第四篇　神聖的啟示對保羅的影響

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　保羅不論是盡職、生活、還是寫書信，都是根據於他所看到基督與教會那高的啟示。保羅的職事專注在升天的基督和祂屬天宇宙身體的各方面。

基督和祂的身體

　　約翰所得著的啟示比保羅更高，他的啟示非常強調地方教會。因此，啟示的開始是彼得看見耶穌是基督、是活神的兒子；啟示的終極高峰是地方教會。所以，沒有人可以說：「我只要看見基督就夠了。」至終，我們也需要看見眾地方教會。但是，在我們看見這個之前，我們需要經過一座高山。什麼高山呢？就是保羅所看見的基督的身體。我們如果沒有看見基督的身體，我們就不可能真正看見地方教會。

　　此外，你如果沒有看見地方教會的實際，你也就不能真正認識身體。我聽見有人說：「我們是為著基督的身體，不是為著地方教會。」凡說這種話的人並沒有真正認識身體，人要實際地認識身體，只有在教會生活裡。使徒們為著他們的運作所得的啟示，乃是終極於地方教會。然而，在我們能說我們是為著地方教會之前，我們必須先看見升天的基督並祂屬天、宇宙的身體。

　　當我說我們要這樣看見基督與教會，我絕不是指我們僅僅在道理上懂得這個辭：升天的基督並祂屬天、宇宙的身體。不！我們必須看見在復活裡的基督。我們必須認識作為升天的那一位，祂將萬有服在祂的腳下，並使祂向著教會作萬有的頭（弗1:22）。從這一節我們應當認識，基督的身體完全是在諸天裡的、是宇宙性的。基督在祂的復活裡生了我們；而在祂的升天裡，我們成為祂的身體、祂的豐滿。因此，當我們來說到身體，我們要知道我們所說的乃是一個遠超我們屬地領會的實體。保羅的職事乃是一直專注在這一位升天的基督身上，祂也是這屬天宇宙的身體。所有保羅著作的焦點，都是基督與祂的身體。

基督是保羅的啟示

　　例如，在羅馬書中，保羅寫到基督是神的經綸。在哥林多前書，保羅告訴我們，基督應付我們一切的需要；在哥林多後書，他說到基督如何使我們長大、成全我們、至終將祂的職事構成在祂的僕人們裡面。在加拉太書，祂是那靈，是一切從神所來之事物（包括律法）的實質與實際。在以弗所書，基督乃是人位。在腓立比書，基督是我們所追求的目標，我們要在祂身上勞苦。在歌羅西書，保羅高舉基督是一切的元首。在他給帖撒羅尼迦人的兩封書信中，保羅詳細說到基督再來的事。在他的三提書裡，保羅告訴提摩太和提多，基督是如何藉著祂行政的管理在教會生活中運作。然後，希伯來書是結語，說到基督是一切屬靈事物的總結；祂是天使、摩西、祭司的事奉以及會幕的實際。祂是一切聖經所描述的實際。你在聖經理所讀到的每一個部分，都應當將你引向基督！因此，保羅的著作開始於神的經綸，而總結於基督是一切屬靈事物的實際。

　　保羅期望聖徒們能夠經由他的啟示而有生命的長大。在羅馬書裡，他告訴我們基督是神的經綸。根據這個，他盼望聖徒能經歷神生機的救恩，從稱義、聖別、更新、變化、至終被模成基督的形像。此外，他希望聖徒們能認識他們是基督身體上的肢體，並照著這個認識在地方教會中盡功用。在每一卷書裡，保羅都強調同一件事：基督是我們全豐全足的供應，為要實行神的經綸，而祂十字架的運作，對付了每一個消極的問題。讚美主！現在我們應有盡有，我們得以有分於這位屬天的基督！

