第三篇　聖徒、聖徒的享受和成長

── 逾越節、無酵節和成為初熟的莊稼

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

以色列人的節期

　　以色列人一年中有三個大節期，逾越節，五旬節，住棚節。

逾越節聯於聖徒，五旬節聯於教會，住棚節聯於神

　　但是在講到節期之前，我們必須先領會，在宇宙中，只有三件積極的事，或者說只有三件寶貝，一個是聖徒，一個是教會，一是神自己。這三者實在是一個。以色列人的三個節期其實就是聯於這三件寶貝的。逾越節是聯於聖徒的，五旬節是聯於教會的，住棚節是聯於神的。

無酵節、初熟節、吹號節和除罪節

　　在這三個節期之外，還有兩個節：一個是無酵節，也叫作除酵節；一個是初熟節。其實初熟節不是一個節，而是聖徒們經歷了逾越節，享受了無酵節，而至終長成為一個初熟的莊稼（或作初熟的果子），這就是基督徒。基督徒一生，先是過逾越節，至終成為初熟的莊稼，而中間的生活則是無酵節。所有的節期開始於逾越節，結束在住棚節，所以住棚節不是開頭，而是結束。我們要長成初熟的莊稼就要經過逾越節，但是我們要有住棚節就還要有兩個節：吹號節和除罪節。除罪節，也叫作除罪日，或遮罪日。

　　所以總個來看，這裡共有七個節。就著日期來說，其實只有四個節，有聯於聖徒的逾越節，有無酵節，有聯於教會的五旬節（七七節），還有聯於神的住棚節。就著經歷來說，一個經歷逾越節的人，必須要經歷無酵節；一個經歷無酵節的人，才能成為初熟的果子，所以也叫作初熟節。我們在教會生活中要不斷的經歷五旬節，但是，神是要得著的是住棚節。為著住棚節的實際，我們還要會過吹號節以及遮罪節。

　　什麼叫吹號？吹號就是作見證：我見證我信耶穌了，就是逾越節；我見證教會生活的甜美，就是五旬節。為什麼要吹號呢？為了宣告。我們要宣告，「親愛的弟兄姊妹，我得救了，我也在教會生活中，從今以後，我活在地上，只有神，只要神，只要得著神，只要彰顯神，我所有的一切，都是為著神！」這就是吹號所要傳達的宣告。

節期分作三大類

　　一個跟隨主的人要認識節期共分三大類：第一類是逾越節，帶著無酵節，然後成為初熟的果子，這是聯於個人的成長的；第二類是五旬節，也叫作七七節，也叫作收割節，這是聯於教會的；第三類是住棚節，這是聯於神經綸的成就，是聯於神的。

　　作基督徒的訣竅和美妙就在這裡。就我們個人來說，我們是過逾越節，然後我們的生活是在無酵節；就教會生活來說，我們一同在五旬節，而為著主的再來的成熟，我們就成為一班吹號的人。我們要吹號，說：哈利路亞！在宇宙中，我們是完全為著神！我們不只在教會生活中過五旬節，有弟兄彼此相愛，我們還要進到住棚節。怎麼進到住棚節？要吹號！我們要在吹號裡宣告：從此以後，我們是完全為著神！我們的家是為著神！我們的職業是為著神！我們的住處是為著神！我們的車子是為著神！若是整個教會都起來吹唬宣告，那就帶進了住棚節的實際！

五個火燒的祭

贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭和贖愆祭

　　出埃及記中火燒的祭共有五個：贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭和贖愆祭。贖罪祭，就是講我們是罪人，主救贖我們；燔祭，就是講我們把自己獻給主，讓主來燒成灰；平安祭就是講主成為祭物，叫神和我們產生完全的祥和、平安；素祭就是講基督藉著神聖屬性的構成在地上所活出的完美人性的生活。

教會生活沒有贖愆祭

　　在教會生活裡，我們看到五旬節。五旬節只有四個祭物，有贖罪祭，有燔祭，有平安祭，有素祭，但是沒有贖愆祭。贖罪和贖愆有什麼不同？贖罪是指我們的罪性，因為我們是被構成一個罪人；贖愆是指我們的罪過，或說我們所作錯的事。教會生活的特點就是絕不能看人的過錯，因為教會生活中沒有贖愆祭。人只可以看我們是一個罪人，但不可以看我們發脾氣。

