色列的神（出五1）
　　•神 ── 耶和華（出十九3）

　　在出埃及記，神一講到自己，至少就有這六個名稱。所以，在出埃及記裡講到神，講得真是豐富。（請參考《出埃及記中的神與人和人與神》，美地出版社2003年出版，第19∼49頁，「輯一：神和出埃及記中的神」）

自有永有的神

　　首先，神是自有永有的神（出三14）。換句話說，神不是人生出來的，不是出自任何事物的，也不是被造的，神是自有又是永有的。你可能會不理解，可能會不知道，但不知道並不表示不實在：我們的神，是自有永有的神。英文叫做self∼existing and ever existing，祂是自己存在的，也是永遠存在的。

　　因為這樣，所以祂的認知和我們不一樣，祂的作為和我們不一樣，祂的帶領和我們不一樣。我們是受造的，而神就要在我們在世的年日裡，活著的日子裡，帶我們進入對祂自有永有的享受裡。

　　基督徒有一個特點，我們信了耶穌，常常就根據自己的需要來塑造自己的神。所以，不同的人就有不同的神。其實都是一位神，但是，人是根據自己的需要來塑造自己的神。有的人的神，是幫助他考試過關的神；有的人的神，是幫助他寫出論文的神；有的人的神，是保守他開車平安的神……人是塑造出一個「神」來，然後要這位「神」做他要祂做的事。所以神叫什麼名字呢？神叫做「高級僕人」。你也不敢責罵他，只是偶然也會發點怨言：「你是什麼神啊，把我搞成這樣了！」你的神是你的「高級僕人」，所以你對祂很「尊敬」。但是祂一定要聽你的話，若不聽你的話，你就會講：「信你信倒楣了，以前我都是得A的，信了你以後，我搞了個B，以後我不信了！」神還很緊張。這就是你所塑造的「神」。當你塑造祂的時候，祂也可以圓，也可以扁，也可以長，也可以短，好叫說出祂必須聽你的話。

　　剛剛信耶穌的人，都是耶穌聽他的話，真正奉獻的人，才是他聽耶穌的話。有人說：「我很小的時候，是聽主耶穌的；讀了大學以後，就是主耶穌聽我的了。」這裡的從小聽主耶穌，是因為那時人還沒有長出來，不知道自己要什麼，當然都聽主耶穌的嘛！等到長出來，知道自己要什麼了，就不聽主耶穌的了。

　　但是，我們的神是自有永有的，你可以塑造祂，你不可以改變祂。你可以把祂做到一個地步，叫祂必須是這樣一種的神，祂都會，但祂是自有永有的，祂決不會永遠留在那裡。祂會說，「夠了吧？享受夠了吧？吃喝夠了吧？祝福夠了吧？經歷夠了吧？現在上來！」

　　當我們一上來，神自己就「變」了。但是你注意，神是不變的，是祂所顯出的情形變了，變的奇怪了：你以前一禱告，祂就聽；現在你一禱告，祂就不聽了。以前要主祝福你的考試，主就祝福；現在要主祝福你的考試，祂就偏偏不祝福。

　　為什麼呢？
　　因為，神是自有永有的神。

　　神要對你說：「我是自有永有的神。你不能老是讓我來跟你。我是自有永有的神，我要叫你來跟我！好叫我是神，而不是你是神！」

　　基督徒的難處是什麼？就是我是根據我所是的、我所要的、我所盼望的、我所願意的，來塑造我的神。我的神必須是這樣。

　　不！神是自有永有的神，是祂要根據祂的所是來製作你，是祂要根據祂的目的來帶領你，也是祂要根據祂的旨意來得著你！因為祂是自有永有的神！

耶和華你們祖宗的神

　　然後，這一位神是耶和華你們祖宗的神（出三15），說出祂是滿有經綸的、滿有定旨的。我是耶和華，是和你有關係的。我是你們祖宗的神，所以歷世歷代，我都要負你的責任。我是有經綸有旨意的神。

