第四篇　教會，教會的見證與生活 ── 五旬節

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

五旬節又叫七七節，收割節

　　節期的第一類是聯於聖徒的成長。聖徒一生是在經歷逾越節，活在無酵節裡，然後活出初熟的莊稼來。節期的第二類則是聯於教會生活，這就是五旬節。

　　五旬節，也就是收割節或七七節，開始於割小麥的時候（徒二1，出二三16，申十六9∼10）。五旬節是在逾越節後的第五十天，也是七個七以後第八個復活，說出教會生活是蒙恩得聖徒們豐滿經歷基督的生活，說出蒙恩得聖徒們豐滿經歷基督的生活。五十是五乘十，說出主負我們一切的責任，也說出我們在他的責任裡見證他的完全。五十也是七乘七加一，說出教會生活是在基督的福活裡，完美的給我們取用的安息的生活。這是七倍的安息，也是在復活裡經歷七倍的安息。

七七節是神與人在復活裡七倍的滿足

　　七七節，就是三加四乘三加四。三加四就是在時間裡神人的完全，而三加四乘三加四，就是在聖靈的充滿和充溢裡，神滿足、人滿足，神再滿足、人再滿足，神再滿足、人再滿足……，七次，七倍的滿足而經歷了在復活裡的享受和實際。

收割節是交通於基督的苦難，被模成祂的死

小麥預表死

　　收割節，就是收割小麥。大麥是復活，小麥是死。教會生活實在特別，因為教會生活要收割小麥，說出教會生活完全是一個叫我們死的生活！這好像跟我們想的不一樣。前面才說過，教會生活就是五旬節的聖靈充滿，是三加四乘三加四。那麼現在，三加四是幹什麼？死啊！

教會生活最難經歷的就是小麥

　　教會生活最難經歷的就是小麥。弟兄姊妹最不肯經歷的教會生活就是小麥的生活。有一次我和弟兄到一個城市碰見一個姊妹，她很好心帶我們參觀這個城市，又請我們喝咖啡。坐在咖啡館裡，我就問她，「小姊妹，你為什麼不住姊妹之家？」她就回答，「我這個個性不適合啊。」後來我又認識另一個小姊妹，她是拉大提琴的。有一天，我看她在拉大提琴，心裡就想，教會生活過久了以後，大提琴是會變小的，再拉、再愛主，再拉、再愛教會的時候，小提琴就會不見的，到後來只剩一個主耶穌，只剩下一本聖經，然後就再也沒有提琴了。為什麼？因為一個人一過教會生活，基本上就是過收割節。收割什麼？收割小麥。小麥什麼？是死！

教會生活是在基督的死裡來死

　　教會生活完全不是我們所想的，教會生活是我們交通於主的苦難，並且模成祂的死的生活。但是教會生活也有好東西，那就是無論我們怎麼死，我們都是在基督的死裡來死。

　　什麼叫在基督的死裡來死？我們就問，誰是第一個小麥？就是主！約翰福音四章二十四節，「一粒麥子若不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多的子粒來。」是祂的死，好叫我們死。祂若今天坐在寶座上，發號司令，說「「聖徒們，看我榮耀不榮耀？看我尊高不尊高？你們要好好愛我。」
　　我們就說，「主，你太值得愛了，你要我幹什麼？」
　　「去死！」
　　「主，去死，我做不來啊。」

　　但是主又會說，「我是神，我來成為人，我是神人活在地上，受譏誚，受辱罵，受責備，受困惑，受各種試探，但是我活在地上，把基督、把神活了出來，至終他們把我釘死在十字架上。你的死乃是聯於我的死，你是在我的死裡而死。」