　　教會生活的難處就是喜歡搞愆，不喜歡對付罪。教會生活只有一個體認：我是一個罪人蒙主恩。但是，我們的難處就是總不覺得自己有罪，總看見別人有愆，有過錯，心術不正。我們很容易看見某弟兄在吵架，某弟兄偷奉獻箱的錢，某弟兄偷懶不參加服事。聖經　說到教會生活很有意思的。教會生活裡有贖罪祭，但是沒有贖愆祭。教會生活的訣竅就是不看人的缺點，而是要看見，人人都可悔改，人人都能跟隨主，人人都能往前，人人都能成長，人人都能變化，人人都有機會，人人都可以被模成神兒子的模樣。

獻祭的方法：搖、舉

　　獻祭的方法除了火燒以外，還有兩個方法，一個叫搖，一個叫舉。搖祭，就是祭司把祭物拿來搖一搖；舉祭，就是祭司把祭物舉起來。搖祭說出主從死裡復活，所以搖祭是聯於復活的；舉祭說出主在得勝升天裡的掌權，所以舉祭是聯於主的作王。出埃及記提到：搖祭的胸，舉祭的腿，意思是胸有愛，腿有力量。

奠祭與甘心祭

　　此外，還有一個奠祭。什麼叫奠祭？一個人願意把自己所有一切都倒出來，為著主，為著教會，為著弟兄姐妹，就是奠祭。保羅說，「即使我成為奠祭，澆奠在你們信心的祭物和供奉上，也是喜樂」（腓二17）。還有一個甘心祭。甘心祭就是甘心多作一點。譬如，我認識一個弟兄得救四十天，他就參加一年追求，結束後再參加一年，後來，他又說要全時間服事主。這就叫作甘心祭。甘心祭就是心甘情願多擺上一些，多奉獻一些。

節期的經歷聯於基督的死與復活

第一天逾越節，第二天無酵節，第三天初熟的莊稼

　　基督徒一生的經歷是聯於逾越節、無酵節和成為初熟的莊稼，這些經歷都是在基督死而復活這三天的原則裡。基督第一天的受死，帶我們經歷逾越節；基督第二天在睡中的安息，帶我們經歷無酵節；基督第三天的復活，叫我們成為初熟的莊稼。

三天的死與復活聯於三個成長的步驟

　　也就是說，基督徒的節期是聯於主耶穌的死和復活的。主耶穌是星期五被釘死，然後星期六祂就安息，等到了主日，就是第八天（星期五是一週的第六天，星期六是第七天，所以主日是第八天，也是下一週的第一天），祂就復活了。主受死三天，這三天的經歷，一天是死，一天是安息，（或者說睡了），一天是復活。這三天的經歷聯於以色列人的三項節期，也聯於我們成長的三個步驟。

　　第一步的時間有多久？一分鐘，叫作逾越節，說出我們的受浸得救。最後一步有多久？一秒鐘，叫作初熟的莊稼，說出我們變成榮耀，但這是指得勝者說的。中間這一步有多久？一生之久。我們一生之久作什麼？安息，或者睡覺。基督徒的特點就是要會睡覺。可是，基督徒的難處是不肯睡覺。不愛主的人當然不睡覺，因為要賺錢；愛主的人也不睡覺，因為要作工。

　　逾越節的實際是我們一得救就有的，初熟的果子的實際也是在復活時立刻就有的，但是在這兩者之間的過程是長久的。所以基督徒的一輩子是幹什麼？睡覺！睡覺就是安息。人睡不好，就沒有安息。基督徒一生是要活在安息的裡面。這安息就是無酵節。

逾越節和無酵節的特點

逾越節的特點是吃

　　逾越節的特點就是吃。過逾越節要在門框、門楣上塗羔羊的血，並且吃羔羊的肉，配上苦菜，然後拿著杖預備來跟隨主耶穌，走一生的道路。

無酵節的特點是安息

　　無酵節的特點就是安息。過無酵節是在安息的原則裡。

　　說到逾越節，我們感覺很興奮，因為我們要吃主耶穌作救主，預備走屬天的道路，但是，我們若真要走屬天的道路，我們就要學習會無酵節，就是活在安息的原則裡，為什麼？因為過無酵節要除酵。

　　無酵節有三件事，一是除酵，二是吃無酵餅，三是這餅是大麥作的。

　•無酵節要除酵

　•「除」不是移除，而是中止

　　但是這個「除」，並不是移除，而是中止。中止不是終止，而是停止。我們記得，出埃及記二十三章十二節說，「六日要勞苦作工，第七日要安息。」這個安息與除酵的除是同一字根，所以除酵的除，不是終止的除，而是中止的除，安息的除。在無酵節裡面，酵只有中止，而沒有終止，這意思是教會中的酵多得不得了。也就是說，你在教會中要過無酵節，一輩子享受安息，好好睡覺，可是別人老作惡夢打攪你，把你喊起來，使你睡不好覺，得不著安息。譬如說，一個教會有兩個姊妹會作大餅就是一件很擾人的事，如果兩個人的大餅又都很好吃，各有支持的人，競爭比較，那就更是一件擾人的事。因為這時候，一大堆的酵就從吃愛筵裡出來了。