亞伯拉罕、以撒、雅各的神

　　出埃及記的神也是亞伯拉罕、以撒、雅各的神（出三16），說出神是源頭、神是有供應、神是有製作的神。神可以在我們身上不斷的變化我們。

希伯來人的神

　　出埃及記的神也是希伯來人的神（出三18）。希伯來這個字的意思，就是「過河」，希伯來人就是「過河」的人。所以，神是叫你過河的神。

　　我很感謝主，我信主過了五十年，人若問我，你這五十年做什麼呢？我就說，我這五十年常常過河。我覺得都不錯了，神又給我看見一個更好的東西，更好的祂，或者更好的吸引。所以我就要過一次的河，丟棄一些我原來有的，來進入一個更高的層次。又過了多少年，我覺得很好了，神就再顯現一次，再有吸引，我還要再丟棄一切，再過一次的河，再來得著更高、更美、更好的神。所以，我們的神是希伯來人的神，是叫我們過河的神。

以色列的神

　　然後，出埃及記的神也是以色列的神（出五1），是為著見證的，說出神是要在人中間得著一個見證的神。

神 ── 耶和華

　　至終，出埃及記的神是神 ── 耶和華（出十九3）。換句話說，神永遠和你有關係。

　　所以，神是自有永有的，說出祂的所是；耶和華你們祖宗的神，說出祂的經綸；亞伯拉罕、以撒、雅各的神，說出祂在生命裡的製作；希伯來人的神，說出祂在我們的所是上不斷的帶領；以色列的神，說出祂要我們做祂的見證；末了，神 ── 耶和華，說出祂永遠不會背棄你，祂永遠和你有關係。

民數記中的神

　　在民數記中，神多是用耶和華來說明祂自己。

　　所以，民數記裡不斷的有「耶和華說……」，「耶和華說……」，「耶和華說……」……不再是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，不再是希伯來人的神……不，在民數記裡，神是用耶和華來描述祂自己。

神（Elohim）

　　首先，神，希伯來文是 Elohim（創一1），以羅欣。Elohim 是 El 的複數，El 這個字的字根有能力的意思。El又是指著自己起誓，換句話說，我所要的一定達到。所以，Elohim 就是信實的大能者。

　　人常常會一時興奮說，我要得這個，我要得那個。但是，要得的不一定得到。只有我們的神，這位信實的大能者，祂指著自己起誓，我要做的一定做到，我所有的目的一定達到，我所有的盼望一定得到，我所有的旨意一定成就。我是指著自己起誓的一位。每一次你說到神，你就要想到祂是有經綸的、祂是有旨意的、祂是有目的的、祂是有作為的、祂是有工作的！

　　所以，祂是信實的大能者，是說到神在宇宙中神聖的主權，以及祂與祂所創造、所掌管的萬有的關係。

耶和華（Yahweh）

　　耶和華，希伯來文是Yahweh（出二4），這個字是從 Haya 出來的。Haya 基本的意思是是或存在（to be, to exist），所以，凡是有真實存在價值的，甚至有永遠存在價值的，必定是聯於生命的。

　　譬如說，有一本聖經是我最喜歡的，這本聖經書跟我五十年了，現在聞起來味道不是太好聞，就是紙的味道有點霉。可是我很捨不得丟，因為它裡面有一些很有用的小注。我有時看著這聖經，就很嘆息：它不能長存，讀一讀，用一用，時間久了，它就爛掉了。每次爛掉了我就裝訂一次，裝訂了以後，讀一讀，用一用，時間久了，它又爛掉了……。所以，這本書的存在就不叫存在，它只是temporary available，暫時可用；它不是存在，因為它遲早要走的。

　　只有神可以講，我就是存在。為什麼呢？因為祂是聯於生命的，祂就是永遠的生命。 Haya 這個詞的還有「甦醒、復興和救活」的意思。神是不能碰的，你一碰見神，就甦醒過來；一碰見神，就復興過來；一碰見神，就活過來了。

