第二篇　安息的神與人的安息

── 安息日、安息年和禧年

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

神是安息的神

　　神是一位安息的神。神安息了，人就安息了。人安息了，神不一定安息。人的真正的安息，必須是聯於神的安息。認真說，沒有事情可以攪擾神，因為神的工作是在安息的原則裡作的，今天，只要我們聯於神的安息，就能成為一個滿有安息的人。

安息的神帶進了人的安息

　　舉一個例。以前的英雄豪傑要投奔主子，若是投奔得對了，心裡就踏實了，有了安息。因為主子是一位明主，主子安息了，人就安息了。再譬如說，某天報紙頭條新聞報載某大學遭遇經濟危機，當天整個學校一定都不安息。教授不安息，學生也不安息。教授在那裡想退休金怎麼辦？學生也在那裡想我要轉哪個學校？反過來說，如果這所大學越來越有錢，校舍越蓋越大，學生越來越多，教授越來越好，名氣越來越響，那麼全校教職員和學生不就越來越安息嗎？！同樣的，神和人也是這樣。

　　今天神在我們身上安息了，我們才真安息了。可是我們總是想，神有沒有安息，我不管，我得有安息，我有了安息就好了。很少人領會，若是神在我們身上得著了安息了，我們就會有何等的安息！我們起頭就要認識，是安息的神帶進了人的安息。

神的所是就是安息

　　如果我們問神，「神哪，請問你是幹什麼的？」
　　祂說：「我是安息的。」
　　「請問你在做什麼？」
　　「我在享受安息。」
　　「那你什麼都不做？」
　　「不，不，不！我工作的時候還是安息的。」

　　這是什麼？這就像當年我的妻子考大學，我也考大學。我考大學一點沒有安息，因為我知道有一科數學，我題目是都看不懂的，所以緊張得不得了，天天想：我能不能取啊？不取怎麼辦？取的話是哪個學校？是好學校？還是壞學校？但是我的妻子就不一樣了。她是台灣最好的女子中學之中最好的學生之一，所以考大學對她而言真是安息。可是有一天，她也不安息了，因為校長對她以及幾個同學說：妳們要代表我們學校繼續蟬聯聯考第一名的記錄。這下子，她的安息就沒有了。

安息聯於所是和所是裡的所能

　　安息是聯於我們的所是，也聯於我們在所是裡所能作的。我考大學沒有安息，因為我的所是有問題，所以我的所能有問題，但我的姊妹滿有安息，因為她的所是沒有問題，所以她的所能也就沒有問題。但是後來出了問題，因為校長叫她考第一名。

　　弟兄姊妹，我們要注意神是安息的。為什麼神是安息的？因為沒有一件事祂沒有把握，沒有一件事祂不能處置，沒有一件事祂不能帶領，沒有一個人祂不能祝福，沒有一個局面祂不能在其中，祂是超乎萬物之上，萬有之上的，貫乎萬有之中的，今天我們的主也就是住在眾人之內的，所以祂是滿了安息的。

神的運作是在安息的原則裡

　　祂是安息的神，祂的所是就是安息！祂的運作都在安息的原則裡。就好像今天如果神也要考大學的話，祂就說，「考題都是我出的」。因為一切都在祂的神聖的主權下面。所以，祂是安息的神，祂的所是就是安息，而祂一切的工作都是在安息的原則裡來作的。

　　當我們來服事的時候，不要太著急，要認識神作工的原則都是在安息裡的。我舉個例子。一九五三年一月一日我信耶穌，同年九月，我不聚會。然後，一九五四年九月我又恢復聚會。雖然我有一年沒有聚會，但我相信神是關切我的，神是盼望我聚會的，神也是願意我聚會的，但是這一年裡，神好像有一種說不出的坦然，像是在說，「朱韜樞，你逃得掉嗎？我若要你愛我，你能不愛我嗎？我若要得著你，你能不被我得著嗎？我若要作你的主，你能不讓我作主嗎？我是主啊！」說實話，不聚會的那一年，我是忘記主了，我也不想主了，我也不會禱告了，我也認定我不需要作基督徒了，但是，奇妙的是，主來了！祂是在安息裡來的。

　　一天，我在校園走，碰見一個弟兄，那弟兄就跟我講，中午有一個聚會，邀請我去參加。我就騙他說，好！騙完以後，心裡不平安了，結果還是去了。那個聚會沈悶到一個地步，幾乎可以用「死亡」來形容。以前聚會中差不多有三十位弟兄，現在只剩下四、五位弟兄，其餘的都不見了。就這樣，人氣不足之外，又加上講道的弟兄把道講得不好聽，所以聚起會來就十分辛苦、煎熬。可是，就在這時候，聖靈給我一個感覺，像是在說，「你看你，你不愛主，我受的虧損。」我突然問我自己，「弟兄們跑哪兒去了？」當我問弟兄們跑哪兒去的時候，就是神在作工的時候！祂真是安息！

