第九篇　屬天神聖的運作和見證

── 約櫃的經歷

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　在預表上，會幕是說到我們所得著的屬天神聖生機生命的成長與成熟。我們從開頭說到現在，你有沒有一個感覺：「我活著是何等的榮耀！」記得我們說到會幕的第一篇，標題就是「從榮耀到榮耀。」開頭是榮耀的神來顯現，這個榮耀的顯現浸透在主的僕人摩西身上，以致摩西的臉發光。然後，神藉著摩西傳輸祂的心意來建造，或者構造了會幕。我們經歷會幕的結果就是約櫃。當會幕建造好的時候，就是神的榮光充滿的時候，就是「耶和華的榮光充滿了帳幕。」（出四十34）

會幕和帳幕

　　會幕和帳幕有什麼不同呢？認真說，會幕就是帳幕，帳幕就是會幕。這裡我們需要有一點基本的認識：神歡喜、也願意我們把一切都奉獻給神；神歡喜、也願意我們常有洗濯盆的經歷，常常蒙光照，常常在主的光中得赦免，得重生的洗滌，得聖靈的更新。但是這一些都不是神經綸的最終目的，都不過是人為著要跟隨神所必須有的一些初步的經歷。到後來，神所要的是祂的榮耀。所以，在出埃及記四十章34節說，「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」在這裡，雲彩遮蓋會幕，是這個幕；耶和華的榮光充滿了帳幕，也是這個幕。從外面看，叫會幕；從裡面看，叫帳幕。雲彩遮蓋的，叫會幕；榮光充滿的，叫帳幕。

　　說到帳幕、會幕，所著重的不是整個的圖畫，而是聖所和至聖所。因為要經歷帳幕、會幕，我們就必須經歷銅祭壇，洗濯盆。所以，許多時候我們說到帳幕、會幕的時候，我們也是包括了整個的圖畫。

有價值的經歷必須是以神為中心

　　我們有很多的經歷都是寶貝的，但卻不是以神為中心的經歷。譬如說，人的得救是寶貝的，但是不是神所要的那個中心的經歷呢？人不是為著得救來得救，人得救是為著神的經綸的。神的經綸在這個人身上如果沒有構成，那他得救的價值就不是那樣的崇高。

　　再譬如說，人的奉獻也是寶貝的，但是不是神所要的那個中心的經歷呢？這樣的奉獻是不是帶我們進入聖所和至聖所，讓神的經綸在我們身上有構成呢？如果這樣的奉獻只是帶著我們一直在外院子圍繞，而不是帶我們進入聖所和至聖所，這樣奉獻的價值也同樣是不高的。

　　今天在我們弟兄姊妹中間，奉獻對我們是一件最大的事。但是，我們掙扎來掙扎去，和主辯論來辯論去，說來說去也不過就是肯奉獻或不肯奉獻；就是肯奉獻了，也是肯奉獻多少的問題。這裡有姊妹們愛美，常常剪指甲，就把剪下來的指甲奉獻給神；那裡有弟兄們要注意禮儀，所以剃頭，就把剃下來的頭髮奉獻給神。我們個人是不讓神碰的，是不讓神摸的。所以很多的基督徒聚會一輩子，好像也說主一輩子，也奉獻了錢財，可是在神面前並沒有真實的價值。

　　這是為什麼？

　　不是因為他不是弟兄，他是弟兄；不是因為他沒有信主，他信了主；不是因為他不聚會，他有聚會；就是因為他一直在外院子圍繞，或者有外院子的經歷卻不肯實化會幕，也不肯實化帳幕；外面沒有神的雲彩，裡面沒有神的榮耀。這一個人不過是一個平凡的人，他的得救和奉獻的價值也不高。

奉獻真正的目的

　　神所要的，不是一班在外院子晃來晃去的基督徒，乃是有一班人不僅信耶穌了，而且奉獻了。如果我們說，「主啊，我今天把自己奉獻給你，我這一生就完全屬於你，這價值就崇高了。」神就要說了，「還不算，還不算，奉獻了還不算數，奉獻以後怎麼走道路才算數。」

　　我看見過太多的人，他們很年幼的時候，就把一切奉獻給主；我也看見他們絕對的擺上為著主的那種熱心，也看見他們在主面前所流的眼淚。可是等到他們上了年紀以後，我再見到他們，我就覺得奇怪了：他們的能力是發展了，閱歷是加深了，真理是加多了，但是你能感覺，這個人和神的距離遠沒有幾十年以前相近。幾十年以前你碰見他，你還覺得這個弟兄身上的確有主，這個弟兄身上的確有神。幾十年以後，似乎他的資歷加深了，聖經的知識加多了，事奉的能力加強了，可是神卻好像距離他更遠了。

　　這是為什麼？

　　是不是因為他沒有全時間？不是。我現在講的這些弟兄都是全時間一輩子，是真全時間。你會很希奇，二十歲的時候他還沒有全時間，他把一切奉獻給主，熱切愛主，你和他在一起的確看見主的同在。三十年以後，他的真理豐富了，講道的技巧高明了，在教會中辦起事來老練了，但是從某一面說，這個人也變老了，基督對他也變遠了。