　　所以，在民數記裡，神多是描述自己為耶和華。因為祂就是 Yahweh，祂就是「Haya」，祂就是生命，祂就是真實的存在。你一碰見祂就甦醒了，一碰見祂就復興了，一碰見祂就活過來了！

　　我們基督徒常常都是死的。我們只要不禱告、不讀經、不親近主、不呼求祂、不操練靈，就是死的。好在神不死，如果我們一死，神也說，咱們大家一塊死，那就完了。神不死，還是在我們裡面活的好好的。然後神就要說：「我要預備來甦醒你、復興你、叫你活過來！因為我就是甦醒，我就是復興，我就是要叫你活過來。我就是「Haya」！」

我是那我是

　　耶和華（Yahweh）的意思就是我是那我是。你現在說任何一件積極的事，耶和華都要說「我是！」所以，所有地上一切積極的「是」都是祂的所是。有人說，我有很多錢，但是錢不能說我是那我是。你可能一下子有很多錢，一下子又沒有錢了，誰知道明天呢？但是主永遠在你裡面，你永遠有主，主永遠是我是那我是。

　　你要平安，神說我就是平安；你要喜樂，神說我就是喜樂；你要得勝，神說我就是得勝；你要力量，神說我就是力量……你要什麼，神說我就是什麼，我就是那我是。我們這一生就是經歷這位「我是那我是」的。我要愛主，主就是我是；我要追求，主就是我是；我要啟示，主就是我是；我要亮光，主就是我是；我要帶領，主就是我是；我願意跟隨主，主就是我是；我要得著供應，主就是我是；我要滿得加力，主就是我是；我要往前行，主就是我是……「我就是那我是！I AM WHO I AM！」這就是我們的耶和華！這個「我是」能把所有積極的事物都供應給你。

昔在、今在、以後永在的永活者

　　然後，耶和華，說出祂是昔在、今在、以後永在的永活者。祂是永遠活著，過去活著，今天活著，將來還活著。人都喜歡找一些「大人物」來依靠，不管是在美國也好，在台灣也好，大家都想盡辦法跟隨這個，跟隨那個，到後來才知道，沒有一個是靠得住的，永遠找不到那「我是」的。你花了好多力氣到美國來，但是十年河東十年河西，當你終於在美國定居的時候，你的祖國已經很強盛了……所以，人所依靠的，沒有什麼是真正可靠的。

　　感謝主，我們基督徒是一班有依有靠的人！我們在主裡，主永遠是那我是。祂是我的目標，祂也是我的標竿；祂是我的道路，祂也是道路上的供應；祂是我的追求，祂也是追求中的加力；祂是我的啟示，祂也是啟示裡面的吸引……祂要說「我就是那我是，I AM WHO I AM！」祂是我們真正的依靠！

　　耶和華神是昔在、今在、以後永在的永活者。換句話說，當我這樣「是」的時候，我是活活的我是。弟兄們，我信主五十多年了，我告訴你們一個好消息：過了五十年了，無論經過什麼艱難，無論遇見什麼打擊，無論有什麼叫人不可思議的事，但是有一件事是不變的：這位神是昔在、今在、以後永在的那一位；是昔活、今活、永活的那一位。這個永活的一位，祂是活活的做「我是那我是」。我信主信了五十多年，跟隨主也五十多年，其中所經過的各種事，有的叫你太喜樂了，有的叫你太憂傷了，有的叫你太高昂了，也有的叫你太低沈了。但是，我們的裡面總有一位活活的主，一位「我是那我是」，祂就是我們的認定。我們所認定的不是什麼「大人物」，我們所認定的是活活的基督！無論在什麼情形裡，祂都是活的！你碰一碰祂，就覺得沒有什麼是不得了的事。哦！太喜樂了！你再碰一碰祂，就更喜樂！我們這位主是今在、昔在、永在的永活者！