　　那一天我就告訴主，「主耶穌啊，我要好好愛你，我對你不起，我自己一年沒有聚會，又告訴人不要聚會，主啊，求你赦免我。」你看，神沒有作什麼，而我就這麼簡簡單單的恢復聚會了，又愛主了，又跟隨主了，而且這一次愛主是真愛主，禁食禱告，竭力傳福音。這是我一九五四年的復興。有這之後，我一生之中，還有許許多多的復興，有時是主在讀經中對我說一點話，有時是在禱告中遇見了祂，有時是在唱詩中流一點眼淚，有時是在莫名奇怪的時候有一些嘆息，有時是在聚會中覺得主豐盛的同在。總之，神總是在一種不特定的時候，來到我們這裡，作工在我們身上，使我們一生可以來走主的道路。所以我們說，祂一切的工作都是在安息的原則裡來作的。

從一個階段的安息長到另一階段的安息

　　神每一個階段工作的結束，都會帶進祂自己的安息。

　　基督徒的成長不是人想像中的直線型成長，而是階段式的成長。什麼是階段式成長？當我們在一個階段裡很平靜安息的時候，突然間就會來個天翻地覆，叫人吃驚，然後又平靜了，又安息了。安息以後，我們就到另一個階段裡去了。這個階段的安息比上一個階段的安息的層次高了很多。如此反覆，一直往上跳升上去。不是直線長上去，而是跳升上去。每一次跳的過程都有許多的不安息，然後又是一個階段的安息。如果有人說，他信耶穌以後，從來沒有不安息過，那他就是從來沒有長過。

　　跟隨主的奇妙就在這裡。有時候非常的安息，有時候各面的難處逼迫得叫人不安息，可是當我們說，「主啊，我受不了」的時候，不久就安息了下來。環境沒有變，難處還在，但是我們裡面有一種說不出的安息。經過這個過程，我們對神的認識，就遠遠超過幾個月以前的認識，為什麼？因為安息的神把我們從一種的安息裡，帶到另外一個層次的安息裡。

　　但是請注意，這麼多的環境為難，波濤洶湧，都是在我們自己裡面，神是一點沒有波浪洶湧，起伏不定的，因為神是安息的神，神是在祂的安息裡作工，為要把我們從一種的安息作到另一種安息裡去。也就是說，當我們在另一種的安息裡的時候，神會說，「我和你一同在這裡安息！」我們說，「感謝主！太好了！」可是不久，神來作工了，又叫我們非常不安息，叫我們說，「主啊！不得了，天要蹋下來了！」但祂又會說，「如果天蹋下來了，寶座還在那兒，不要怕！」這就是主！這就是神！祂在每一個階段工作的結束，都會帶進祂自己的安息。祂安息了，也就把祂的安息帶到我們的裡面來了。

神造人以後就安息了

　　神造人。

　　神複造的工作到了第六天，就是造人。神造人的時候，說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上一切的爬蟲」，也就是說，人是神的彰顯，也是神的代表來掌管萬有，甚至可以說，撒但都在人的地位之下。所以在神造了人以後，神就安息了。這是聖經第一次題到神的安息。神安息，因為祂在工作過程中所做的許多事，至終產生一個結果，就是帶進祂的安息。

人墮落後，神在新造裡的工作

　　神在人身上的工作是要叫人繼續往上走，不是往下走。即使神許可夏娃受蛇的引誘，後來造成整個人類的墮落，但是神仍然沒有失敗，因為祂還要在新造裡來做奇妙的事，那就是挪亞。

挪亞與挪亞方舟

　　挪亞這個字的字根 muah 就是安息。神藉著挪亞在安息裡，要來把舊造滅絕，並且帶進一個新的創造，所以就有挪亞建造的方舟。後來天下大雨，洪水遍滿地面，四十晝夜之後，方舟漂流停在亞臘拉山的山頂。「亞臘拉」是什麼意思？ curse reverse。方舟停在亞臘拉山上，說出人不再在咒詛裡，而是安息在祝福裡。這時候人就被帶到一個神聖的範疇去了。

