第五篇　神和摩西以及在生命成長成熟裡

與神同行同工的以色列民

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　基督徒的成長就像以色列人出埃及一樣。以色列人出了埃及，經過紅海以後，接著就在娛樂上、在生活上、以及在生存上經過神的試驗。

曠野的三項試驗：娛樂、生活和生存

　　第一個試驗是娛樂：他們在書珥的曠野找不著水，然後在瑪拉發現水是苦的，就向摩西發怨言，也經歷了苦水變甜（出十五23）。第二個試驗是生活：他們因著在汛的曠野沒有食物吃，向摩西和亞倫發怨言，神就叫許多鵪鶉飛來，叫他們有肉吃；又從天上降下嗎哪來，作為他們四十年在曠野的食物（出十六1∼8，13）。第三個試驗是生存：他們在利非訂沒有水喝，就和摩西爭鬧，耶和華就吩咐摩西用杖擊打磐石而流出水來（出十七1∼6）。無論就著他們的娛樂、生活、和生存來說，這些都是合法的，但是他們在這些試驗的過程中時常發怨言。

曠野的第一個經歷：苦水

書珥的「牆」

　　第一個試驗就是在瑪拉所經歷的苦水。以色列人一過了紅海以後，就到了書珥的曠野，而書珥就是牆的意思（出十五22），這預表我們在跟隨主的時候，娛樂會是我們所遇到的第一個試驗。我們信了主之後，第一個難處就是娛樂的問題；你一旦信了耶穌，你就會發現，你和世界中間出現了一道牆。你以前聽音樂會，聽得很有意思；現在聽音樂會，就覺得有道牆隔著。看看這個音樂廳，它不屬於我；看看旁邊坐的人，也跟我無關；看看那個音樂家，只有琴而沒有基督，實在可憐。為什麼會這樣？因為我們這個人變了，我們已經過了紅海，到了書珥的曠野。

「牆」的分別帶進「苦」的感覺

　　在我們的經歷裡，人一旦跟隨主以後，過去他所喜歡的事物，現在似乎不能叫他再興奮了；他無論作什麼，總覺得水是苦的。以前沒有主的時候，水是甜的，看電影可以連趕三場；現在去看電影，感覺就不一樣了。不是說沒有水，水還在，可是味道變苦了，不再是甜的了。

沒有基督，才是真正的苦

　　一個沒有主的生活，就像一池沒有樹在裡面的苦水（出十五25）。一個基督徒如果不明白這一點，他很難繼續跟隨主，甚至會比外邦人活得還可憐。外邦人起碼可以率性而為，你若說，「他們是在罪惡的綑綁下。」他們可能會說，「我被綁得很痛快！」你說，「他們是麻將鬼，是酒鬼。」他們可能會說，「我就算醉倒在地上，死在麻將桌上，我都願意！」但是一個健康的基督徒就會覺得，他和世界中間有了一道牆，一切的娛樂對他而言都是苦的。他裡面有一種領會：在一切的事上，真正的苦不是別的，而是沒有基督在其中作它的甘甜。

經歷基督的死成為我們的甘甜和滿足

　　弟兄姊妹，你們要珍惜這道牆，不要說，「信了耶穌真倒楣，連看電影都不痛快。」我願意告訴你，作人沒有不艱難的，只要是人，在地上就有艱難。但是無論作人有多艱難，只要有基督，我們就滿足了。我願意向你們作見證，我的裡面常常有一種說不出來的甘甜和滿足，因為有一根樹丟在苦水裡面。我接受了主的十字架，我接受了主的死；我也享受了主的死，享受了祂在十字架所成就的一切，苦水就變甜了。