　　再者，是不是因為他沒有奉獻？也不是。原來一個一個年輕的時候，把一切擺上，搞了一輩子，到了年老的時候，你再見到他，你能看見他還是愛主，還是愛教會，還是熱心，還是服事。但你和他交通的時候，你總有一個感覺，「主啊，為什麼他和你的距離是這樣的遙遠？」

　　的確，說這樣的話並不叫人喜樂。當我說這些話的時候，我心裡是很傷痛的。你們知道為什麼會有這樣的情形呢？原因就是當我們奉獻以後，我們沒有認識奉獻在神面前並不是一個真正的過程，更不是一個最終的目的。神真正所要的，不是你的奉獻，是你藉著奉獻才能夠進入聖所，才能夠進入至聖所。所以，奉獻不是最終的目的，真正的奉獻是帶我們進入聖所、至聖所，叫我們有生命的成長，也得著神的榮耀。

有奉獻也要有成長

　　在神面前，沒有奉獻就不算數，就永遠不能進入聖所。你就是掀開簾子，進去偷了一個陳設餅出來，吃了一場，最多你知道陳設餅是什麼味道，你還不是祭司，你在神面前還是沒有價值。因為陳設餅是為著祭司，而且是在會幕裡面吃的。

　　我再告訴你，沒有奉獻絕對不算數！但當我們把自己完全奉獻給神以後，我們還得要知道，這個還不是神所要的。神所要的不是你的奉獻，神所要的是一個奉獻的人。然後，這個奉獻的人在奉獻以後是能夠行走的，是可以有正常的成長的，是可以彰顯神的榮耀的。否則，那個奉獻的價值就不高。 所以，在神的眼裡，沒有奉獻是絕對不算數的。有奉獻了，卻沒有成長，也不算數。

奉獻的人才能有聖所的經歷

　　我們在神的面前若要有價值，我們就必須是一個奉獻的人。一個奉獻的人才能經過洗濯盆，進入聖所，開始享受陳設餅桌子完美的供應，叫你有能力，叫你有供應，叫你能夠經歷金燈台。我吃的越飽，我吃的越豐富，神越能來製作我，這個製作的結果是為著叫我成為一個金燈台，然後，我才能夠成為一個金香壇。

金香壇的經歷—與神同工

　　金香壇的經歷，說出我是一個與神同工的人。神作什麼我也作什麼，神要什麼我也要什麼。當我禱告的時候，我的禱告能帶進主的國度，我的禱告能轉移這個世代，我的禱告能興起神的見證，我的禱告能讓神有自由在地上工作，我的禱告能讓神完成祂的心願；我的禱告是聯於神的，我的禱告是聯於神的經綸的，我的禱告是聯於神的工作的，我的禱告是聯於神的運行的，我的禱告是聯於神的運作的，我的禱告是產生屬天的果子的；我的禱告是帶進神的，帶進基督的，帶進教會的，帶進見證的，帶進福音的，帶進生命的，帶進真理的，帶進生命成長的。當我禱告的時候，神就自由了！

　　這個叫金香壇。金香壇乃是有一班人，他們是這樣的活在主的面前。這樣，他們存在的價值真是高了。

姊妹禱告的恩典

　　講到這裡，姊妹們都應該大大的喜樂。在教會的服事裡，弟兄們是帶頭的，姊妹們是蒙頭的。帶頭的一定是弟兄，定規方向的一定是弟兄，供應生命的一定是弟兄。但是有一件事，姊妹們可以說，「說作工我們搞不來，說講道我們搞不來，說帶領教會我們搞不來。但親愛的弟兄們，每一面我們都比你們矮，連我們的個子都比你們矮。但是在禱告上，我們姊妹們可以比弟兄們高！」在整個聖所、至聖所裡的器皿，金香壇是最高的，說出在禱告的經歷上，姊妹們可以比弟兄們高。

　　姊妹們可以對弟兄們說，「你們可以作長老，我們可以禱告；你們可以講道，我們可以禱告；你們可以帶領，我們可以禱告；你們可以作事務，我們可以禱告；你們可以管許多的事，我們可以禱告。當我們這一班姊妹禱告的時候，我們是聯於神的，聯於神的經綸的，聯於神的工作的，聯於神的見證的，聯於神的行動的，聯於神的運行運作的。我們的禱告要把神的祝福大大的帶下來！」

　　在教會生活中，作一個姊妹真是有福。如果我今天是一個姊妹，我也不需要預備綱要，我也不需要講道。雖然作姊妹的是一個「軟弱的器皿」（彼前三7），但是，姊妹們有一個特別的恩典，就是禱告，在金香壇所在的地方禱告。

　　姊妹們要起來宣告說，「我可以為著神的經綸禱告，我可以為著教會禱告，我可以為著福音的廣傳禱告，我可以為著神的國度禱告，我可以為著教會的見證禱告，我可以為著產生全時間禱告，我可以為著全時間的追求禱告，我可以為著弟兄姊妹的生命成長禱告，我可以為著許許多多教會中關於神見證、關於神經綸的事禱告！」哎呀，如果在教會生活裡有這樣一班姊妹，那真是無堅不摧。無論撒但有多少的攻擊，教會都會得勝，這樣的姊妹們也都能與弟兄們一同得冠冕：弟兄們得榮耀的冠冕，姊妹們得恩典的冠冕，感謝讚美主！