以色列人在成長中所經歷的安息

　　然後，神就來得著以色列人作祂的見證人，並叫他們也得安息。以色列人如何得著神的安息？過程也是有階段的，是每一個蒙恩的聖徒在成長中一步一步所經歷的。譬如說，以色列人從出埃及一直到進美地，總共花費四十年。四十年中，至少有七次，神對他們說，「這就是你們的安息日」，也就是說，這就是你們的安息。從以色列人跟隨主走出埃及並在曠野中漂流的這一生路途，都是在安息的原則裡的。無論是最淺的經歷，或是最深的經歷，都是安息。

　•以色列人藉吃嗎哪得了安息

　　第一個經歷就是沒有飯吃。沒有飯吃永遠是基督徒最大的試煉。以色列人走出埃及以後沒有飯吃，神就把嗎哪天天降給他們作為他們的食物，然後摩西就對以色列人講，「明天就是你們的安息日」。今天教會也是這樣。一個教會要滿了安息，滿了詳和，滿了從主來的平安，大家就要好好吃主耶穌，天天一同禱告，天天一同追求，天天彼此餵養，天天彼此供應，只要聖徒們靈中飽足，所有的問題就都沒有了。相反的，如果聖徒們來到教會裡，沒有得著屬靈的豐富，沒有得著靈中的享受，只有意見，只有爭論，那麼教會中一定滿了難處。

　•以色列人藉十條誡命而有安息

　　第二個經歷就是神在十誡中對以色列人說，「我是耶和華你們的神，你們不可作任何的型像，除我之外，你也不要有別神，我是忌邪的神」，說完這話，神馬上又說，「你們要守安息日，把它當作一個聖日」。

　　以色列人的安息和他們對神的認識是完全成正比的。我們越認識神，越看見神，越摸著神，越對神有把握，我們裡面就越有安息。譬如說，我們認識「神是掌管萬有的」，我們在一切發生的事上就安息了；我們認識「神是願意把祂自己分賜給人的，成為人的祝福」，我們在內心的乾渴上就安息了；我們認識「神是樂意把祂自己啟示給人的」，我們在讀經的事上就安息了；我們認識「神樂意祂的教會得著建造」，我們在聚會的事上就安息了。

　　我們對神有更高的認識，這個認識就會帶進更高的安息。我們在什麼地方看見神的所是，我們所看見的神，就會在那個地方成為我們的安息。為什麼家庭沒有安息？因為我們在家庭上沒有碰見神。為什麼找職業沒有安息？因為我們在找職業的事上沒有碰見神。為什麼在經濟上沒有安息？因為我們在錢財的事上沒有碰見神。為什麼在學業上沒有安息？因為我們在讀書的事上沒有碰見神。如果我們在這些事上碰見神，認識了神的所是，我們在這些事上就都安息了。所以，我們要告訴主，「主啊！我願意認識你，我願意更認識你，我願意看見你，我願意更看見你，這樣的認識、這樣的看見，叫我被帶進一個深處的安息。」

　•摩西得了會幕的啟示，帶進了安息

　　第三個經歷是啟示和異象。神呼召摩西上山，就所要建造的會幕藍圖講給摩西聽，講完以後，神又說，「這樣，你要守安息日訂為聖日」。為什麼？這裡不僅是飽足的問題，也不僅是看見的問題，而是我們也有一種啟示，有一種異象。這個啟示和異象叫我們看見神所要的是什麼？我們不愛主的時候，我們在世界裡一定是虛空，沒有安息；我們愛主以後，我們要主，可是卻不知道神到底要作什麼，那時我們一定也沒有安息。

　　安息是聯於神所要的。弟兄們，我們看見神所要的，我們裡面才得著安息。舉一個例子。我在台灣大學讀書的時候，人講台大都很榮耀，只有我覺得不怎麼樣，有一種說不出來的失望，那時主就告訴我，要我好好讀聖經。所以我就不太去學校上課，老是去會所在一個房間裡讀聖經。我告訴我的同學，我以後什麼都不要了，我要服事神！同學就說我是一個傻瓜！因為他們認定將來台灣的前途就掌握在台大人的手裡！所以他們每一個都急切的在申請學校，在安排前途，在奮鬥掙扎，只有我顯得最喜樂，最安詳，為什麼？因為我看見神要什麼了。我看見神要什麼，我就為著神所要的來活。當我這樣為著祂活著的時候，我裡面真是安息！

　•摩西得了安息，以色列民就得了安息

　　以色列人出埃及以後，第一個經歷是在飲食上，主來滿足他們，他們就安息了。第二個經歷是在神的所是上，神給他們看見，他們就安息了。第三個經歷是在神的工作上，神把祂的經綸、祂的盼望啟示給他們，他們就安息了。第四個經歷是跟主的僕人。在這裡安息就不再是一個靜態的字了。