神的神格

　　耶和華也表明了神的神格，說出有些神聖的屬性是不可交通的（是人不能有分的）（incommunicable attributes）。這也說出神有一些東西永遠是在你之上的。神有許多神聖的屬性，有一些是你所不能接觸到的。就如：

　　•祂是自有永有的（self existing and ever existing）
　　•祂是無所不知的（omniscient）
　　•祂是無所不在的（omnipresent）
　　•祂是無所不能的（omnipotent）

　　這些我們都做不到，所以，有一些東西只屬於神，是你永遠得不到的。可是感謝主，雖然這樣，這一位自有永有、無所不知、無所不在、無所不能的一位，卻願意和人有關係。

耶和華著重神與人的關係

　　這叫人不可思議，因為人和神的距離差得太遠了。你和祂距離差這麼遠，理論上來說，祂應該很不喜歡你，不願意和你有關係。可是我們的神卻是願意和人有關係。所以，聖經說到耶和華的時候，是著重在神與人的關係。在民數記中，神是用耶和華來說明祂自己。

　　讚美神！我們的神是神，以羅欣，那信實的大能者；我們的神也是耶和華，是我是那我是。祂不單是神，祂又是耶和華。因為祂是神，祂是有旨意、有目的、有經綸、有計劃的。祂是一個大能者，是在祂的大能裡，指著自己起誓的一位。因為祂是耶和華，就說出祂和人的關係。

耶和華：昔在、今在、永不改變的一位

　　用耶和華來稱呼神，是著重在祂與人的關係，祂與人的關係是永不改變的，說出祂是昔在、今在、永不改變的那一位！祂和你的關係永不改變！我們有一首詩歌說：「我們雖然時常搖動，但祂依然歷久不變。……我們雖然二三其心，但祂不肯撇棄我們。」（大本詩歌352首）我很喜歡，五十年以前我認識了這位神，五十年以後祂沒有變老，我老了祂不老；五十年以前祂那麼新鮮、那麼可愛，今日祂還是那麼新鮮、那麼可愛；五十年以前我說，「主啊，我愛你！」五十年以後我說，「主啊，我愛你！」還是照樣的甜美！

　　為什麼呢？
　　因為祂是永不改變的，祂和人的關係，是建立在祂的不變上。

　　因為祂不變，所以人變不變都沒關係。這就好像一個家長，帶著一個孩子，孩子是常常變的，但家長不能變，家長一變，這個家就不像樣了。所以，家長不變，孩子變，這孩子到後來還得跟著家長經歷家長的不變。

　　我們和主的關係也是這樣。

祂的運行是在生命的原則裡

　　神和人的關係是永不改變的，神與人的關係也是生命的，祂的運行是在生命的原則裡。這位耶和華和人的關係是什麼關係呢？是生命生機的關係。不要小看這件事，譬如說，你和你父母的關係，就是生命的關係。我有個小孫女，已經七個月了，她很可愛很漂亮。我告訴你，如果把全市的小嬰兒招來讓我挑一個最可愛最漂亮的，一定還是她。有一位弟兄也有個兒子，一樣的可愛，一樣的漂亮，叫人喜歡。但奇怪的是，無論我怎麼喜歡這個孩子，總比不上我喜歡我那個小孫女。

　　你要問：「為什麼這個小女孩這麼吸引你呢？」
　　我要說：「生命。」

　　因為生命裡有一個東西是超過一切的，生命的關係是最親的。

　　神和我們的關係也是如此。祂不光是主，是帶領我們的，是負我們責任的，祂又是與我們有生命上的關係。

　　你是否曾經這樣禱告過？你說：「主耶穌啊，我信你，我後悔了，我現在只有一個要求，求你從我裡面出去！」你有沒有這樣禱告過？或許你與主很認真的時候，會有這個經歷。但你這樣禱告的時候，神在裡面也不答腔，你自己裡面也很清楚：祂出不去。神也許要對你說：「我進到你裡面以後，我也沒有想到，你是這麼破、這麼爛、這麼髒，我也後悔了，但是你叫我出去，我也想出去，偏偏我就是出不去，因為我和你在生命上是在一起的！」我自己就曾經有這樣的經歷。