身體是保羅生活的範圍

　　保羅的書信除了強調這位全豐全足的基督，他還強調基督屬天的身體。我們信主的人是活在兩個領域裡。就一面說，我們活在諸天界裡；就另一面說，我們活在地上。雖然我們活在地上，我們卻在經歷一些屬天的東西；而當我們經歷這個屬天的生活時，我們把它彰顯於地上。我們若要為著基督的身體，我們就必須被帶進屬天的範圍裡，因為這身體是屬天的。如果我們完全是在屬地的範圍裡，我們就無法認識基督的身體，因為基督的身體完全是在屬天屬靈的範圍裡。

　　保羅生活的範圍乃是生機地為著升天基督的屬天身體。他是為著基督屬天的身體而活。然而，要能這樣活著，他自己必須學習如何生機地盡功用。保羅知道僅僅說：「現在我看見了！我把我自己交給身體！」是不夠的，因為這位升天基督的身體乃是生機的。因此，如果他的運作要能為著基督的身體，那麼他的熱心、他的天賦、他的能力、他的操練、以及他的恩賜，都必須是生機的。

認識基督

　　然而，保羅操練盡他的職事並不是在諸天界裡，乃是在地方教會中。人要明白他在身體中所盡的職事必須是生機的並不難，但是要認識他在地方教會中如何生機地面對每一種情形卻不容易。首先，他在教會生活中勞苦時，需要有一種態度：就是他在一切的情形裡不知道別的，只知道耶穌基督。

　　當我們人生基本的態度變成「我要認識基督」時，我們就開始經歷什麼是復活的大能。當我們決定「認識基督」這件事必須在所有的事情之上，我們就會發現我們基督徒的生活能夠不斷的往前，儘管我們會遇見許多令人沮喪挫折的情形，仍是如此。當我們站在「認識基督」這個立場上，我們就開始經歷祂那復活的能力。

　　你要知道，我們每天的生活充滿了失敗、軟弱、灰心，這一切對我們是司空見慣的。但是當一個人一成為基督徒，他的生活不就應該要充滿得勝、每天不都該是一場精神抖擻的冒險嗎？每天早上起來，我們就應該立刻把自己禱告到靈裡，不是嗎？當我們去上學、上班、或是與家人朋友相處時，我們身邊的人不是應該看到一個發光的見證嗎？然而這是我們真實的情形嗎？通常不是。這就是為什麼我們要有「認識基督」的態度。如果這是我們的態度，即使在我們覺得無法或者不值得再走下去時，我們會發現自己仍然能夠在教會生活中繼續跟隨主。

　　從某一個角度看，再沒有哪一件事比服事聖徒更困難、更抑鬱、更令人沮喪了。想想看所有你必須面對的人事物，其結果通常不會如你所願。但是，經過了這麼多年，我仍然可以告訴主我愛祂。基督徒生活是個奧祕。照說，我早就該疲乏殆盡了，但是我卻覺得主對我比以前更新鮮、更真實了。這是因為我正在經歷祂復活的能力。即使我們並不渴望，這個能力也能夠叫我們上升、往前。

　　也許，某一天你還發誓說你再也不要參加任何聚會了。不過這個誓言在主看來不算什麼，因為祂知道祂的復活正在運行。一旦你開始愛主、你帶著一個「渴望認識祂」的態度，主就會把你帶進許多事裡，好叫你能認識祂復活的能力。所有未經歷死的人都不能經歷復活的大能！因此，一天過一天，主容許你這個渴望認識祂的人，去經歷一切你所該經歷的。如此，你就能夠認識祂復活的大能。你的殷勤會失敗、也必須失敗；你對主所說的諾言結果會變成謊言。要在教會生活中認識基督，你必須認識祂復活的大能。