　　安息的希臘文是 shabbat，也就是 muah，並且 nuah 又用在主的僕人挪亞身上，表示這個字是一個生機的、動態的。也就是說，我們和主的僕人，不光是看見的問題，不光是作工的問題，而是更要不斷的在相互的交通裡，彼此祝福，彼此幫助的。我記得李弟兄到美國作工的時候，台北教會每一週一定給李弟兄一封信，告訴他台北教會現在怎麼樣？發生了什麼事？什麼樣的情形。這真是一種交通的甜美。所以 nuah 不只是一個安息，而是一個生機的、動態的，就好像挪亞，他是把安息帶出來的。

　　同樣的，摩西和以色列民的安息也是動態的。當摩西看以色列人越來越悖逆、越來越不可信的時候，摩西就跟神說，「神哪，我在下山以後，你要跟我一塊走，你要把你的子民就是以色列人帶到美地去，你要來做這些事。」神就回答他，說，「我必與你同去，使你得安息！」摩西要的是神祝福以色列人，神卻說要給以色列人得安息。

　　在這裡我們看見，在教會中作長老或負負弟兄並不簡單，因為很少弟兄姊妹尊重主的僕人，很少弟兄姊妹尊重服事他們的弟兄，而且喜歡講論人的是非。有一次我聽見一個弟兄說他的長老喝酒，我一聽差點要怒罵他一頓，「就算長老喝酒也輪不到你來講吧，你講他幹什麼？你是撒但大學畢業的，你是魔鬼系呀？你是進修破壞呀？你是遭塌教會的，你是批評論斷的，前面弟兄的事，和你有什麼關係？不要說沒有，就是有，你講他作什麼？這是得罪主的啊。」

　　別人問我，「朱弟兄，你這一輩的人一個一個走了，你是什麼訣竅能一直留在李弟兄的帶領下面，這樣愛他，向他忠心，向他順服？」

　　我的回答都很簡單，「因為他是主的僕人！他得安息，我們就有路了！」

　　你看，神對摩西的答話是說，「我和你去，叫你得安息。」意思是，摩西若有神的同在，從神得安息，那以色列人就一定有祝福。也就是說，教會中主的僕人們若常常一同禱告，他們的禱告就會帶進屬天的安息，然後整個教會都會得安息。主的僕人是要受尊重的，主的僕人是要受敬愛的。主的僕人得安息了，聖徒們就得安息了；他們有平安了，聖徒們就得平安了；他們若是安息的活在神面前，教會自然因著他們的服事也能進到安息的裡面。

　　神對祂的僕人摩西說，「我必與你同去，使你得安息」，因為神知道，若是摩西安息了，大家都安息了。以色列人如果能夠給摩西安息，以色列人就健康了。親愛的弟兄們，我們從年幼起就要學習在教會中不要說長道短。教會生活的圈子很小，就這麼多弟兄姊妹，誰家喜歡放蔥，誰家喜歡放醬油，誰會做餃子，誰會做大餅，大家都知道得太清楚。如果我們知道得太多，說得太多，批評論斷得太多，結果就是使主的僕人沒有安息，然後教會也就沒有安息，眾教會之間也就沒有安息。為使主的僕人們有安息，聖徒們甚至要禱告，「主啊！求你叫你的僕人們滿了信託，滿了安息。」這個安息就成為教會蒙福的泉源了。

　•六日要作工，第七日要安息

　　不僅這樣，安息還是從勞苦耕種收割而來的；六日要作工，第七日要安息。換句話說，不勞苦的人，沒有安息。我們不要六個月沒有工作，不去找職業，也不好好全時間服事主，只是說，「感謝主，我太安息了，沒有職業沒關係，反正我安息在基督的膀臂裡。」不，我還不相信有一個人不讀經、不禱告、不追求、不聚會、也不跟弟兄姊妹交通，可以告訴人他滿了安息的。

　　我們要安息就得勞苦！就得耕種！聖經是叫我們來耕耘的，朋友是叫我們來勞苦的。教會生活中要有勞苦耕耘的生活。越是勞苦耕耘的弟兄，裡面越是安息。我認識一個長老，他服事他當地的青少年去別的城市參加特會，開車六小時，再開回來六小時。等特會結束，他又開車六小時去接他們，再開六小時回來。光是一個特會，他來回接送就花了二十四個小時，這是什麼？這就是勞苦啊！但是有沒有安息呢？有安息。當我們勞苦的時候，我們一定也是滿了安息的。