　•「除」不是拔除，而是安息

　　無酵節要把酵除去，但「除」不是拔根，而是叫酵中止、停止，也就是說，我們不要以為有一天，我們會變成無酵人。我告訴人我信主快五十年了，人一聽就感覺，這個弟兄老練，這個弟兄屬靈，這個弟兄愛主，這個弟兄跟隨主五十年了，他身上一定沒有酵了。不，沒有這回事。我們不會變成無酵人，最多只是中止酵。有一個故事是這樣的：有一個牧師告訴人拔罪根的觀念。他說一個信耶穌的人不再犯罪，因為罪根已經被拔掉了。一天，他帶著他的徒弟去逛公園，當時大陸很窮，這牧師帶著一個人買了兩張票，進去公園後有一個人出來把另一張票帶出來，所以還是兩張票，再帶一個人進去，然後又一個人出來帶著兩張票，把另一個人帶進去，……總共八個。後來，有一個徒弟就問老師，我們兩張票把八個人都帶進去，算不算犯罪？牧師就說，「這不算犯罪，這不過是一點點的軟弱。」弟兄姊妹，這一點點的軟弱算不算犯罪？

　•信靠耶和華的必要睡覺

　　我們要明白一個事實：教會生活不是完美的。除酵節是把酵中止了，把酵停了，或者說把酵歇了，歇了就是安息。所以除酵和拔酵是完全不一樣的。如果我們在教會生活中學習東張西望，看見一個弟兄犯罪，又看見一個姊妹軟弱，然後今天看那個，明天又看那個，那麼我們就還沒有認識除酵節。在除酵節裡，我們要知道，人身上是會一直有酵的，人也不是時時刻刻在靈裡的。當人有失敗的時候，不要覺得特別，也不要一直看他的限制，反而我們要為他感謝主，因為他沒有被限制打倒，他還是可以愛主，還是可以追求主。當我們安息在教會生活中的時候，剛強得勝叫我們喜樂，軟弱失敗叫我們受擾攪，可是，這卻不是跟隨主的藝術。跟隨主的藝術是看見主作工，我們喜樂；看見人愛主，我們喜樂；看見人追求，我們喜樂；看見人奉獻，我們喜樂；看見教會生活興旺，我們喜樂；看見弟兄們跟隨主，我們喜樂。因為人是在神的手裡，人不是在我們的手裡，我們在教會生活裡要有這種認識，因為我們是在安息的裡面。詩篇上行詩裡有一句話說，「但那信靠耶和華的，必要睡覺。」聖經是真的用「睡覺」這個字。這說出教會建造的過程乃是一個睡覺的過程。

　• 無酵節要吃無酵的大麥餅

　　過無酵節不僅要除酵，還要吃大麥作的無酵餅。

　•大麥預表復活

　　什麼叫大麥？大麥就是復活。為什麼要復活？因為我們常常會死。不死的人要怎麼復活？死人才要復活。跟隨主的訣竅，不是怕死，而是怕不活。大麥預表的復活，說出當我們跟隨主的時候，會不知不覺的有各種的死亡，或是環境的死亡，或是我們自身的死亡，或是教會生活某種的死亡，各種的死亡都會來，但是不必驚駭，因為我們所吃的是大麥餅，是復活！我們是在復活裡來經歷一切事物。這就叫做無酵節。

　•叫人生長的乃是神

　　除酵節，一面來說，是酵停止在那裡了，不再讓酵長出來了，不再讓酵成為難處了，所以在教會生活中，弟兄姊妹也不再說長到短了，不再是是非非了，不再批評論斷了，而是進入了安息。我們要看見，叫人生長的乃是神。有時候我掛心某些弟兄的情形，主就會告訴我，「你為什麼不睡覺？你為什麼要管那麼多？你為什麼不能把你服事的弟兄信靠給我？你為什麼不相信是我來建造教會？你為什麼掛心那麼多？」我們應不應該掛心？應該掛心，但是不能掛心到不能睡覺。