曠野的第二個經歷：食物

基督才是我們真正的食物和飽足

　　以色列人在曠野所經歷的第二個試驗，是在汛的曠野沒有食物，因此他們就抱怨，「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足」（出十六3），換句話說，人信了耶穌以後，第二個難處就是常常覺得「吃不飽」。當別人傳福音給你的時候，他會對你說，「信了耶穌就會從罪惡裡得釋放，信了耶穌就有喜樂，信了耶穌就有平安。」但是他沒有告訴你，這一切都是從禱告得來的。人信耶穌以前，麻將可以打得很痛快，晚上打個通宵，第二天睡一個早晨，發覺又「餓」了，就再去打，再打個通宵，打得「飽足」；然後又睡一個早晨，又「餓」了，又再去打，再打得「飽足」。但是人信了耶穌以後，若是沒有主，無論他作什麼，仍然不會覺得飽足，這時，主就要帶領他來認識，只有主是人真正的食物、真正的飽足（約六55）。

拾取嗎哪乃是為著記念主

　　神在祂的大能裡，先叫以色列人吃鵪鶉，使他們有肉吃；但是他們吃了這麼多鵪鶉之後，還是會很容易把神忘掉，因此神不僅給他們鵪鶉，還要他們每天早晨起來拾取嗎哪（出十六12）。吃嗎哪不像吃鵪鶉，還必須要殷勤，必須每天早晨起來拾取。

拾取嗎哪也是為著弟兄姊妹

　　也許有人說，「我早上實在起不了床，即使喝了一壺咖啡還不一定醒得過來，要我早晨起來拾嗎哪，那簡直是作不到。」如果你作不到，那就需要有人幫你拾取，所以你要會聯於弟兄姊妹。今天在教會生活中，實在需要有人來替別人拾取嗎哪；如果弟兄姊妹早上起不來，你要會拾取一些屬靈的糧食給他。

合乎神心意的教會生活

　　以色列民因鵪鶉得吃飽，這是「神蹟」的原則，也就是說，你不需要出代價，神就給你許多的豐富，叫你得飽足。這就好像參加特會一樣，你不需要在話中勞苦，你只是來參加聚會，靈裡就覺得真是飽足。但是靠著「神蹟」吃飽並不是神的心意，祂盼望我們能每天早晨起來拾取嗎哪。在一個健康、合乎神心意的教會生活裡，需要有一班人天天早上起來讀經、禱告、享受主、得著供應，然後把他們所得著的供應，餵養給其他的弟兄姊妹。

為神家裡的親人預備屬靈的糧食

　　一面，教會是一支軍隊（弗六13；提後二3），另一面，教會生活應該像家一樣（弗二19），不能把每件事情都一律化。你早晨起來享受主、親近主、拾取嗎哪，那實在好得無比；但是你不能這樣去要求別人。教會生活的寶貴，就是有一些殷勤的弟兄，早晨起來拾取嗎哪；也有一些弟兄跟在他們後面，接受他們的供應。教會生活中總要有人早起，為著別人預備食物，也有人接受他們所供應的屬靈糧食（弗三2）。

曠野的第三個經歷：水

生存的試驗是基督徒最難經過的一關

　　以色列人在曠野所經過的第三個試驗，就是在利非訂沒有水喝，這是指著生存的試驗。慢慢你就會發現，人沒有水就不能活；這說出我們還是受生存的限制。娛樂的關我們可以過；食物的關我們也可以過，就算是沒有肉鍋，吃青菜也可以過活；但是若沒有水，我們就活不下去了。

隱藏在基督的生存裡

　　人信了耶穌以後，所面臨的第三個問題，也是最不容易的一個問題，就是生存的問題。以色列人因著沒有水喝，與摩西爭鬧，神就叫摩西擊打磐石，叫水流出來（出十七2，16）。這就說出，我們的生存是隱藏在基督的生存裡的。磐石預表基督，祂為我們裂開，裡面的水湧流出來，成為我們的供應，也成為我們的生存。我們的生存是聯於基督的，我們的生存要隱藏在那預表基督的磐石裡。

更深的認識基督

　　詩歌三百七十一首說，「永久磐石為我開，讓我藏身在你懷；願你所流血與水，解決我的雙重罪。」說出人真正的生存必需是聯於基督的。你要得著娛樂，主必須在其中有分；主會餵養你，但主也要你為著別人勞苦；但說到你的生存，你就要看見，你的生存是在基督的裡面。主負你一切的責任，這是根據祂的帶領；但是當一個人活在主面前，隱藏在基督裡的時候，他就不僅能經歷主負他一切的責任，也能認識這位負他一切責任的主。