　•為了建造會幕奉獻一切

　　末了就是全然的奉獻。奉獻為著什麼？為著神！為神、為神的心意，就是為神所要蓋的會幕。我們在啟示中有看見之後，就要把一切都擺上叫會幕能建造出來。在這中間有二件事，一是我們和神的僕人的關係是健康的，一是我們自己是勞苦的。這都是蒙恩的聖徒在成長中所得著的安息。

　　弟兄姊妹，我再說：安息是一個成長的過程，一面來說，一個人一得救，就進到安息裡了，但另一面，安息裡的豐富和安息中的取用卻是一生之久。這個過程不是我們所想的那樣平直，而是一種跳動。主把我們帶進一個階段，享受其中的安息，然後在這裡產生一些變動，再把我們帶進另一個階段，享受其中的安息，然後又再產生一些變動。藉著這樣階段式的跳動，一步一步讓安息的實際在我們身上加深，增多，並且豐富。這就是為什麼我常告訴弟兄姊妹，一個愛主的人的一生是非常的羅曼蒂克的。我愛祂已經五十年了，只有感覺更愛祂，更願意向祂滿有愛意，更願意聯調與祂，更願意全心全意的歸姶祂，就是基督徒的一生。

　　一個真正愛主的人，他看世界就像曠野一樣。世界在不在，還在，但是世界對他來說就是一個曠野，而他就在世界的曠野中漂泊。如果有一天，他覺得世界不再是曠野，而是一個保險公司，一棟銀行大樓，那他一定就失去了安息。我們要注意，安息是聯與主的，是在基督裡的，是滿了享受的，而且是不斷的經過過程來取用的。我們在主裡的主觀取用過程越是增長，就越是懂得享受安息，越是懂得取用安息。

　　今天我們要知道一個人有沒有安息，就要問他：吃飽了沒有？沒有！當然不安息。有沒有神？沒有，當然不安息。沒有沒看見神要做什麼？沒有，當然不安息。有沒有和主的僕人有健康的交通？沒有，當然不安息！有沒有勞苦耕耘？沒有，當然不安息。如果這樣的人還有安息的話，神就不公義了。以色列人的安息日就是從這裡來的。

安息日

　　安息日是一切節期的根源，也是一切節期的過程和終結，無論是逾越節，或者是五旬節，或者是住棚節，這三個大的節期都不可能離開安息的原則。一個人沒有安息，就沒有過節的實際。一個人過節，一定是在安息裡。一個人沒有安息，就沒有屬天的享受；一個人滿了屬天的享受，就是一個滿了安息的人。所以安息是一切節期的起始，根源，過程和終結。

安息是神滿足的見證

　　安息是神滿足的見證。當我們有分於神的所是和所成的時候，我們也就能進入祂的安息。譬如說，你到一個人家裡去，一進門看見三個小孩衣服不整，一個個瘦得要命，然後老大打老二，老二在地上小便，老三在地上邊爬邊叫，不僅這樣，媽媽蓬頭垢面，爸爸哀聲嘆氣，你就知道完了，這個家不平安，這個家長的見證沒有了，因為一個好的父母會帶進一個好的家庭的見證。

　　同樣的，神是我們最好的父親，祂盼望我們作祂的見證，很可惜我們這些孩子們換尿布的換尿布，隨地吐痰的隨地吐痰，你打我我也打你，鬥爭起來凶狠無比，弄得神不能得著見證，聖徒也不太有安息。所以我們說，安息是神滿足的見證。如果今天我們到一個教會去，每一個都笑容滿面，而且非常甜美，我們就能覺得，教會中這種喜樂的情形就是神滿足的見證。相反的，我們到一個地方教會，看到他們中間缺少安息，我們也就知道，神在這裡沒有滿足。

　　神如何得著祂的安息呢？當我們有分於神的所是和所成的時候，神就能得著祂的安息，我們也就進入祂的安息。一個教會所以沒有安息，就是因為聖徒們除了神之外的事物談得太多了，連神怎麼帶領，怎麼讀經，怎麼唱詩，怎麼聚會都談得太多了，結果就是把神談掉了。我們只應該有神，只應該有主，只應該說主，只應該愛主，只應該交通到主，這樣我們就有分於神的所是，也有分於神所成就的，然後我們就在安息裡了。

安息是不做工，也不生火

　　出埃及記三十五章二至三節，「當向耶和華守為安息聖日，凡這日之內作工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。」

　　一個有安息實際的人，是不「作工」，也不「生火」的。不生火就是不生活。不作工容易懂，不生活不好懂。生活，一般來說只有一個，就是作飯。作飯就是為生活掛慮。一個真正安息的人，他不作工，也不為生活掛慮。