曉得祂復活的大能

　　為什麼是「復活的大能」而不只是「復活」？如果你問我，作為一個基督徒，我到底曾經有多少真正快樂的時刻？我必須告訴你：很少。如果你問我，若是可能，你會不會選擇過另一種生活？我會說：絕不。這麼多年來，我的確受過許多苦；我流過許多眼淚。但是，我覺得我所過的是最佳的生活。你也許認為我會希望過一種充滿快樂的生活；但是，弟兄們，那樣一來，我去哪裡經歷基督復活的大能？在我裡面，我已經漸漸認識了這內在、生機、運行的元素 ── 復活。當我失敗時，我發現它在那裡；當我犯錯時，我發現祂在那裡；當我生病時，我發現祂在那裡；當我灰心時，我發現祂還在那裡。復活帶我經過了這一切。

　　這能力是如何帶我經過的？祂不是按我們腦中所想的。我們的腦袋認為這能力多少有一點像超人飛來飛去救人時所經歷的能力。一旦我們在日常生活中經歷時，就知道復活的大能不是那樣。在我們的經歷中，復活的能力乃是：「主啊，雖然我失敗了，我更愛你；雖然我好像無法討你喜悅，我卻仍然能夠起來接觸你。」這就是我們所經歷的復活大能。

同祂受苦的交通

　　出自這樣的大能，就有「同祂受苦的交通」。什麼是「祂的苦難」？就是神照著祂的目的所量給我們，而給我們經歷的苦難，雖然有時候我們所遭遇的似乎不公平、也不合理，但是這樣的苦難能建造教會。在基督的經歷裡，發生在祂身上的事沒有一樣是公平的、合理的；祂所作的事，沒有一樣是人能懂的。但是，祂所經歷的每一件事都是照著神的願望，為要成就祂的目的。主的受苦與釘死產生了教會。今天，我們仍然有「同祂受苦的交通」。主的受苦產生教會，而我們今日藉著受苦，正在建造教會。我們交通於主的受苦乃是為著這一個目標。

　　因此，如果你盼望別人能長，那麼你要準備好受苦；如果你渴望跟某一位弟兄有建造，你們兩個最好都要準備好受苦。主藉著死而復活生出了我們，但對我們而言，要實際地在教會生活中被建造，我們就需要交通於主的受苦。

模成祂的死

　　我們決心要認識基督之後，我們所經歷的最後一方面就是「模成祂的死」。什麼是「死」？當一個人死了，他就安息了 ── 沒有意見、沒有反應、不會抗議。一個死人如果被錯待或誤會，他仍然很安息。他不會抗議，他不會爭辯，因為他是死的。今天，主已經了結了一切，祂也完成了一切。現在，我們可以模成祂的死。許多年前，我們對每一件事都有反應；現在，我們越過越被模成祂的死。何等美妙！

　　保羅這裡的經歷跟我們一開始渴慕認識基督時所想像的完全不一樣。我們以為我們會變得越來越得勝、有能；但是相反地，我們發現在我們經歷沮喪、抑鬱、受壓時，基督是我們復活的大能。然後，為著祂身體的緣故，這生機復活的大能就帶我們進入同祂受苦的交通。然而，在這一切的受苦中，滿有主死的安息，我們在這樣的安息裡學習將一切交給神，並且將我們自己向祂降服。

　　保羅告訴我們，他是追求基督以取得基督。為著取得基督，他努力面前的，並丟棄一切他所已經得著的。他是朝著贏得基督的目標竭力追求。如果你沒有多少東西可以丟在背後，你要這麼宣告並不難；但是，保羅在他的人生裡已得著了許多、也頗有成就。此外，他能忘記他如何在往大馬色的路上看見基督嗎？他能忘記他如何被帶到第三層天上看見那不可說的事嗎？（即使太空人只是從太空看地球，他都難以忘懷那景象啊！那麼，保羅被帶到了天的最高之處以後，他如何能忘記他所看見的啊。）或許我們也宣告我們丟棄萬事為要贏得基督，但是，我們的「萬事」和保羅的「萬事」是不能比的。