　　所以，姊妹們要多盡禱告那一分。越禱告，越找兩三個姊妹一同禱告；越禱告，越找一班弟兄姊妹一同禱告。不要去想辦法帶聚會、搞活動，就是多禱告。禱告到後來，整個的教會要因著我們的禱告得著復甦。禱告缺少了，教會裡各種的問題都會來，各種難處也都會來。

從榮耀到榮耀

　　當我們從會幕說到生命成長的經歷時，在外院子所經歷的是祭壇和洗濯盆，到了後來，神的雲彩所遮蓋的是會幕，神的榮耀所充滿的是帳幕。所以，外院子是祭壇和洗濯盆，好像是有分的，卻又不是焦點。因為神所要的不僅是你的奉獻，而是在你奉獻以後有怎樣的生命的過程，而這個過程的終結，是把我們這一班人都帶到榮耀裡面去。這就是從榮耀到榮耀。

生命生機生命的成長與成熟

　　這次訓練的總題是「會幕 ── 屬天神聖生機生命的成長與成熟。」我們所得著的生命是屬天的、神聖的、生機的。屬天是聯於神的所是，神聖是聯於神的性情，生機是聯於神的運作。這一位神在祂的所是裡根據祂的性情在我們身上有運作，而這個運作的資源就是生命，這個生命在我們身上要成長、要成熟。到末了，我們這班屬天神聖的人就成為祂的見證。

屬天神聖的運作和見證 ── 約櫃的經歷

◎ 根據神的所是住在神的面光裡（法版），在神全備的供應（嗎哪）以及復活的大能（杖）裡執行神的經綸，活出神的見證 ── 約櫃（出二五10∼22）

　　約櫃的經歷，就是屬天神聖的運作和見證。約櫃的裡面有法版，有盛嗎哪的金罐和亞倫發芽的杖。約櫃的經歷，就是根據神的所是住在神的面光裡（法版），那個面光的本身是指引，但是這個指引所帶進的是面光。法版就是神的所是，神是怎樣一位神，看這個法版就知道。這個法版會向你說話，這個法版是神的發表，把神和神的心意說出來。所以，法版是說到根據神的所是住在神的面光裡。然後在神全備的供應（嗎哪）以及復活的大能（杖）裡執行神的經綸，活出神的見證，這就是約櫃的經歷（出二五10∼22）。

　　神全備的供應就是盛嗎哪的金罐。每一個人都吃嗎哪，但這裡的嗎哪主要不是為著你，而是為著神的。這嗎哪不再是裝在其他的器皿裡，乃是裝在金罐裡，金罐就是神，是神自己裝這個嗎哪。你吃嗎哪是得著神，叫你這個人有全備的供應為著神。

　　基督復活的大能就是亞倫發芽的杖。這個杖是一根死而又硬的木頭。因為，硬的木頭才能作杖，軟木頭不能作杖；而且新的木頭也不能作杖，否則一下子就斷掉了。所以，這個杖是一個死而硬的木頭。但這樣的木頭竟然過了一個晚上，卻發芽了，開花了，結果了，結出杏來了，這就說出復活的大能的運作。在約櫃裡有法版，有盛嗎哪的金罐，也有亞倫發芽的杖。你不僅要有這三樣，也要在這三樣裡來執行神的經綸，也活出神的見證。

　　在一個有職分的弟兄身上，必須有約櫃裡這三件東西。第一，就是你看見他這個人身上好像就是法版，但又不是那個摩西定罪的法版，而是成為生命的神的法版；然後，第二，在他的身上滿了享受神而有的構成，也滿了神聖的流出；第三，在他的身上滿了神的工作，也在神的工作裡執掌神的權柄。這樣的人，就成為執行神的經綸，活出神的見證的人。

至聖所的尺寸

　　會幕的經歷到末了，就是到了一切的終結，就來到至聖所。照著神經綸的藍圖，在至聖所裡只有約櫃。在我們的經歷裡，在至聖所裡有金香壇和約櫃。

　　至聖所的尺寸是十肘乘十肘乘十肘，是一個立方體，長寬高都是一樣。我們知道，新耶路撒冷的長寬高也都是一樣，是十二乘十二乘十二（啟二一16），那不是在時間裡，而是在永遠裡，是永遠的完全。在時間裡的完全，就是主還沒有來的時候，神所要得著的，就是十乘十乘十，是一個立方體。所以，至聖所的尺寸，就是時間裡的完全，說出神的顯現、神人相會、神對人說話的地方是完美的。

神是完美的

　　神是完美的。神要不然就不作事，要作事就是完美的。這可不得了。我們有的姊妹很會作菜，不僅豐富，而且好吃，又快速，真特別，真完美。但是這樣的完美頂多也就是作飯的完美。我們每一個人都照鏡子，也都希望自己美，覺得自己美。但是，每一個人覺得自己的美的時候，也都知道美是美，卻非完美，好像總是少個東西。有的人講我的氣質還不錯，就是長得不好看；有的人講我長得很好看，就是沒有氣質；有的人講我的個頭很好，就是肚子大一點；有的人講我的肚子不算大，就是個頭太小；有的人講我四肢發達，就是頭腦簡單；有的人講我頭腦發達，就是四肢不勤。所以，沒有人是完美的。

　　但我們的神完美的，祂作工的結果，終於把我們作到至聖所裡面了。到了至聖所，第一個特點就是完美。不只是美，而是完美！這個完美要擴大到永世裡。但在今天，我們的神真是完美的。不但神是完美的，祂的旨意也是完美的，祂的經綸是完美的，祂的運行運作是完美的，祂在人身上一切的工作也都是完美的。