　　不僅這樣，另一面來說，在我們跟隨主的路上是不斷的會死的。看一個廣告就死了，看一本小說也就死了。但是感謝主，除酵節還說出在我們睡覺的過程中有大麥餅，有一個復活的力量在不停的運作。

　　我願意告訴弟兄們，我跟隨主這麼多年，我的大麥餅從來沒有停過。什麼時候我死，什麼時候我就活過來；什麼時候我軟弱，什麼時候我就活過來；什麼時候我失敗，什麼時候我就活過來；什麼時候我感到黑暗，什麼時候我就活過來；什麼時候我覺得沒有基督，什麼時候活過來；什麼時候我覺得被打倒了，什麼時候我就活過來。因為主是大麥餅！我們跟隨主可以安息。為什麼可以安息？因為我們所享受的是大麥，是在復活裡的餅。因為是復活，所以這個餅是經過過程的。

　•復活成為初熟的莊稼

　　最後的復活就是初熟的莊稼。這時候人成熟了，也就是初熟的莊稼豐富了。當我們成為復活初熟的莊稼的時候，就會有很多的豐富要出來的。

初熟的莊稼的特點

初熟莊稼的特點是一個餅

　　初熟的莊稼的特點就是一個餅，也就是說，不是只有一個人得勝的。如果一個教會只有一個得勝者，其他的都失敗了，那麼那個餅就不見了，只剩下一粒麥子在那裡。無酵節的餅不是一粒大麥，而是一個餅；不是一位，而是調成一位。我們沒有一個人能自己得勝，乃是在教會生活裡來得勝的。

在搖祭的原則裡

　•獻上燔祭

　　不僅這樣，我們還成為搖祭。在搖祭的原則裡，我們要獻燔祭，就是一歲沒有殘疾的公羊羔。燔祭是說出一個成熟的人願意把自己當作一個祭擺在祭壇上讓主來焚燒，而且讓主來把他燒成灰。在生命之歌第八首裡講到燔祭，就是在大麥裡來寫，它說，「我何等羨慕我就是那燔祭，我知從母腹你已分別我歸你，你曾將我當作頭生的上好，好叫我成灰，能使你全心滿意。」

　　什麼叫燔祭？燔祭就是燒成灰了。

　　人都想給自己留一點，所以人總是說：我的風格、我的隱私和我的安全。我的風格，就是我這個人；我的隱私，就是有些事別人不能碰的；我的安全，就是我銀行裡一定要有多少錢，我退休後一定要怎樣，我的住處一定要怎樣，我的生活一定要怎樣。很少人領會一個好的基督徒是成灰的。主之所以呼召我們，得著我們，裝備我們，成全我們，培育我們，不是為著作工的，乃是為叫我們成灰的。什麼叫成灰？找不到了！我的風格沒有了，我的隱私沒有了，我的安全也沒有了，都沒有了！因為我不見了！一個成熟的聖徒都有一個特點，那就是一個燔祭。

　•獻上素祭和奠祭

　　當我們把自己當作一個燔祭獻給神的時候，我們同時是一個素祭，也是一個奠祭。

　　素祭就是細麵調油。

　　奠祭就是一個成熟的人把一切傾倒出來，為著神的心意。

　　我記得有一次，我參加一個聚會，聽見一個弟兄作見證，那個弟兄一邊流淚一邊講，「弟兄啊，我在這裡活著，我在這裡所作的一切都是為著你們的益處。只要叫你們得益處，我什麼都可以。」我那時非常感動，回去就寫了一首詩歌，叫作「若這是能夠叫你們得益處」（生命之歌第五十一首），說道，「若這是能夠叫你們得益處，我有何代價不能付？若這是能夠叫你們得益處，我所有損失不顧。」這是什麼，奠祭！

　　奠祭就是「為著你，我可以死！為著你，我可以生！為著你，我可以捨棄！為著你的益處，我可以把一切都放在一邊！為著弟兄們的益處，為著姊妹的益處，我把所有的一切都澆奠出來，好叫他們得祝福，好叫他們得成長。」

　　在這裡我們看見，初熟的莊稼是一捆的，當他獻上的時候是為著主要成灰的，是把基督的人性活出來的，也是為著弟兄姊妹的需要把自己所有的一切澆奠在其上的。基督徒一生的經歷不會離開這些。什麼時候我們不吃主耶穌，我們就有麻煩了。但是吃了主耶穌以後，一定要有安息；在安息裡要有成熟；在成熟裡，我們成為一個燔祭，把一切歸給主，在主面前被焚燒成灰；同時，我們也是素祭；不僅是素祭，我們也是奠祭。這就是我們一生的經歷。（韜）