　　這就好像孩子說，我不要爸爸，但不要歸不要，爸爸還是爸爸。爸爸說，你這不肖兒子，趕出去，但趕歸趕，兒子還是兒子。這就是生命的關係，是不改變的。

　　神和我們的關係是生命的，這一個生命比父子的生命還要親。這個生命是在你的靈裡與你聯結的生命。所以，當我們說到耶和華的時候要注意，祂不是一個外面的神，祂是一個裡面的神；祂不僅是一個天上的神，祂也是住在我裡面的神；祂不僅在外面有一切的帶領，祂也在我的裡面，在神聖的生命聯結裡，有一切的供應。這樣的一位神是和我們有生命關係的，祂的運行也是在生命的原則裡。

耶和華神

　　「耶和華神」第一次在聖經裡提起，是在創世記第二章。起初神（還不是耶和華）創造天地，但是有一天，祂在祂的經綸裡來運作；有一天，神要和人發生關係了，所以聖經就用「耶和華神」這個名字，耶和華神就把人帶到生命樹跟前，然後就對人說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』（創二16∼17）所以，耶和華神和人發生關係，開始是在吃的事上，是在生命的事上。

神的運行是在約櫃裡面

　　然後，這位生命的神是藉著約櫃見證的，所以在民數記中神一切的運行和運作，都是在見證祂的所是、所成和無限供應的約櫃裡面。神要我們經歷會幕，而會幕的最深處就是約櫃，也就是見證的櫃。在這約櫃裡，第一有法版，第二有亞倫發芽的杖，第三有盛嗎哪的金罐。

　　所以，約櫃裡有法版、發芽的杖和盛嗎哪的金罐。法版見證了神在祂神聖生命裡的所是，這個所是又是在生命裡的，不光是外面寫出的一些東西，更是在生命裡和你有關係的。然後，發芽的杖見證了神在復活生命裡的大能。一個杖，原是個死的杖、硬的木頭，竟然發芽了，甚至開了花，結了杏，所以就見證了神在復活裡的大能。最後，盛嗎哪的金罐，是見證神無限的供應。

　　在民數記裡，神的一切運行和運作，就是在這個見證的約櫃裡面，這個約櫃，見證了這位生命的神，見證了祂的所是、所作和無限的供應。

法版見證神的所是

　　我們要注意，神現在是和你有關係了，而且是生命的關係。但是，神在你身上生命的運作，又不是像有些父母那種不負責任的溺愛。父母愛孩子，因為他們之間有生命的關係，所以父母就很願意根據他們的所是來幫助他們的兒女，和兒女們建立生命的關係。我們的神也是如此。

　　生命的關係是一件事，在所是裡生命的關係是另外一件事。譬如說有的父親，他的所是就是喝啤酒，看打球，結果他培養的兒子，也是喝啤酒，看打球，然後就到外面胡鬧。但是感謝主，我們的神和我們不但有生命的關係，祂也把祂生命裡的所是給我們看見。這個看見就是藉著法版，法版上的「十誡」就是說出神在祂神聖生命裡的所是：我絕對不偷，我絕對不做淫亂的事，我絕對不做不法的事，我是獨一的神，我是尊崇我自己的……等等。祂把這個所是給我們看見了，又和我們建立了生命關係的時候，那我們的成長就真是健康了。

　　我們的神是負責任的神，當祂和我們建立生命關係的時候，祂要用祂的所是來培養我們。神要對我們說，「我和你是有生命的關係，我要根據我的所是，在你一生的時間裡，叫你更有啟示、更在啟示裡，來認識我的所是。」