經歷主，過一個完美的人生

　　一個人若是在人生路途的終點，主能用「完美」來稱許他，那真是死而無憾。一個人若是死了，人都起來歌功頌德，只有神在那裡說「缺欠、缺欠，」那可真是遺憾。

　　至聖所就是我們人生的終結，我們這一生跑到終點，就是到了至聖所裡面。我們真是盼望，當我們見主的時候，主能對我們的一生說「完美啊。」保羅不就是這樣的一個人嗎？保羅說，「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從今以後，有公義的冠冕為我存留，……」（提後四6∼8）這是什麼？這就是十乘十乘十。第一個十是「那美好的仗，」第二個十是「當跑的賽程，」第三個十是「當守的信仰。」所以，保羅見主的時候，主在那裡說，「完美啊，完美啊！」這樣的人生真是有價值！

　　弟兄們，我們要注意，生命的成長，長到後來是長出十乘十乘十，就是完美的完美的完美，這就是我們的一生。不再是以我們為標準，而是以神為標準；不再是我們覺得怎麼樣，而是神要的是什麼。這樣的人生，是何等的有價值！

約櫃是至聖所的中心，至聖所是會幕的中心，會幕是以色列民的中心，以色列民是全地的中心

　　我們常常不懂得什麼叫中心，我們喜歡在邊緣裡跑，而且我們的中心一直在變。只有一個真正的中心從來沒有變過，那就是神自己。從有人開始，就是神是中心，而神在地上，又是以帳幕裡的約櫃作中心，因為神的榮耀是充滿在帳幕的裡面。

　　所以，我們要注意，我們這個人活著不要離開中心。一離開中心，我們活著的價值就沒有了。相反的，如果你的生活是聯於神的，你的生活是有神的，你的生活是經營神的，你的生活是為著神的，你的生活是讓神作神的，你這個的人就活在神這個中心裡面了。

神中心的工作

　　在至聖所裡的約櫃，就是基督一個完美的預表，也就是神今天所要得著的神人。這個神所要得著的神與人合併的神人，就是神今天一切工作的中心。

　　神今天不僅僅是要問你：你愛不愛主，你作了多少，你有沒有勞苦，你有沒有事奉，你有沒有聚會，你有沒有追求，你有沒有傳福音，你有沒有請愛宴；神今天更要問你：在愛宴中有沒有神人，在傳福音中有沒有神人，有聚會中有沒有神人，在申言中有沒有神人，在勞苦中有沒有神人，在愛主裡面有沒有神人，在事奉神面有沒有神人。因為神所要的乃是神與人合併的神人，這一個神人就是基督的複製，也就是至聖所裡約櫃的內涵。那個完美的完美的完美，就是神人；神人把這樣的完美見證出來。

約櫃的結構

皂莢木包金 ── 說出神與人的調和

尺寸 ── 二肘半乘一肘半乘一肘半

　　約櫃的尺寸很特別，長寬高都有「半」。會幕中其它的器具，都沒有像約櫃這樣，長寬高都有「半」。比如，銅祭壇是五乘五乘三（銅洗濯盆沒有尺寸）。陳設餅桌子是二乘一，然後才乘一點五，（金燈臺沒有尺寸，）金香壇是一乘一乘二。只等你長到成熟以後，一切都變成「半」了。「半」的意思就是不完全、不完美，而約櫃的尺寸，長寬高都是「半」，是二肘半乘一肘半乘一肘半。按啟示說，是一個見證的一半，暗示需要另一半來作完全的見證。按經歷說，神的見證無論多豐富，在時間裡都不是完全的。

神的見證無論多豐富，在時間裡都不是完全的

　　我剛剛得救時，教會生活從少數人開始，幾年的時間增長的很厲害，真的是震動整個所在的城市。大家上街傳福音，唱「需要耶穌，」唱到大街小巷裡大人小孩都知道，「需要耶穌，需要耶穌。」真好啊！但是，這是「一半，」也不過幾年，就不見了，變成一個「老」教會了：一大堆的意見。

　　李常受弟兄弟說過，不要把我們的家風破壞了。最好的家風，就是沒有意見的家風，大家好好同心合意，而不是我是這個看法，你是這個看法；我隨意表達意見，你也隨意表達意見，可能都是對的，只是看的角度不對；但如果有這樣一大堆的意見出來，對教會就成為傷害了。

　　神的見證無論多豐富，在時間裡都不是完全的，都是「半。」在六零、七零年代，主在我們中間有很強聖靈的工作，有很強聖靈的水流。那時，人不敢碰教會，一碰就被吸引了；被吸引以後，就願意把一切歸給主。大家都是預備好了，為主死，為主活。相反的，你看看今天的教會，滿了許多軟弱、死亡的光景。還好主耶穌有忍耐，主耶穌要說，「這是「半」，不急不急。」