神和摩西以及在生命成長成熟裡與神同行同工的以色列民

　　以色列人成長的第一個階段，是在曠野經歷三方面的試驗。第二個階段則是在西乃山，也就是何烈山。西乃山的意思是充滿荊棘的山，何烈山的意思是曠野之山，意思就是，我這個人是在何烈山，這個世界對我來說是一個曠野。正如詩歌一百六十八首所說的，「雖然我們行在野地，寂寞，乾渴，駭驚，左右荊棘，前後蒺藜，四圍仇敵陷阱。」

世界不過是曠野、荊棘

　　我有一次到英國的牛津，有一位聖徒帶我去看看他們學校的宿舍，告訴我這一間住的是那一個國家的王子，隔壁是那一個國家總統的兒子……，這一批人都是將來控制世界的，他們在牛津都成為朋友了，由此你就可以知道牛津的影響力有多大，幾乎整個人類的歷史都和牛津是不可分的。即或是如此，在那個時候，我裡面卻有一種感覺，這個世界對我來說，不過是曠野、荊棘。

我們和世界原是無關的

　　當天晚上我在校園裡走走，裡面有個很深的感覺，「主啊，很多人從這裡經過，很多人在這裡得造就，也有很多人藉著這個地方執掌世界的牛耳，但是我和他們完全不一樣。」我一面走，一面看著天，有一種很奇妙、很深的感覺，「主啊，謝謝你，我不屬於牛津，我屬於你；我和這個大學沒有關係，我卻和你有關係。」

荊棘糟蹋了人在神面前的價值

　　你知不知道，每一個大學都是滿了荊棘的地方，每一個系都是長滿蒺藜的地方，都是神咒詛出來的，因為在神的創造裡沒有這些。人墮落以後，神就來咒詛地，地就長出荊棘和蒺藜來（創三18）。外面看起來，地似乎是美麗的，卻糟蹋了人在神面前的價值（創三19）。人本來是滿有價值的，是為著盛裝神的，是為著彰顯神的，是為著見證神的，結果竟活在荊棘和蒺藜的中間！

　　我去過許許多多的校園，但除了牛津以外，好像還沒有一個校園給我這麼深的感觸。一面來說，人類所以進步，人類所以往前，都是從這個校園裡出來的；另一面來說，這些不過都是荊棘。我們這些信主的人何等有福，我們活在地上和牛津沒有什麼關係。如果我們果然去牛津讀書了，牛津也不過是一個過程，它不是我們的歸屬。

曠野叫人失去真正的安息

　　西乃山（何烈山）就說出，我們所處的環境完全是荊棘，完全是曠野。曠野就是叫你沒有可安息的地方，荊棘就是叫你以為你得著了，其實卻是傷害你的。你在世界裡無論有什麼成就，等到四十年之後，就沒有人要你了。你年輕的時候，大家都覺得你有前途；到了年老的時候，就覺得你沒有盼望了，已經在曠野被糟蹋掉了。這個「西乃」或是「何烈」就是告訴我們，人所在的地方是荊棘、是曠野，是被咒詛的（來六8），也是沒有安息的（詩一○七4）。

　　即或以色列民是這樣的不像話，這一位神卻是富有憐憫的，祂在西乃山向以色列民顯現。當以色列人在山下的時候，神三次呼召摩西上山：第一次他帶著亞倫（出十九24），第二次帶著約書亞（出二四13），第三次就只有摩西一個人上山（出三十四2∼4）。

神的誡命說出神的所是

　　摩西第一次上山的時候，神向他啟示出祂的法則。在神的法則裡有十條誡命，這十誡要我們照著神的所是來過生活。我們的神有祂的所是，在祂的所是裡，神有祂的運作，而在這個運作裡的原則，就是祂的法則。