　　人一作工，就倚賴這個工；人一生火，就信靠這個火。所以人是沒有安息的。一個有安息的人，他作工，卻又不作工，因為他不倚靠這個工，他倚靠主。一個有安息的人，他生火，卻又不生火，因為他不信靠這個火，他信靠主。

　　安息日不作工，也不生火，因為神負我們一切的責任，而我們對神也有完全的信託。也就是說，我們完全信靠主。我們信靠聖靈的工作，不信靠我們自己；我們信靠主會照顧祂的見證，也會照顧我們的生活、飲食和身體，因為祂是主！

安息不是休息

　　安息不是休息，有安息實際的人十分忙碌。這句話和前面「安息的人不作工，不生火」似乎是相抵觸的。是的，根據人的邏輯，是抵觸；但是，根據神的邏輯，完全不抵觸。為什麼？因為安息是在神的所是裡與神聯調而充滿了屬天的喜樂。

　　一個安息的人，雖然有太多事會成為他的壓力，但是他是一個喜樂的人。同時，他是一個在神聖經綸裡有動力的人，願意起來為主站住，支取基督所成就的一切，並且運行運作在基督的復活裡。

　　希伯來書四章十至十一節，「因為那進入祂安息的，也歇了自己的工，正如神歇了自己的工一樣。所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。」請注意，這裡既是說「進入安息，竭了工作」，為什麼還要「務必竭力進入那安息」？我們要如何來領會這處聖經呢？

　　舉一個例子。如果我們咬著牙齒告訴自己，今天決心一定要有安息，所以就絕對不動怒，絕對不發脾氣，絕對不惹事生非，事實上，我們就已經不安息了。因為凡是立志要得勝的，一定是失敗；凡是立志要愛主的，一定會失望。問題是在「竭力」到底什麼意思？竭力就是支取。我們住在安息裡，享受安息，支取安息，結果安息就成為我們的實際。這就像有些人聽加拿大，說加拿大，研究加拿大，等有一天到了加拿大以後，就不要再勞苦進入加拿大，而是要竭力享受加拿大。因為在這國度裡有很多的豐富，有很多的供應，都是人要竭力進入的。所以我們現在領會，「竭力進入那安息」，就是我們要充滿了屬天的喜樂，有神聖經綸中的動力，支取基督一切所成就的，並在基督的復活裡運行和運作。

安息年

　　安息日是在第七天，而安息年是在第七年。

　　安息年和安息日有什麼不同？安息日是說人，安息年是說人，也說地。安息年是神人合併的見證，也就是神人共同的安息，不再是竭力進入那安息，因為那安息已經是我們的實際了。就外面來說，是人安息，地也安息（利二五4∼5）；就屬靈來說，是神安息，人也在神的工作裡得著了安息。

我們就是神的耕地

　　保羅說，「你們就是神的耕地」（林前三6）。我們在神的眼中就是地。

　　神來耕種我們的過程，同樣也是階段式的：在一個階段裡翻天覆地，叫人難受，然後就再進到另一個階段的豐收；不久，又是一個階段的耕種，以及一個階段的豐收。每一個階段逐漸升高。這就是安息的經歷。

　　當神來在我們身上耕種的時候，我們也許會抱怨說，為什麼沒有職業？為什麼找不到房子？為什麼碰見這麼一個教授？為什麼碰見這麼一個老闆？為什麼房子會漏水？為什麼被解僱的時候還要忍受同事虛偽的慰問？為什麼大學放榜考取了卻被漏掉錄取名字？我們總是問，為什麼？為什麼？但我願意告訴你，這就是神來耕地，這就是神在我們身上耕出對祂的禱告、對祂的愛慕、對祂的奉獻以及對祂的跟隨。

地休耕時，神與人就同得安息

　　可是另一面，神也知道祂需要讓地休息。神知道有些人只能生病到一個地步，祂就應該來醫治，否則他就要失望了；神也知道有些人只能失業到一個情形，祂就應該來給一個職業，否則他就要喪志了。神耕地是很有技巧的，犁頭該耕多深，祂都懂。有的人神只耕兩分，有的人神就耕兩尺，但是祂耕地也讓地休息，當地休息的時候，就是人和神之間的關係最甜美的時候。