　　在教會生活裡，就算是最剛強的時候，你進去以後也還會發覺這裡有許多的「半」。當你不擺上，不進入事奉，只是作禮拜，也許還覺得教會生活蠻好的。等到有一天你有負擔了，要好好服事，才發覺，「教會生活是這麼難啊。」為什麼，因為這是「半。」就是因為有這一個「半，」我們才需要竭力奮鬥，因為知道沒有那麼好，也沒有那麼完全。但是，就算沒有那麼好，也並不是說完全不好。我們是「半」，並不是完全沒有。我們總有主，總有聖靈的工作，總有弟兄姊妹的愛心，總有大家的奉獻，總有真理的實際。所以我們在教會生活裡，還是要把一切都擺上，來竭力奮鬥。

人無論多屬靈，也都是有缺欠的

　　就著個人來說，一個成熟的聖徒無論多屬靈，也是有缺欠的。在主的憐憫裡，我服事這麼多年，也常常為主說話，也常常能叫人摸著一些東西。但是無論我多好，我還是一個「半」。

　　我們常常覺得一個人若是屬靈了，就是完全了，但我們的主好像一點憐憫都沒有，無論你是怎樣的屬靈，都還是「半。」是的，我們應該敬畏神，應該尊重主的僕人，應該羨慕主的僕人，這是健康的。但是，你還得記住，一個成熟的聖徒，無論多屬靈也都是有缺欠的。這就叫作「半」。如果你認識，一個成熟的聖徒，一個主的僕人，一個前面的弟兄，只是一個「半，」是不完全的，也是不完美的，你就不會把他當作完美的，而取代了基督；你也不會輕看他，以為他是不完美的，所以就沒有什麼價值。你知道在他身上，聖靈的工作是高的；但是你也知道，無論聖靈的工作在他身上有多高，真正完美的只有基督自己，人都是不完美的。我們要絕對的尊重主的僕人，完全接受他的職事。但是我們也知道，我們所跟隨的，還是我們的主耶穌基督。

　　說到這裡，我裡面就說「主啊，你是完美的，是十乘十乘十；而我們是不完全的，是半乘半乘半。」說到神，神的供備是完全的，神的工作完全的，神的經綸是完全的；說到我們這個人，無論我們多成熟，只要是在時間裡，這位嫉妒的神，這位絕對的神，就會給我們一些限制，為著叫我們認識我們不過是「半。」

　　我曾經和一位同工弟兄配搭很久，主知道我們兩個有多相愛，但我們之間卻常常「彼此折磨。」慢慢的主開啟了我：「你們本來也就是兩個「半」嘛，你為什麼要他作楊傳廣（一位著名的十項全能運動員）呢？你為什麼要他是「十項全能」」呢？」求主開啟我們，叫我們看見一個人無論在屬靈上有多成熟，都還是兩肘半，一肘半，一肘半。

　　如果你裡面有這一種認識，你就會說，「主啊，我何等羨慕能夠像宣信弟兄那樣完全的認識你，但是我也知道宣信弟兄不是完美的；我何等的羨慕像倪柝聲弟兄那樣完全的有啟示，但是我也知道倪柝聲弟兄不是完美的；我何等羨慕像許多前面的弟兄，那樣豐富的、豐盛的把生命給我們，來建造祂的教會。但是我也知道，你所要我跟隨的不是他們，而是跟隨你自己；你所要得著的，是要我藉著他們的豐富來更多的追求你、認識你、享受你、經歷你、奉獻給你、彰顯你。他們這個「半」無論多豐富，都是為著把我帶到你這位完全完美的基督裡面。」

　　所以，一面，一個有主的職分的人絕對尊重他的職事，這是主給的，不能輕看；另一面，他也要有一個深深的領會：「我不過是個「半，」我需要弟兄們，我需要姊妹們，我需要教會，我更需要基督。我是照著我所是的來供應人，為著把人長大成熟的呈獻給神。」

兩根皂莢木包金的槓要常在櫃的環內，不可抽出來

　　然後，兩根皂莢木包金的槓，要常在櫃的環內，不可抽出來。按啟示說，要隨時預備好，為著神見證的行動。按經歷說，神永遠是行動的神，祂是永不歇息的。所以，服事主的人也是不歇息的。比如，今天中午這次訓練就結束了，今天下午我就又要開始另外一項服事。我們不知道什麼叫歇息，因為那個槓是常在櫃的環內，不可抽出來的。

　　這個槓就是我們說的那些特別有職分的弟兄。這些成熟的聖徒無論多屬靈，他們這個「槓」和櫃是一體的，並不是兩個，他們永遠不抽出來。

櫃上有精金的施恩座，又名蔽罪蓋，平息處或挽回的地方

長二肘半，寬一肘半

　　櫃上有精金的施恩座，又名蔽罪蓋，平息處或挽回的地方。它的尺寸是長二肘半，寬一肘半。按啟示說，這表徵一個見證。按經歷說，我們今天經歷神的憐憫和救恩，無論多豐富，都是局部的，那完全的尚未來到。（林前十三9∼10）

　　譬如我們從來沒有好好碰見過主，有一天，在禱告裡開始摸著一點，你就說，「哎呀，我今天禱告太好了！」主說，「那只是一點點，一點點，因為你從來沒有經歷過，才會覺得太好了，事實上還有更好、更完全的等著你來經歷。」這就好像有些美國人吃中國菜，吃了「咕咾肉」以後，他就講了，「世界上竟然有這樣的美味啊！」然後每一次到中國店，都是點「咕咾肉。」我就告訴他們，「這個「咕咾肉」只是零點零零一，中國菜裡比這更好的還多的很！」