保羅經歷的簡史

在大馬色、亞拉伯、和耶路撒冷

　　根據我的研讀，保羅大約是在主後三十八年得救的。蒙主呼召之後，他就成為一個非常熱心的傳福音者。他在大馬色留了一段很短的時間，和聖徒們在一起，一直到有些人想要殺他，他才離開那裡（徒九22∼25）。然後，他去了亞拉伯，在那裡大約有三年之久（加一17∼18）。我相信就是在這一段時間，保羅開始在啟示的光中將聖經重新思考一遍。之後，大約在主後四十一年，他去了耶路撒冷（徒九26）。那是他第二次經歷教會生活。然而，因為他以前的名聲不好，大部分的聖徒都還是跟他保持距離，一直到一位親愛的弟兄巴拿巴開始接受他並照顧他（徒九27）。巴拿巴將他介紹給彼得，我相信就在那一次會面裡，保羅照著他對聖經的研究問了彼得許多問題。無疑地，彼得一定察覺到保羅從主那裡的確領受了一些東西。

大數和安提阿

　　在耶路撒冷時，因著傳福音，保羅的生命又有了危險（徒九28∼29）。保羅所到之處，人們都有反應。他一開口，人就被激動起來要殺他。我不知道為什麼彼得的傳講就沒有這種果效。也許保羅的說話威脅到人們的生活方式；也許是因為他告訴人：神在舊約中所要求的，無論是受割禮、守安息日、或是飲食的條例，耶穌都已經成就了。無論如何，他又開始逃亡了，這一次是去他的家鄉大數（徒九30）。當時的大數就好像今天的波士頓，是個學術中心。也許保羅選擇回大數，是因為他想再接受教育。大約在主後四十四年，巴拿巴去大數找到了保羅，把他帶到安提啊，也就是巴拿巴所在之地（徒十一22∼26）。

第一次的行程和耶路撒冷的會議

　　乃是在安提啊，保羅才開始豐富地經歷到教會生活。他的職事在那裡真正得到了發展。他在那裡與許多來自不同背景的聖徒們一同勞苦，其中包括外邦人。安提阿可能是第一個這樣的教會。在安提阿的弟兄們一同禱告的時候，聖靈說：「要為我分別巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」（徒十三2）。他們這一趟旅程主要是去加拉太，之後又回到安提啊。請記得，在耶路撒冷的教會此時已經開始顯出宗教瀰漫的跡象了。在耶路撒冷為律法熱心的那些人，發現保羅竟然忽視他們的「總部」，就開始到保羅所興起的教會去教導人受割禮的事。因此，就有了行傳十五章的會議。

第二次的行程和回來

　　弟兄們在這一次會議中寫了一封信，其中確立了外邦人不需要受割禮一事。保羅因而鬆了一口氣。他的領會是：他需要藉著與耶路撒冷的教會有交通，來保守身體的一。

　　到了行傳十八章，保羅第二次外出，去看望他所興起的教會，同時也為著福音再去開疆闢土。當他到了以弗所，他裡面就有負擔再回耶路撒冷（十八19∼21）。在我們的感覺裡，因著所有的問題都在前一次會議中解決了，所以當保羅看望了新興的教會，也為著主的緣故受了許多苦，當他到了耶路撒冷時，應該受到聖徒們熱切的歡迎才對。然而，不知怎的，讀到這一段聖經時，感覺卻十分的悽涼。他這次在耶路撒冷受到尊重了嗎？如果有，聖經就會提到那裡的弟兄們對他在主裡勞苦的珍賞。但是沒有，聖經只說到他向耶路撒冷教會問安，然後就回安提阿教會去了（十八22）。