發芽的杖見證神復活的大能

　　發芽的杖見證了神在祂復活生命裡的大能。首先，神給我們看見祂聖潔的所是，然後，就向我們啟示我們的光景。我們看見以後就說：「神啊，你真是好，你真是聖潔，我願意根據你的所是來認識你，我願根據你的所是來追求你，我願意根據你的所是來奉獻我的一切！」

　　我們有能力宣告，卻沒有能力行動：

　　明明知道應該禱告，但是我就是不願意禱告。我告訴別人，你們要禱告，我也提醒自己，要禱告，終於我要跪下來禱告的時候，我就「周遊世界」了。

　　明明知道什麼該看，什麼不該看，但是我就是該看的不看，不該看的，總喜歡看。
　　……這就是我們的光景。
　　我們需要什麼呢？
　　亞倫發芽的杖！

　　這發芽的杖見證了神在祂復活生命裡的大能，這個復活的大能要在我們裡面運作，叫我們能愛主、能服事主、能跟隨主、能奉獻。

　　所以，我們都要見證：「如果我愛主，那是亞倫發芽的杖；如果我服事主，那是亞倫發芽的杖；如果我跟隨主，那是亞倫發芽的杖；如果我奉獻，那還是亞倫發芽的杖！我不能作這些事，但主卻在祂的復活裡，把這些都實化出來！所以我沒有什麼可傲，也沒有什麼可誇的，因為這些都是亞倫發芽的杖，都是這一位復活的基督在我身上的工作啊！」

　　感謝讚美主！我們的主根據祂生命的所是給我們看見祂的自己，我們就在祂生命的所是裡起來跟隨祂。當我們這樣起來要跟隨祂的時候，我們就經歷了這亞倫發芽的杖，經歷了這復活的大能在我們裡面的運行和運作。

盛嗎哪的金罐見證神生命的供應

　　然後，我們還要得著神屬天無限的生命供應。約櫃裡面除了法版和亞倫發芽的杖，還有盛嗎哪的金罐。嗎哪從哪裡來？嗎哪就是神從天上降下來的，怎麼降下來的？沒有人知道；為什麼會有嗎哪？沒有人知道。但是有兩百萬人吃嗎哪，這個是確定的。這兩百萬人每天早上可以出去撿嗎哪，而這個嗎哪可以夠兩百萬人吃，而且不是吃一頓，是吃四十年！這些都要從天上降下來，而這嗎哪要放在金罐裡，說出是屬神的，也說出神屬天無限的生命供應。

　　所以，我們神和我們建立生命的關係了。首先，祂是把祂的所是給我們看；然後，叫我們住在祂復活的大能裡；最後，就把祂那屬天無限的生命供應給我們。

　　這樣的生命供應是屬天的，也是無限的。有一個弟兄非常非常聰明，他母親看他很聰明，就給他找了個英文老師，叫他學英文。他就很認真地學了一年多。後來，英文老師就告訴他：「你不必來了，我該教的都教了，我就這麼一套，都教完了。」這個故事常常給我一個感覺：無論誰教人，都會有窮盡；無論你有什麼，也都是有窮盡的。但是，那屬天的嗎哪，神生命的供應，卻是無限的！不但如此，這樣的供應也叫你越吃越有味道，越吃越愛吃。我吃主耶酥五十年了，真是越吃越好吃。世上的美味佳肴吃到後來都會怕，但我感謝主，我吃主五十年了，越吃越不怕，越吃越愛吃！以前是分時吃，一天三餐，現在變得無時不吃，什麼時候都覺得主可愛，主可吃！為什麼會這樣？因為祂是盛在金罐裡的嗎哪，祂是屬神的，是從天上來的，是無限的，也是生命的供應！正如主耶穌所宣告的，祂就是那從天上降下來生命的糧，叫我們吃了就永遠不餓（約六33）。求主憐憫我們。（韜）