　　我們這一生的追求是永無止盡的：不僅有靈中的享受，更有靈中的更新，靈中的扶持，靈中的加力，靈中的開啟，靈中的吸引，靈中的追求，靈中的奉獻，靈中的取用，靈中的與神同工同運作，...。當你更多的追求主、經歷主，你就會覺得，「主啊，我這一生簡直太豐富了！」

　　但你要知道，這一切的豐富能給我們得著，完全是那在施恩座上之神的恩典。就我們來說，雖然我們不夠資格，但是神卻向我們施恩，叫我們得遮罪，得平息，得挽回，來享受祂的憐憫和救恩。

　　然而，無論你享受多少，你的享受都是局部的。所以保羅說，「因為我們所知道的是局部的，所申言的也是局部的；及至那完全的來到，這局部的就要歸於無用了。」（林前十三9∼10）我們現在所知道的有限，申言者所講的也有限，只等那完全的來到，就是主耶穌再來的時候，這些有限的就好像是一個台階，把你帶到真實無限的裡面去了。

　　不僅這樣，這施恩座和神的見證相等。神的見證有多好，祂的施恩座就有多豐富。但是，無論我們從施恩座那裡經歷了多少的恩典和憐憫，都還是局部的，直等到主再來時，那完全的才來到。

座上有兩個基路伯

　　然後，施恩座上有兩個基路伯，就是神的榮耀。按啟示說，神的榮耀藉著基督的受苦而從基督裡面照耀出來。按經歷說，第一，我們經歷基督作神的榮耀，也作我們的遮蓋。第二，基路伯高張翅膀遮掩施恩座，說出神聖的覆翼和神聖屬天的能力覆庇在施恩座上。基督藉著話成肉身而受苦，顯出了神的榮耀。當我們經歷神的恩典時，我們就交通於基督的苦難（腓三10），經歷了基督的所是、基督的能力，而有神的榮耀停留在我們的身上（彼前四14）。

　　約櫃上面是施恩座，施恩座上面有兩個基路伯。出埃及記二五章20節說，「二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。」這裡所強調的不是基路伯的頭，而是基路伯的翅膀。二基路伯是臉對臉，所以兩個臉就不見了，你所看見的不是臉，你所看見的是翅膀。

　　翅膀，代表恩典的覆翼，也代表屬天的能力。在這裡，翅膀代表覆翼。譬如，禽類生命的產生，是藉著翅膀的遮蓋；禽類的高昇和飛翔，也是藉著翅膀。所以，翅膀是主如何覆翼我們，叫我們得著生命，也說出主如何是我們的能力，叫我們能屬天。

　　當基路伯高張翅膀，遮掩施恩座，牠們的臉就看不見了，消失了。在經歷裡，這也說出所有主的僕人被興起來，都是為了彰顯神的榮耀，而不是彰顯自己。如果主興起我，主也興起別人；如果主興起達祕，主也興起牛頓；如果主興起宣信，主也興起賓路易師母。主所興起的這一班人，他們每一個人的特殊性都消失了，就如同基路伯臉對臉一樣。他們的存在，是為了覆翼聖徒、供應聖徒、帶領聖徒、幫助聖徒過屬天的生活。

　　不僅這樣，當我們經歷神的恩典時，我們就交通於基督的苦難（腓三10），經歷了基督的所是、基督的能力，而有神的榮耀停留在我們的身上，正如彼前四章十四節所說的，「你們若在基督的名裡受辱罵，是有福的，因為榮耀的靈，就是神的靈，安息在你身上。」你有沒有一次經歷過神的靈，就是榮耀的靈，安息在你身上？有時候你被人罵，被人羞辱，也被人責備，但你裡面卻有一種說不出來榮耀的感覺，這是因為榮耀的靈安息在你身上。

　　弟兄們，約櫃的經歷、施恩座的經歷和基路伯的經歷，這三個經歷都可以應用在我們身上，叫我們不僅能經歷，也能有構成。但是，我們自己絕不是神恩典的源頭，而是神施恩的管道。我們也絕不是神榮耀的泉源，而是神榮耀的駐留和顯出。

神所是的見證 ── 法板（出二五21，來九4）

　　現在，我們要說到約櫃的內涵。第一是法板，是神所是的見證。按啟示說，法板說出我們經歷基督作生命的光照，並內裡生命的律法，照著神的性情來規律我們。在我們裡面有法板，作我們的規律。像這樣的啟示和發表，認真說都已經完全是經歷裡的話了。按經歷說，法板說出神的所是與祂的心意，至終都構成在蒙恩者的身上，而產生神與人合併的神人。法板就是神的所是，已經刻在我們的身上，也已經成為我們的一部分了。這說出神的所是和祂的心意，到末了都構成在我們身上了，叫我們成為神人合併的神人。

在純潔裡享受神全備的供應 ── 盛嗎哪的金罐

　　約櫃裡不僅有法板，還有盛嗎哪的金罐，說出在純潔裡享受神全備的供應。按啟示說，神的子民隱密地經歷基督作生命的供應。按經歷說，希伯來書九章四節說到「櫃內有盛嗎哪的金罐」，但出埃及記十六章三三至三四節，盛嗎哪的金罐是放在法櫃前存留，這說出我們成長的歷程，先是在神聖的性情裡不斷的有豐富的享受而看見法櫃 ── 神的所是和心意，這享受的結果，叫我們得以住進法櫃裡，來成為神的所是，滿足神的心意，成為一個能不斷地把神聖的生命供應給人的人。