　　弟兄姊妹，因為主的死，死就變得很容易支取。有一次我在非洲一個比較落後的地區，聚完會回家的路上，快到接待家庭的地方，看見很多小攤子都點一個很小的燈。回到家，我就跟弟兄講，我說，「弟兄，咱們去看看那些小攤子。」那個弟兄一聽，臉色好像要上十字架，給人感覺很艱難的樣子。等到真正走去的時候，他倒是不艱難，走得很起勁，反而是我覺得不對勁了，因為我的腳上都是灰，然後就開始覺得癢，這時候我發覺不能再走了，再走我就掉到灰堆裡去了，所以我告訴弟兄，「弟兄，不看攤子了，我要回去洗澡。」為什麼？因為人在那樣的灰塵裡，想維持自己的潔淨是非常艱難。但是如果你是在五星級飯店，走廊是地毯，餐廳是地毯，房間是地毯，那麼你想維持清潔就非常容易。為什麼？因為環境。

　　講到教會生活，我們要認識，教會生活是在死的原則裡，但另一面，又不是我們咬著牙來死，說，「從今以後，我沒有前途，沒有盼望，沒有世界，沒有快樂，我死啦！」不，也不是！我們是飄逸的躲在主耶穌的死裡，享受與祂的同死，而裡面有一種說不出來的喜樂和安息。即或是這樣，我們仍要記住，教會生活的特點就是叫我們死，只有傻瓜才在教會生活中抱怨長老對人不了解。如果長老不懂你，那是主要長老不懂你。長老若是懂你，那你活得不是很痛快嗎，你需要一個不懂你的長老，好叫你死啊！人一不愛主，什麼都好辦；人一愛主，死就來了。

死是一種裡面說不出的安祥

　　這再說回來，死不是一種外面的痛苦和艱難，叫人受不了，死是一種裡面說不出的安祥。安祥在哪裡呢？安祥在基督裡。因為基督死，所以我也死。祂如何和世界沒有關係，我也和世界沒有關係；祂如何勝過撒但，我也勝過撒但；祂如何在神之外無所寶愛的，我也在神之外無所寶愛的；祂如何以神的旨意為中心，我也如何以神的旨意為中心；祂如何活著是向著神，我也如何活著是向著神。我們是這樣在基督的死裡來死！所以就有一種說不出來的喜樂。

　　有人問我，「朱弟兄，你週遭發生這麼多不快樂的事，為什麼你還能快樂？」
　　我只能回答他，「因為我死了。」

　　我再舉一個例子。清末中國拳匪之亂的時候，義和團在河北、山西、山東一帶殺了很多外國人，其中也有傳道士。這些傳道士當中，有許多是屬於戴德生弟兄所創的內地會的。遭殺害的消息每天傳到戴德生弟兄那裡。今天一個報告來，誰殉道了；再一天一個報告來，誰誰殉道了；再一天一個報告來，誰殉道了。（我絕對相信，今天中國人這麼容易得救，今天這麼多中國人這麼要愛主，是因為他們的殉道。因著他們殉道，就把神的祝福傾倒在我們中間來。）有一天一個人去看戴德生弟兄，戴德生跟他談談，就起來轉身到書架上拿一本書，一邊拿，一邊吹口哨。這個人等戴弟兄回來再坐下的時候，就問他說：
　　「戴弟兄，你現在還能唱歌啊？」
　　戴德生回答，「弟兄，若是沒有主，我老早也死了。」

　　這意思是：這個人殉道，那個人殉道，但我為什麼沒有殉道？因為我有主！我願意住在主的死裡來愛主的教會，我願意住在主的死裡來傳主的福音，我願意住在主的死裡來興起教會的見證。

教會生活是在基督的死裡活出來的

　　親愛的弟兄姊妹，教會生活是在基督的死裡活出來的，沒有這樣的體認，很難過教會生活。但是弟兄們，在我們身上都有一個共同東西，就是對死排斥得非常厲害。我們只肯考慮自己的利益，就是不肯死；我們只肯得著自己所要的事物，就是不肯死；我們只肯計劃自己的前途，就是不肯死；我們只肯計劃自己的好處，就是不肯死。不肯死是人的天性！但是當人不肯死的時候，就說出他和主之間的距離非常遙遠。