　　神在祂的誡命裡啟示出祂的所是：我是神，除我以外，不可以有別的神；你們不可為自己雕刻任何的像；你們不可偷盜，不可姦淫，不可作假見證，不可欺壓你的鄰舍……（出二1∼17），這些都說出祂是怎樣的一位神，祂是在怎樣的原則裡來運作的。

律例和典章說出神的屬性

　　接下來神就頒賜祂的律例和典章（出二一1）。當我們來讀出埃及第二一章以下這幾章的時候，會叫我們很感動：這一位神不僅是大能的神，祂也是一位非常細膩的神。

過節是屬神的百姓在神面前的生活

　　神不僅賜給以色列人誡命、律例和典章，祂也吩咐以色列人要過節。過節是神的心意，祂今天同樣也願意我們這班聖徒，在祂面前是一班過節的人。我們在神面前所過的節，第一是逾越節，第二是五旬節，第三是住棚節。

基督的救贖帶進那靈的充滿

　　我們原是一班罪人，因著信了主，祂的救恩就叫神的審判越過我們，這就是逾越節。過了逾越節以後，我們就要經歷五旬節，就是那靈要住在我們裡面，充滿我們，作我們生活的實質。然而很多人雖然過了逾越節，卻沒有進一步經歷五旬節。五旬節不僅說出那靈的內住和充滿，也說出那靈成了我們的享受（徒二13）。

那靈的充滿帶進教會生活的實際

　　基督徒大致可以分為三班：有一班人只過逾越節，就是僅僅得救而已；另一班人比較長進，不僅經歷了逾越節，也經歷了五旬節；不僅經歷了基督的救贖，也享受了那靈的供應。但即或如此，他們還是孤孤單單的一個個人。還有一班人，他們不僅有逾越節，有五旬節，他們更享受到住棚節；他們不再是單獨的個人，而是享受了教會生活的實際，一同住在神的面前，也一同活在神的面前。

節期最高的享受 ── 聯於弟兄

　　我們一相信主，我們就得救了，主耶穌就進到我們裡面，作我們的救主，神的審判也越過我們，這就是過了逾越節。之後，我們還要享受基督作那靈，作生命，就是過五旬節；最後，我們是一班有弟兄姊妹、也和弟兄姊妹們聯在一起的人，這就是過住棚節。

　　我的生活裡不能沒有弟兄姊妹，弟兄姊妹的生活裡不能沒有我。我軟弱的時候，他們成為我的扶持；我失敗的時候，他們成為我的供應；我在他們裡面享受神，他們也在我的裡面享受神，這就是住棚節的實際。

　　摩西第二次上山的時候，神就把祂的心意啟示出來了。這裡有一幅圖畫，描繪出摩西如何得著了建造會幕的法則和祭司體系供職的藍圖，以及各種祭物的條例。

神的自己顯明出來成為一個見證

　　會幕裡有銅祭壇，有洗濯盆；會幕的聖所中有陳設餅的桌子，有金燈台，還有金香壇；在至聖所還有約櫃，也就是見證的櫃。換句話說，當神將祂自己顯明出來的時候，祂所顯出的是一個見證。神似乎是說，「我就是約櫃，我要成為一個見證。在我裡面有復活，所以有亞倫發芽的杖；在我裡面有神聖的性情，因此就有法版；在我裡面還有無限的供應，就是金罐裡的嗎哪。」這些都是顯明神的自己。

開始於銅祭壇的奉獻

　　神不是給我們研究出來的，祂不是字句，祂是靈（約四24）。我們若要得著神的自己，我們必須把自己奉獻給神，放在祭壇上燒成灰。

　　有一次我到新加坡去，很有負擔的釋放了幾篇信息，告訴弟兄姊妹們要一生服事主。我離開的那天，有一位弟兄來找我，他是賓州大學的經濟學博士，在新加坡大學教書，在事業上也很有成就。他一見到我，我就看到他的眼睛裡有「殺氣」，好像在說，「事業前途何屑一顧，我什麼都不要了，現在我要來為著主而活。」後來他告訴我，他已經辭去教授的職業，全時間服事神了。