　　初期的聖徒是說，「主啊，今天的聚會太好了，我更看見你了。」但是，神還是神，我們還是我們。雖然我們欣賞主，享受主，看見神的所是，但是神的所是和我們還不是一個。所以，我們需要往前，在神聖的性情裡不斷有豐富的享受，而看見法櫃，就是看見神的所是和神的心意。這享受的結果，叫我們得以住進法櫃裡。

　　基督徒的一生真好。開頭是在外面吃，然後在外面看。慢慢的，你也不知道怎麼回事，你這個人就住到法櫃裡面去了。不再只是在外面吃，在外面看神，乃是你這一個人成了神的所是，而滿足神的心意，成為一個能不斷地把神聖的生命供應給人的人。

在復活的大能裡，來執行神的經綸 ── 亞倫發芽的杖

　　約櫃裡有三個東西：法版，說出神的所是；盛嗎哪的金罐，說出神全備的供應；亞倫發芽的杖，說出神的運行運作是在復活的大能裡，來執行神的經綸。

　　按啟示說，復活的基督是發芽的杖，我們是祂發芽的果子。我們都是復活的果子，我們就是杏子。按經歷說，第一，希伯來書九章四節說到「櫃內有……亞倫發過芽的杖」，但在民數記十七章十節，這杖是放在法櫃前。民數記十七章十節，「耶和華吩咐摩西說：把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」讀到這裡，我總是覺得非常奇妙。本來金罐是在外面，杖也在外面。到末了，金罐也進去了，杖也進去了。所以，金罐和杖本來是放在法櫃前，末了都進到法櫃裡面去了。這說出藉著我們生命的成長，神聖屬性的增添，基督人位的構成，以及基督復活大能的運行運作，叫我們不僅僅作神代表的權柄（在法櫃前），更能住進法櫃中與神合併，在新約的職事裡與他一同成為神的權柄，來執行神的經綸。

　　換句話說，本來我是代表神作權柄，現在我就是權柄。有一個地方，有一個聖徒被鬼附，常常在聚會裡鬧，鬧了長老就趕，趕走了，過幾天又回來了，所以就搞得這整個教會的聚會不安寧。長老有沒有權柄？有權柄，一趕就出去，但趕完以後這鬼又回來了。後來李常受弟兄要來開特會了，長老就很緊張，擔心這個鬼又來鬧。但李弟兄去開特會，從頭來到末了，鬼不見了。這說出我們的李弟兄不是執行權柄，而是他就是權柄。他不必告訴鬼，「鬼，你出去。」是鬼見著他，就嚇跑了。所以他不是做權柄，他乃是權柄。

　　杖在約櫃前面是做權柄的。教會中有沒有權柄？絕對有權柄；教會中有沒有等次？絕對有等次；負責弟兄是不是權柄？是權柄；要不要順服負責弟兄？要順服。教會中必須有順服的美德。只要是生機的身體，就一定有彼此順服的美德。負責弟兄是作代表的權柄，但是到後來你就發覺，有的人成長到一個地步，他這個人就是權柄了。他不需要告訴你，「我作權柄。」他自己自自然然就是一個權柄。就像主耶穌在地上也從來沒有講過，「我是權柄。」但是聖經記載說，「因為祂教訓他們，像有權柄的人，不像他們的經學家。」（太七29）經學家也教訓人，自己卻沒有什麼權柄。相反的，主耶穌的所是就是權柄。

對聖徒 ── 不認識權柄、不尊重次序，就沒有成長

　　我願意說一點關於權柄的事。我在教會生活中所接觸的聖徒，不知道有多少萬，有在東方的，也有在西方的，但我還沒有看見過一個不認識權柄的人、不尊重次序的人，到後來能長出來的。大多都夭折了，即使有一些沒有夭折，憑著資歷活下去，到後來也是多言多語，成了教會的難處。所以，當我看看一些教會，我裡面是很傷痛的。他們不是不愛主，而是沒有看見權柄，已至於隨便說話，隨便發表意見，卻不知道他們把別人帶到死亡裡去，自己也進到死亡裡去了。

對帶領者 ── 要從作權柄，長到成為權柄

　　就著權柄來說，起初權柄（杖）是在約櫃前面，到後來權柄（杖）就長到約櫃裡去了。這是人生最美妙的故事。我本來在外面享受神，後來我成為和神一致了。不僅我享受祂，祂也享受我，我們也一同成為人的享受。我本來是藉著祂作權柄，後來祂是我的權柄，我是服祂的權柄，至終我和祂一同是權柄。這真是基督徒經歷的高峰啊！

　　如果有一天我要告訴你，「弟兄，我是權柄，不聽我的話，地要裂開把你吞下去！」那就不美了。然而美的是，人見到你，人就知道這個人是權柄。所以，原則上一切作權柄的人都不是真權柄。權柄應該是非常自然的。

　　所以，在權柄的事上，我盼望教會中能有一個健康的家風。就著聖徒來說，大家要認識教會不是我們隨便發言的地方，教會不是我們隨便表達意見的地方。就著老練的弟兄來說，你不要要求弟兄姊妹順服你，乃是要認識主，要願意長，一直長到你是權柄。