　　有一天我和一些全時間弟兄們談話。我說：

　　「弟兄們，你們當中很多是有高學位的博士，有許多也是具有才能的人，現在丟了一切來跟隨主、服事主，可是卻只是過這樣平凡的生活，沒有任何的發展，沒有長出任何的職分，如何能夠這樣子過下去呢？」

　　弟兄就問：「朱弟兄，那我們應該做什麼？」

　　我說，「沒有特別要作什麼，就是接受負擔，到非洲去；接受負擔，到沒有開發的地方去；接受負擔，到需要福音的地方去；接受負擔，到人還沒有聽見主名的地方去。為著主，興起教會去！為著主，傳福音帶人得救去！為著主，把見證興旺起來去！」

　　有一個弟兄找到一個機會到大陸去教英文。他教英文就是傳福音。譬如，他課堂上的一個題目「為什麼美國是美國？」為什麼美國是美國？因為美國的信仰好。為什麼信仰好？因為有神，有主耶穌！主耶穌寫在那裡？在聖經裡。主耶穌作什麼？造人。人是什麼？靈魂體。他這一套英文講下來，個個都會得救的。我們又有弟兄們到大陸接觸福音朋友，回來以後，他們就告訴我，「朱弟兄，我願意把一切都賣掉，我要到大陸去傳福音。什麼生活艱苦，我不顧；什麼前途，我不顧。我願意去大陸，我不在乎什麼待遇，我不在乎過什麼樣的生活，我要把福音傳出去。」

　　這是什麼？這就是死。

　　其實說這話的弟兄在教會中服事得很好，有弟兄們愛戴，有同伴們共同追求，在主面前也很有成長，同時，還有我這年長弟兄，在後面關心他，叫他走得正直，實在是活在一種很好的環境裡。但是有一天，他看見教會，看見神的心意，看見神所要的，他這個人改變了，他就說，「我要去，我要去傳福音給人聽，我要去傳福音叫人得救。」我一聽，心裡很高興，因為這個弟兄懂得教會生活是需要死的。

死人是沒有氣的

　　今天我們問任何一個人，「你在教會中有沒有生過弟兄們的氣？」
　　總是回答，「有。」
　　反過來問我朱弟兄，「你有沒有？」
　　我就說，「不僅生氣，有時候還氣得睡不著覺，有時候還氣得吃不下飯，有時候還氣得要躲到荒郊野外去，有時候還氣的要去旅遊才能消氣。」

　　為什麼我生氣？不死。死人是沒有氣的。活得太厲害就有氣了。

　　人的花樣真多，其中最大一個特點，就是不肯死啊！很少人領會，教會生活就是一個叫我們死的生活，而這個死又是躲在基督的死裡，聯於基督的死而有的死。有時候是消極的事叫我們死，有時候是不健康的事會叫我們死，有時候是不鼓舞人的事叫我們死。

　　我這一生蒙主憐憫，對人的成長一直有負擔，每次我看一個教會就是看長了沒有，而不是外面的人數加了沒有。同樣的，對大湖區的將近一百位同工也是如此。我常常在想，這個弟兄長得怎麼樣？有沒有成長？長的好不好？有時候我想中國最年輕的一個省長才三十二歲，而我們有的同工都已經三十五歲了，還給人當作小同工，想一想，我就得死啊。

基督的死生出教會，我們的死建造教會

　　弟兄姊妹，我再說，教會生活是收割小麥，是完全在一個死的原則裡才有的生活。為什麼有教會？是基督的死產生了教會。怎麼建造教會？是我們的死，我們交通於基督的死來建造教會。基督的死生出教會，我們交通於基督的死建造教會，所以，教會生活是交通於基督苦難的生活，也是被模成他死的生活 ── 也是真實的安息與他同死同活的生活（腓三10）。

　　在教會生活裡，因為大家都取用死，活在基督的死裡，所以就有一種說不出的安息。相反的，如果大家都取用活，那麼就沒有安息了。什麼叫取用活？就是：你找我的缺點，我也找你的缺點；我看你的軟弱；你也看我的軟弱。這樣，教會生活一定沒有安息。教會生活是要交通於基督的苦難，被模成祂的死的。我們要學習在死的原則裡來取用死：看見自己，要死；看見弟兄姊妹，要死；看見環境，要死。我們必須經歷一切的死，好叫主來祝福祂的身體，就是教會。