第三次的行程和他回耶路撒冷後所發生的事

　　在第二次行程裡看到耶路撒冷有許多人生活窮苦以後，保羅就有負擔要顧到他們。因此，在第三次行程中，他從加拉太、馬其頓、和亞該亞的眾教會收集了餽贈（林前十六1∼3），甚至還向哥林多人講了一篇關於供給耶路撒冷聖徒的長篇信息（林後八∼九章）。在使徒行傳第二十一章裡，從第三次行程回來時，他帶了一大筆餽贈的財物要給耶路撒冷教會。他到達時，聖徒們喜樂地歡迎他，但是保羅一直等到第二天才看到雅各。從這一點我推測，那裡的領頭者並未真的顧到他，只是有些私下認識他的人催促雅各要接待他。然後雅各看到了保羅，保羅便將神藉著他的勞苦在外邦人中所行的事都告訴雅各和弟兄們。他們就為此讚美主，但是雅各或是某個同他一起的人就說了：「保羅弟兄，你看我們中間信主的猶太人有多少萬，並且都為摩西的律法熱心。」他不是說「為基督熱心！」而是說「為摩西的律法熱心！」他們告訴保羅，在耶路撒冷的信徒都認為：「你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，……眾人總會聽見你已來了，這可怎麼辦？」保羅真的到處去告訴人：「不要受割禮，不要跟從習俗」嗎？我相信他只是單單傳基督，卻被人講成這樣，也因為他們這樣說他，保羅就處於某一種危險中，因為他被他們視為「信仰」的敵人。

　　有四位弟兄已準備進行一項猶太教的儀式，有人就建議保羅加入他們。保羅都已經打算繳費為他們的願行潔淨之禮了；弟兄們也覺得如果保羅真這樣做了，他就會脫離危險，因為這證明他其實也是跟他們一樣的。想想看！耶路撒冷教會從開始到現在不過才三十年的光景，已經墮落到這種地步，竟然使得保羅也同意了他們的計畫。在那裡的猶太教氣氛是多麼的強啊！甚至連加拉太書的作者都會同意去做這樣的事。

　　我信神很清楚，如果祂不介入這件事，主的教會就會失去信仰鬥士的見證。如果保羅行完還願的禮，他個人的信心可能就完全粉碎了，而所謂的基督教今天可能不過是猶太教的一支。然而，正當整個儀式要完成的時候，有一些從亞細亞省來的人進到聖殿裡（他曾在亞細亞勞苦過），他們認出他來，就開始了一場暴動（徒二一27∼31）。在他還沒有被打死之前，羅馬兵丁拿住他，用兩條鐵鍊捆鎖他（32∼32節）。從此以後，保羅就一直在宗教與政治力量的雙重逼迫之下。

他的被捕與首次坐監

　　保羅乃是在被捕與囚禁的情況之下寫了許多書信。我們感謝主，為著我們的緣故，主大大地使用了在囚牢裡的保羅。若沒有他在第一次被囚時所寫的那許多書信，今天我們怎麼知道要這樣來過教會生活？事實上，我們可以說，他藉著寫書信為著主所作的，比他幾次旅程所作的還更多。

　　（遠在他被囚之前，保羅寫了第一封書信給加拉太人；那也許是在新約聖經的第一封書信 ── 雅各書 ── 之後。雅各在他的書信裡告訴大家：基督徒生活不是只是你怎麼說的事，而是你怎麼行。在加拉太書裡，保羅告訴信徒要忘記律法，只抓住基督。對照一下他們所寫的、再看看他們在耶路撒冷最後一次相遇的情形，我們得到了一個很大的警惕。對那些愛主的人而言，宗教永遠像一個陷阱等在那裡。保羅渴望去耶路撒冷與弟兄們交通，這並沒有錯；但是到了那裡以後，他不應當容讓自己被人說服去做一些與他所得的啟示完全相反的事。）