　　我記得我沒考上大學而考取軍官外語學校那一年，本來應該直接到鳳山軍官學校報到，可是在入學前，我卻莫名其妙的被抓當兵，接受一般部隊的新兵訓練，過程十分艱苦。結訓那一天，也就是軍官外語學校開訓那一天，所以沒想到，當我到鳳山軍官學校報到的時候，又要再受一次新兵訓練。全國大概只有我一個人接受兩次新兵訓練。在往軍官學校的路上，我就向主發脾氣，用今天屬靈的話就是告訴主，祂耕得太深了，我受不了了，我不幹了，我罷工了，我不禱告了，所以我就把聖經、詩歌包起來放到一邊去。等到每次要開飯的時候，我總是很自然的低頭要禱告，可是我又告訴自己，不禱告，趕快吃饅頭。不過，過了十幾天，我的靈因為飢渴完全受不了了，所以在開飯前，就一個人跑到操場跪在那兒，我說，「主啊，我一直跟你說我愛你，其實都是在騙你，你看，你稍微管一管，我就不幹了，我就不禱告了，求你赦免我。」一邊禱告，一邊流淚；一邊流淚，一邊悔改。禱告完就開飯了。開飯的時候，我看連長走進來手上拿著一分文件，臉色很嚴重，我好像聽見一個聲音，說，「你可以回去了。」然後連長就站起來，說，「我剛剛收到國防部一個命令，凡是已經受過以下訓練的人都可以回去。」我一聽，心想，「主啊，還好我剛剛禱告了，我若沒有剛才的禱告，就沒有臉回去了。」

　　可是我再想想，我相信我剛才的禱告實在是主作的，要不然怎麼會這麼巧，好像主知道什麼時候要逼我去受苦，什麼時候要帶我去禱告，什麼時候又許可我軟弱，什麼時候又讓我離開。離開新訓中心以後，我就參加李長受弟兄在台北的三個月的訓練，那三個月就是我第一次經歷安息年。

　　在這安息年裡，再也沒有管治，只有享受，只有喜樂，只有主的同在，那個神好像在那兒休息了，安息了，而地，就是我，也好像安息了。安息多久呢？至少三個月，天天坐在聚會中，天天聽李弟兄傳輸信息，天天從李弟兄那裡得著幫助，可以說，我這一生屬靈的根基不能離開那三個月，因為那三個月給我的幫助太大，太多。這就叫作安息年。這時候，我心靈對主的渴慕，使我一禱告就覺得，「主啊，你太好了！主啊，你太可愛了！主啊，你太有價值了！主啊，你太值得信託了！」這就叫作安息年。

神人合併的實際是在安息裡

　　神安息了，人在神的工作裡也得著了安息，這就是甜美的神人合併。在我參加李弟兄訓練的那幾個月，我很可以講，「我活著就是基督！」那時候我才愛主一年四個月而已，但那種對主的認識，對基督的認定，對基督的把握，就是安息年。親愛的弟兄姊妹，為安息日和安息年，我們要奉獻自己，告訴主，「主啊，我把自己奉獻給你，求你不僅帶我不斷的住在安息日的實際裡，也叫我有安息年的實際，叫我經歷神人合併的甜美。」

神贖回我們成為拿細耳人

　　安息年又稱豁免年。豁免年就是一切都赦免了。

　　豁免年的特點就是神用寶血的重價贖回你，但是你可以走，而你不走，因為你說，「我愛我的主人，我願意一生，來服事我的主人」，這就叫你成為一個拿細耳人，成為一個完全跟隨主的人。主樂意我們愛祂，不離開祂，並像拿細耳人一樣，至終樂意將一切歸給祂，永遠服事祂。

　　我願意告訴弟兄們，沒有安息年，就不能經歷豁免年，因為不可靠。譬如，有一天你接到一封信，說，「我們公司願意僱用你到阿拉斯加去餵鯨魚，年薪六萬，政府課稅一半。」你讀完這封信以後，整個人看起來，好像主耶穌也不見了，好像跟隨主也不見了，好像一切對主的奉獻也不見了，所以不可靠。

　　人在主面前的穩當不是安息的問題，而是安息年的問題。雖然我們在教會中有好的聚會，有好聽的信息，有好吃的愛宴，有甜美的照顧，有喜樂的生活，但這還不是安息年。安息年的實際的過程，是要讓主來耕地的，叫我們這個人成為一塊有出產的地。而這塊有出產的地就叫我們不僅經歷安息日，也經歷安息年，同時又經歷豁免年，最後成為一個穩定的、一生服事主的拿細耳人。