五旬節在三月，也就是西彎月

　　五旬節在三月。這三月，也就是西彎月。

西彎月說出主對聖徒們的完全遮蓋

　　西彎的意思就是：他們的遮蓋（斯八9）。

　　五旬節在西彎月，說出教會生活是主對聖徒們完全的遮蓋，意即主赦免了他。弟兄姊妹，我願意一直重複這句話：過教會生活的訣竅，就是看見主赦免了他！如果沒有這個看見，那麼，好的弟兄會折磨你，不好的弟兄也會折磨。但是你有這個看見，你就會說，「感謝主，主是他的主，主遮蓋了他。主不僅遮蓋了他，主也遮蓋了我。我有沒有軟弱，有；我有沒有失敗，也有。他有沒有軟弱，有；他有沒有失敗，也有。我們有沒有軟弱，都有；我們有沒有失敗，也都有。但是感謝主，主遮蓋了我們一切的罪。」

各種祭物說出教會生活的各面

教會生活是歸給神的生活

　　教會生活是一個獻祭的生活。

　　什麼叫獻祭？就是歸給神。人和神的最大矛盾，一點不是主耶穌的救法。主耶穌為我們死，主耶穌作我們的救主，是每一個人都接受的，所以說到逾越節，人和神是沒有矛盾的，並且神喜樂，人也喜樂。但是在享受逾越節的拯救以後，就要過教會生活。

人的最大爭執都是為己

　　教會生活是什麼生活？一個歸給神的生活，歸給神受苦的生活，歸給神受苦受死的生活。這就說出了人和神之間的矛盾了。

　　人和任何事物最大的爭執，都是為己。這好像父母愛兒女，所以父母願意把命都給兒女，願意為著兒女死，願意為著兒女勞苦，願意為著兒女的教育出高的代價，但是父母有時候會講一句話：「你不聽我的話。」這個邏輯不通的。父母願意為兒女死，願意為他們勞苦，願意為他們出代價，願意為他們作三個工作，他們不過不聽一句話，父母為什麼這樣生氣？因為他們不聽話，就摸著父母的己了。譬如，一個爸爸說，「兒子，這個蛋糕好不好吃，爸爸給你買的。」兒子說，「好吃，真好吃！」這時候爸爸滿足，兒子也滿足，兩個己都滿足了。等吃完蛋糕以後，爸爸說，「兒子，去洗盤子。」兒子說，「我不洗。」爸爸就生氣了，說，「你不聽爸爸的話。」兒子說，「爸爸，我又沒叫你買蛋糕，你不買蛋糕不就沒有盤子嗎？那你買蛋糕給我吃，你就得洗盤子。」這就是己。

　　己一出來，夫妻不和諧了，父子不和諧了，母女不和諧了，家庭也不和諧了。這是小範圍的。大範圍的來講，同事也不和諧了，同學也不和諧了，教授學生也不和諧了，學校和學生教授也不和諧了。這都是己。

　　我們一個一個都是把己帶到教會生活來的。因為人得救是從自私自利開始的。人在福音聚會中都一頭腦的相信傳道人口中所說的：信耶穌就有平安，信耶穌就有喜樂了，信耶穌就有祝福了，信耶穌一切就沒問題了。這些話對不對？都對。可是並不完全。事實上，信耶穌只是一個開始，後面還有很多的路要走，是傳道人所沒有說的。但是人很願意相信這樣的話，為什麼？因為己。

教會生活是無我的生活

　　弟兄們，我們要領會，基督徒的人生很有意思。我們一信耶穌以後，並不表示所有問題都解決了，而是還要過教會生活，因為真正的信，分作三段：第一段，我們得救了；第二段我們過教會生活；第三段我們等後被提。剛開始信耶穌的時候，我們像過逾越節經歷的都是大麥；到了教會生活以後，我們像過五旬節經歷的都是小麥。信耶穌的時候，我們是大大的；進入教會生活，我們是小小的。信耶穌的時候是經歷祂的復活的大能，進入教會生活以後是模成祂的死。教會生活是什麼生活？一個無我的生活。