他的被釋放、第二次被囚、他的殉道

　　第一次囚監被釋放之後，保羅在福音上繼續勞苦，也許是想要完成他將福音傳到西班牙的願望（羅十五28）。然而，就在他被釋放不久，所有在亞細亞的人都離棄了他（提後一15）。以弗所和歌羅西都在亞細亞，甚至他所興起的弟兄們也都起來反對他並背棄了他。最終，在他第二次坐監快要殉道之前，沒有人留在他旁邊支持他（提後四16）。然而，主與他站在一起。我相信在那一段期間，眾教會之間有一股威脅的氣氛，如果有人選擇跟保羅站在一起，那人就會惹上麻煩。保羅所有的勞苦就是這樣結束了。

保羅的運作：他忍受一切的剝奪、為眾教會的掛慮天天壓在他身上

　　作為一個弟兄，保羅的運作是如此為著聖徒。在林後十一章二十七到二十八節保羅告訴我們：「勞碌辛苦，論儆醒，是多次的；論飢渴、論不食，是多次的；論寒冷和赤身 ── 除了沒有提起的事，還有為眾教會的掛慮，天天壓在我身上。」保羅是怎樣一位主的僕人啊！當他勞苦為著主的行動儆醒時，他常忍受極大的艱苦。我們都要愛這樣一位弟兄！但是，在這一切可見的剝奪之外，保羅還忍受了一項：為眾教會的掛慮天天壓在他身上。

　　對保羅這樣的弟兄而言，沒有什麼叫做「休假」的。無論他到哪裡，為教會的掛慮就壓到他身上。不久前，我到一個地方去看一個人，那裡的一個弟兄找到我，就把我安置在一個很高級的旅館。的確非常舒適。但是我一到不久，那裡的弟兄們就說：「我們幫你安排好了。明天請跟這位弟兄交通，明天晚上可不可以見見那位弟兄，後天還有一位，……」我回答他們：「是的，我可以。」主的僕人沒有權利說：「我正在渡假。」有一次我和我太太去另一處地方，弟兄們告訴我那裡的一些聖徒需要成全，因為教會生活裡人數雖多，柱子卻很少。我就覺得我應該去。一到了那裡，我對他們中間所有的情形開始有了負擔。是什麼把主的僕人標示出來呢？不是你道傳得多少或多好，而是「為教會的掛慮天天壓在你身上」。

　　保羅不是那種屬靈到只會說：「哦，我將所有的情形和眾聖徒都交託給主。」的人。不！他非常清楚，為著人能往前，絕沒有便宜的事。因此，為著眾教會，他裡面充滿了焦急掛慮。

　　保羅是在神的經綸裡重要的一位弟兄。在真理的事上他也大大為神所用，直到今天我們都還十分珍賞他。然而，他的經歷乃是：為著眾教會的焦急掛慮天天壓在他身上。為著弟兄，他不是只詢問一下對方好不好，而如果對方情形不好，就只說說：「多麼可惜！」之類的話。不！他是說：「有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？我若必須誇口，就要誇我軟弱的事。我真軟弱。當我想到教會、當我想到聖徒，我就變得很軟弱了。」他所接觸的每一個聖徒都成為他關心的對象，他必須為他們禱告。他禱告主：「主啊，我是軟弱的，但你有能力建造你的教會。我將一位位聖徒獻上給你。」他因著聖徒變得軟弱了，然而他卻能竭力將聖徒懷抱到神面前。

保羅書信的焦點：基督是一切屬靈事物的實際、而教會是祂屬天的身體

　　保羅的書信啟示出保羅職事運作的焦點是在兩件事上：首先，他的職事專注在基督是一切屬靈事物的實際。照著這條線，李弟兄曾經寫過許多詩歌，因為他的職事也是像保羅一樣專注在基督身上。其次，保羅的職事專注在教會是升天基督的屬天身體以及祂的豐滿。基督是一切屬靈事物的實際，而教會乃是這一切屬靈實際的豐滿。

　　像保羅這樣一位使徒，他非常清楚當他來接觸聖徒時，他所必須付出的代價；然而，他樂意將他自己給他們。願主今天在眾教會中間也得著這樣勞苦的人。（韜）