禧年

　　禧年，希伯來文的意思是吹號喊叫。

從一個範圍進到另一個範圍

　　喊叫有兩種，一種是放聲喊，另一種是丟帽子喊。

　　每年美國西點軍校的畢業典禮，就是一種丟帽子的喊叫。為什麼喊叫？因為他們從今以後的境界改變了。畢業之前，他們只是一個士兵；畢業以後，他們變成一個尉官了。從前他們是被人命令的，現在他們可以命令人了，階級已經完全改變了，境界也已經完全改變了，所以，他們就把帽子拿起來，一聲喊叫，把帽子拋上空，掉下來以後就不要了。那個喊叫，就叫作禧年。

　　禧年的喊叫就是：哈利路亞！我變了！我完全變了！我本來是在肉體裡，在捆綁裡，在肉體裡，在轄制裡，在宗教裡，在各種規範裡，在文明裡，在己裡，我天然裡，但是現在，我通通出來了！哈利路亞！我自由了！這就是禧年。禧年的喊叫說出：我的層次改變了，我的境界改變了，我的領域改變了，我的所是改變了；神把我從一個層次帶到另一個層次，神把我從一個境界帶到另一個境界，神把我從一個領域帶到另一個領域，神把我從一個所是帶到另一個地方所是。

　　禧年發生在什麼時候呢？七個安息年之後的那一年（第八年）就是禧年，所以叫作七七年，也叫作復活年，說出我們被帶到復活裡，現今是活在一個神聖奧祕的範圍裡。今天，就著真理來說，禧年就表示我們的身體改變了，聯於主榮耀的形體了，所以那時候，我們每個人看起來都像是神了，因為一個一個都把神彰顯出來了。

　　禧年的字根的意思是把一個個體從一個範圍帶到另外一個範圍，從舊造帶到新造，從時間帶到永遠。真正的禧年是聯於永世的。在永世裡，禧年就完全在復活裡被實化出來了。

是在神完美的復活的實際裡

　　禧年是在七個安息年之後的第一年，也就是第五十年，也就是第七個第八年，所以，禧年是在八的原則裡，說出七倍的復活和安息。也就是說，禧年是在神完美的復活的實際裡。

是成熟中的成熟，合併中的合併

　　在這裡我們要知道，聖經中的數字都是有屬靈意義的。一，是指神；二，是指見證；三，是指三一神；四，是指受造之物；五，是指負責；六，也是指受造之物；七，是三加四，指時間的完全；八，是指復活；十，是指完全；十二，是三乘四，指永遠的完全。所以新耶路撒冷有十二個城門，城牆是十二的倍數，城高也是十二的倍數，在永世裡所有的一切都聯於十二。今天我們在時間裡，神和我們是三加四的關係，既然是加，就很容易會減，譬如我們在會中享受神就是加，散會以後看見可愛的世界就是減。但是三乘四，變成十二以後，四就消失在三裡面，三也消失在四裡面，三乘四，變成一個合併了，三不能走了，四也不能走了，在永世裡神和人只有永遠的合併。

是完全滿足神一切要求的責任

　　禧年，首先是在八的原則裡，然後是在第五十年，也就是是五乘以十。五是指責任，十是指完全，說出神一切的要求都得著完全的負責。所以在這第五十年的禧年裡，人享受神的負責，而神負責人來享受祂的負責。

　　有的人跟隨主一輩子，從來沒有享受過神的負責，只有享受過他自己的負責。基督徒的難處就是我們不肯讓神負責。幾乎沒有一個人敢在他的前途上，敢在他的經濟上，敢在他的人生上，完全讓神來負責。很少人有五十，很少人可以說：在一切事上，神負我完全的責任；我也給神有完全的配合，好讓神來負我完全的責任。

主耶穌來了就是禧年來了

　　可惜的是，在歷史中找不出以色列人過過禧年，也沒有過過安息年，為什麼？因為他們沒有信心來過。但是主耶穌在地上的時候，卻講過一段很美妙的話，「主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，宣揚主悅納人的禧年」（路四18∼19）。

　　以色列人沒有過過禧年，但主耶穌來了以後就說：我就是禧年！所以我們遇見了耶穌，就可以把帽子脫下來丟了，留學生的帽子丟了，經理的帽子丟了，一切都丟了！是的，弟兄姊妹，我們要學習會丟帽子！但是人喜歡找帽子戴。有的帽子戴了，就涼；有的帽子戴了，就熱；有的帽子戴了，就小；就的帽子戴了，就大。戴來戴去，只有基督這個帽子永遠合式，所以其他帽子都得丟：博士帽子，丟了！教授帽子，丟了！經理帽子，丟了！丟了以後，我們就要哈利路亞，讚美神啊！因為我們在禧年裡成了與基督聯調合併的人了。（韜）