　　但是我們都是為著己，所以就跟神起了矛盾 ──
　　神說：「我為大。」
　　我們說：「我也為大。」
　　神說：「我有旨意。」
　　我們說：「我有一輩子。」
　　神說：「我要實行我的旨意。」
　　我們說：「我大學還沒唸完。」

　　教會生活裡的特點，就是神和人會爭執一生。神說，「我要這樣。」我們也說，「我要這樣。」神說，「不，不，不，你要這樣。」我們也說，「不，不，不，我要這樣。」這是教會生活中一個特點。所以倪柝聲弟兄才有一首詩，說到，「我幾乎要求你停止你手，當我覺得我已無力再受；但你是神，你怎可以讓步？求你不要讓步，等我順服。」意思是：神啊，你管教我、帶領我得太兇了，但是你不能讓我啊，當我們有矛盾、有爭執的時候，神啊，求你贏啊，不要讓我贏啊！若是我贏了，你就不見了；若是你贏了，我就有盼望了。

獻祭就是獻給神為聖

　　弟兄姊妹，這就是教會生活。教會生活是歸神的生活。既是歸神的生活，這歸神的生活就顯在各樣的祭物上，因為所有的祭，都是歸耶和華為聖，分別給神，讓神得滿足的。

　•教會生活是新素祭

　　利未記二十三章十六至十七節，「到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。」到底你怎麼獻祭？這裡說到第七個安息日的次日，就是第五十日，要將新素祭獻給耶和華，要從你們的住處取出細麵依法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅。

　•從住處取出細麵伊法十分之二

　　「依法」，是度量衡單位，表示一斤一兩。「從你們的住處取出細麵伊法十分之二」，說出在你日常的生活裡，在你天天的生活裡，在你許多的經營裡，拿出十分之二來歸給神。這意思也說出，你把你整個人所有的和所是的，拿出來十分之二來擺在弟兄們中間，來獻給神。就像今天早上我站在這裡，把我這近五十年所學習的，擺在弟兄姊妹面前。這是我的住處，這是我的伊法，你們能知道我所說的這些信息就是我這個人。這些信息不是我預備出來的，也不是我從圖書館或書庫中找出來的，這些信息完全就是我這個人。但是請注意，在這裡有一個特點：加酵！

　•要加酵

　　獻祭的過程中，神要叫我們加酵。可是在我們的想法裡，「我們來服事神是純潔的。既是純潔的，怎麼可以加酵，因為酵是得罪神的。難道在我們的服事裡還有墮落嗎？」但神會說，「不是，不是。服事永遠不墮落。麵就是麵，不會墮落的。加酵不過是提醒你，無論你服事得多好，你還是一個墮落的人啊！」

　　譬如，一個弟兄有一天站起來禱告像作詩一樣，而且滿有靈感。整個聚會因著他的禱告，大家都感謝讚美主，讚美感謝主，阿們又阿們又阿們，非常高昂。當他一坐下以後，他心裡就想，「主啊，沒想到我是你這麼大的一個僕人，主啊，我才蒙恩兩年，可是我的禱告就可以叫全會眾大聲阿們，幾乎要地大震動，那我要是二十年蒙恩，當我再禱告的時候，那不是全地都真的要翻過來嗎。」這時，主就會提醒他，「加酵！」加酵，就是提醒我們是一個墮落的人！

　　再舉一個例子。聖徒們每天早晨藉著晨興聖言或每日靈糧來親近主，享受主的豐富，追求主的豐富，在這些豐富裡，覺得有一點，也許就是十分之二，不是全部，應該在聚會中把拿出來供應弟兄姊妹，但在供應的時候，要加酵，要提醒自己是一個墮落的人。這就是「從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵」的意思。