神在人身上作權柄的三步

　　按經歷說，第二，亞倫發芽的杖也說出神在人身上作權柄的三步。首先神作人的權柄，然後人與神同作權柄，至終藉著神人合併同是權柄。

　　所以，經歷亞倫發芽的杖，它是三步，第一個是神作人的權柄。因為神這樣作人的權柄，所以他就和神同作權柄。為什麼亞倫的杖可以發芽？其它的杖不能發芽？因為神作了他的權柄，神並沒有作其他人的權柄。當你讓神作你的權柄，慢慢的你就長，長到你和神同作權柄，你可以代表神來作權柄。至終你和神，神和你，就一同是權柄，就是藉著神人合併同是權柄。

神從二基路伯中間和摩西說傳給以色列民的話（出二五22）

　　按啟示說，神是在作為神的見證的基督所彰顯的榮耀裡，向祂的僕人啟示帶領神子民的話語。按經歷說，當一個成熟的聖徒被構成新約的執事，運作於新約的職事，神不僅對他說話，也藉著這樣的說話來對祂的子民說話。這樣一位成熟的聖徒，能見證他就是神與人合併的神人，他是基督的複製，他活著就是基督（腓一21）。 到了這個時候，你看見一個成熟的聖徒被構成新約的執事。這個人的確成熟了。從這裡我們能看見神的完全，神是在祂的完美裡來看這一切的事。雖然在人的經歷裡，還都是「半，」但神是非常滿足了：「我得著了這個人，我也得著了新約的執事。」

新約的職事和執事

　　當一個人被構成為新約的執事，他就運作於新約的職事。在全地上只有一個職事，就是新約的職事，就是主耶穌的職事。除了主耶穌的職事之外，沒有其他的職事，所有執事們的職事，都必須是在新約的職事裡面。然後，這新約的職事，是藉著許多的執事實化出來的。所以，只有一個職事（ministry），卻有許多的執事（minister）。今天神需要得著許多新約的執事，來實化新約那獨一的職事。

　　只有一個職事，就是新約的職事。這新約的職事在保羅身上構成了。所以當保羅在說這個職事的時候，他用了兩個詞：一個是this ministry（這職事），另一個是 the ministry（那職事）。

　　在林後四章1節，保羅說，「因此，我們既照所蒙的憐憫，受了這職事（this ministry），就不喪膽。」行傳二十章二十四節，保羅說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事（the ministry）……」

　　然後，在以弗所書第四章12節，「為要成全聖徒，目的是為著職事（ministry，在希臘文裡並沒有定冠詞）的工作，為著建造基督的身體。」保羅在這裡說到新約職事的時候，他就表明只有這一個職事（ministry），再沒有別的職事了。

神與人合併的神人

　　這個時候，你看見這蒙恩的聖徒是一個成熟的聖徒。他成為新約的執事，運作於新約的職事。因為他是個有職分的人，所以主藉著許多的啟示對他說話，也藉著這樣的說話，來對神的子民說話。當主對他說話的時候，他就把這些話釋放出來，好叫許多神的兒女都能聽見神對教會所說的話。

　　這樣一位成熟的聖徒真好。他能見證他就是神與人合併的神人，他也是基督的複製。基督在他身上作出來了。基督如何，他也如何，他是基督的複製。他活著就是基督。這就如保羅的話，「我活著就是基督！」（腓一21）

　　但是，即使是這樣的一個神人，也只是一個「半。」換句話說，也是相對的，不是絕對的。到了主再來的時候，我們就不再是「半，」而是完全了！感謝主，主沒有許可我們在時間裡完美，完美是要留到永世裡的。

　　無論如何，主還要說，「今天，你要入門；今天，你要奉獻；今天，你要享受重生的洗滌、聖靈的更新。但這一切還只是初步的。你還要進到聖所裡，享受陳設餅那全備的供應，經歷聖靈的工作，好叫你和弟兄們成為金燈台。然後，在金香壇那裡為著神的經綸禱告！」尤其是姊妹們，我真是要大聲疾呼，求你們為著神的經綸禱告！你們禱告了，教會就有前途了，你們禱告了，教會就有盼望了！我們要一同來禱告！

　　至終，有一班經歷約櫃的人可以說，「我蒙了神何等的憐憫，在我身上有法版的構成，在我身上有金罐嗎哪的供應，在我身上有亞倫發芽的杖的實際。但是，我這個人又只是一個「半，」那個完全的我、完美的我，要到主耶穌再來的時候，才能給你們看見。今天我所給你看見的，我所能給你看見的，是一個有缺欠的我，是一個有限制的我，是一個有失敗的我，是一個有軟弱的我，是一個有個性的我，是一個有在各面都不能把神完全彰顯出來的我。但即或是這樣，我卻是有神的，有神的性情，有神人位的構成；我也是豐富的，我裡面有神聖一切的豐富，神與我彼此享受，神與我也成為教會享受的源頭。不僅這樣，在我身上神與我同是權柄。因為我們在這裡，撒但的作為不能猖狂，因為我們在這裡，一處處的教會得以建立！」

　　弟兄們，我們要一同羨慕，一同告訴主：
主啊，但願我們有這樣的成長！
主啊，但願我們能有這樣的成熟！
主啊，但願我們就成為見證的櫃！　　　　求主憐憫我們！（韜）