　•烤成兩個搖祭的餅

　　不僅這樣，細麵還要烤一烤，烤成兩個搖祭的餅。因為不烤，不熟；不烤，不好用。

　　我記得我高中的時候，準備要考大學。有一天我們幾個要考大學的弟兄們在會所裡面講話，講得興高采烈，就忘記了加酵，忘記了自己是有酵的人，因為我就突然大聲的、憤慨的說，「我告訴你們，像我這麼愛主，這麼絕對，把這麼多時間都奉獻給主，主如果不叫我考取大學，主就不公平。」一講完，一位長老從門口經過，聽見我在裡面大聲喊叫，就往裡頭看了一眼，那一眼就跟彼得和主耶穌的眼睛相對一樣，有多麼羞愧。

　　我心想：「這下完了，我大發厥詞，長老看見了，這下沒有希望了。」
　　過了幾天，服事我的弟兄就對我說：「我們為著你可挨了罵呀！」
　　我說：「挨什麼罵？」
　　他說，長老罵我說：「你看見一個好好的弟兄，主把他交在我們手裡，卻被我們糟蹋掉了。你看那個朱韜樞弟兄，有沒有心？有心！有沒有口才？有口才！愛不愛主？愛主！有沒有奉獻？有奉獻！但你看看，這樣一個好弟兄到我們手裡，我們把他糟蹋成什麼樣子，叫他那天說出那樣的話。」
　　我一聽，往椅子上一坐，心想，「主啊！主啊！我被糟蹋成什麼樣子了？」

　　所以要經過烤啊。餅和揉好已經成形了，說明已經愛主了，已經有心了，現在需要的就是放爐子去烤！烤三十度，還是活蹦亂跳，就六十度；六十度，還是活蹦亂跳，就一百二十度，二百四十度，結果還不肯死，還活著，還在蹬腳，那就四百八十度吧，總要把我們烤到一個地步，能夠合乎神的心意為止。

　•當作初熟之物獻給耶和華

　　若有人問我，「朱弟兄，你這一輩子幹什麼？」
　　我說，「我給主烤了將近五十年，從我真正愛主以後，沒有一年主不烤我的。」

　　主好像對烤箱很有興趣啊。主看看你，就抓起來丟到烤箱去了；看看他，也抓起來丟到烤箱去了，再看看我，也丟到烤箱去了。我們要告訴主，「主啊，烤我們啊！如要不烤，就不能獻給神作搖祭的啊！」

　　「要從你們的住處取出細麵伊法十分之二」，就是你所有的要有一部分是為著教會的，為著供應弟兄姊妹的，但是，當你的細麵拿出來的時候，好像是好的，可是卻不好用，所以要加酵，要被提醒，無論你是多有用的主的僕人，你還是一個墮落過的人，你只是一個罪人蒙主恩啊。然後，還要讓神來烤。烤過之後，就會有兩個餅要當作初熟之物獻給耶和華。這是教會生活第一個原則。

　•教會生活是燔祭

　　利未記二十三章十八節，「又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。」

　　素祭就是餅，奠祭就是我們的奉獻。我們的奉獻要帶著羔羊七隻，公牛犢一隻，然後公綿羊兩隻，作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭。火祭就是燒掉。燒掉作什麼？獻給耶和華。

　•羊羔七隻說出是在神人聯調的原則裡

　　問題是在，為什麼羊羔需要七隻？

　　我們都知道，羔羊救主是一位。既然被殺的羔羊是一位，那教會生活怎麼會出現七隻羔羊？

　　有兩個可能，一個是摩西打瞌睡，筆誤，「一」寫成「七」。還有一個可能，是真有屬靈意義，那就是：在一個地方教會裡，救主是一位，但是我們享受的這位救主，在神和人調和的原則裡，似乎是不只一位。譬如說，一個弟兄相信受浸的時候，他所接受的乃是一位救主，就是主耶穌。但是當他享受救主耶穌的時候，乃是藉著聖徒們的幫助的。

　　一個聖徒一生的成長，在經歷上是一位救主的拯救，但在享受上，卻是在神和人調和的原則裡享受的。沒有一個人可以說他聽見福音，是因為走在路上突然天上出了個縫，然後跑出來一隻羊，說：你要信我。不！每一個信耶穌的人都會說，他之所以信耶穌，是因為有耶穌，也是因為有弟兄姊妹。這就是七隻羊羔的原則。

　•公牛犢一隻說出基督永遠有完全的擔代

　　羊羔七隻，公牛犢卻只有一隻，為什麼？因為頂天立地，擔負我們責任的，帶領我們的，卻是一位。這跟我們的觀念正好相反。我們覺得長老應該作公牛，主耶穌應該是羊，但聖經說，長老跟主耶穌是一同作羊，作牛只有一位。譬如說，有時候你告訴一個弟兄，「弟兄，感謝主，都是主的憐憫，你這幾年長得很好，以後請你在教會中多擔一些責任。」
　　他馬上就說，「你說什麼？在教會中多擔一些責任，意思是叫我作長老嗎？」
　　「不，不，不！不是長老，是負一些責任。」
　　「好，我知道了，你的意思要『我負責』。」

　　這時他不知怎麼搖身一變，就從羔羊變成牛犢了。然後就站起來宣告：「弟兄們，有我在，你不要害怕！」

　　實在說，連他自己都需要害怕啊！因為享受的羊羔可以有七隻，負責的牛犢卻只是一位。我們要認識，帶領教會的就是主！除了主，沒有人可以帶領教會。因為公牛犢就是一位。你是沒有份的，我是沒有份的，他也是沒有份，帶領、祝福教會的，就是基督自己！教會跟隨的，也就是基督自己！不要在基督之外，再加人進來；不要在基督之外，再加任何其他的項目進來。救主就是一位！

　•公綿羊兩隻說出教會生活見證的甜美和安息

　　公綿羊兩隻。羊羔七隻，牛犢一隻，然後就是公綿羊兩隻。

　　公綿羊就是祥和。教會生活變成兩隻公綿羊了。教會生活有三個原則，一是在羊羔的原則裡，有許多弟兄們的照顧和享受；二是在公牛犢的原則裡，有主來負責和帶領；三是在公綿羊的原則裡，有彼此之間的和諧和甜美。教會生活是祥和的，和弟兄姊妹在一起是祥和的，這就是一個人信耶穌的強烈證明。這就是公綿羊兩隻的原則。

　　教會生活是祥和的，只要我們不去找她的不祥和。這個祥和是我們一生的享受，我們願意出任何代價來得這個祥和。因為人在地上找不到這樣的祥和。人請我們吃飯，敬我們一杯酒，沒有祥和，因為虛情假意，或者，人高抬我們的己，我們也高抬別人的己；人鼓勵我們的肉體，我們也鼓勵別人的肉體，其中都沒有祥和。什麼叫祥和？像夫婦在一起，特別是戀愛的時候，就叫作祥和。那時候，兩個人坐在一起，默默無言，彼此相對，眼睛都捨不得拿開，那種享受，就是超凡的祥和。

　　弟兄姊妹，教會生活真是美。為什麼美？因為我們彼此把人帶到基督的救贖裡去，然後，讓主耶穌負我們一切的責任，然後，我們和弟兄姊妹在一起，有一種說不出來的祥和。

　•奠祭就是出代價叫人得益處

　　在這時候就有「同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華」（利二三18）。

　　我們說過，素祭，就是餅；奠祭，就是在教會生活中有人把自己擺出來，叫弟兄姊妹更有一點祝福，叫弟兄姊妹更有主的帶領，叫弟兄姊妹更有主的說話，他是把自己更多的澆奠出來，好叫弟兄姊妹得著益處。哦，教會需要奠祭。教會需要作奠祭的弟兄和姊妹們。我們需要告訴主，「主，我願意為著弟兄姊妹的成長更奉獻，更擺上，更出一個代價，更把自己歸神，好叫他們得著益處。」

　　這就是五旬節所說出的教會生活。真是美好！（韜）