上祭壇容易，燒成灰卻難

　　我那時候非常感動，但是也有一個感覺，「上祭壇容易，燒成灰何其難。」有的弟兄都上去了，但是火一燒，就發現太艱苦了，火燒的滋味太痛了，就「溜」下來了。於是神再來感動感動，他就再把一切奉獻給主，並且立志，「這次上去絕對躺臥不動，求主作工。」奉獻之後，發現還是太痛苦了，覺得跟隨主的路走不得，所以又下來了。就這樣上去下來、上去下來好多次，這是我們許多人的經歷。

認識神是一個奉獻、洗滌、享受、擊打、交通的過程

　　但是感謝主，神要作我們的神，祂要帶領我們進到更深的經歷裡去。我們要認識神自己，就要進入至聖所，而我們也一定要經過一個長的過程，才能來到約櫃的所在。我們在這個過程中一切屬靈的經歷都是從奉獻開始，也就是從銅祭壇的經歷開始。不僅如此，這個過程也是一個被主洗淨的過程，就是洗濯盆；這個過程也是一個享受主的過程，就是陳設餅；這個過程也是一個讓神來擊打的過程，就是金燈台；這個過程也是一個與神交通的過程，就是金香壇。

　　當我們奉獻了，主就來洗淨，也叫我們享受，也來擊打我們，也使我們和主有甜美的交通，至終就把我們帶到至聖所裡，帶到約櫃一切的實際裡，我們就得以與神成為一個完滿的合併。

以色列民的無知悖逆卻被暴露出來

以色列民用他們妻兒耳中所裝飾的金環鑄了金牛犢，宣告這形像就是以色列的神，也在肉體裡向耶和華守節，並獻上燔祭和平安祭—坐下吃喝，起來玩耍（出三二2∼6）

　　當神在山上把自己啟示給摩西時，山下的人就急了，看見山上又是雷轟，又是閃雷，又是地大震動，擔心摩西恐怕是下不來了。這時以色列人的無知和悖逆被暴露出來，他們就用妻子兒女耳中所妝飾的金環鑄了金牛犢（出三十二1∼4）。

　•金牛犢就是人所愛的世界

　　你要注意，你若是愛世界，你所愛的世界有一天就是金牛犢。人很喜歡點綴自己，連男人也可以在領帶上變花樣。有人買條紅的，然後再買條黃的；衣櫥裡的領帶可以有幾十條，各種顏色都有，真「美」啊！但一不小心，這種的欣賞就會帶進金牛犢。

　•在神之外沒有刻意的點綴

　　基督徒不應該作苦行僧，但是基督徒要認識，「在神之外，我不刻意的點綴自己。」我勸你們在生活中要得體，特別是同工們，不要給人產生一種邋遢的印象。你要知道，你是主的僕人，就是再窮，衣著都要穿得合式，這是主的僕人服事的原則。有一位弟兄告訴我，倪柝聲弟兄和李常受弟兄從前都是穿長袍的，他們的袍子是一塵不染，完全乾淨的，這不僅是一種禮貌，也是服事主的人對自己的一種尊重。一面來說，我們要注意合式的衣著；但另一面來說，也不要全身戴滿了「金環」，否則這些「金環」遲早都要拿去作成「金牛犢」。

　•為著神，卻沒有神

　　以色列人見不到摩西下山，只好作起金牛犢來了。以色列人把他們妻兒耳中所裝飾的金環，拿來鑄一個金牛犢，意思就是說，他們各人都不再有神了，都用他自己所以為美的，用他自己以為好的，用他自己覺得寶貴的裝飾，拿出來給神用。就好像在一個教會裡，一向都是某某弟兄帶領，現在這位弟兄不在了，只好把他們中間最好的、最美的、最能裝飾的東西擺出來。你會講道，就多講一點；你會唱詩，就多唱一點；你會安排，就多安排一點。會唱詩的就組織個唱詩班，會講道的就組織一個講道團，愛傳福音的就組織一個福音隊，愛作菜的就組個愛筵團。這樣一來，「金牛犢」就出來了，因為神已經不見了。

　　你會唱詩，還要神作什麼？你會講道，還要神作什麼？你會作菜，還要神作什麼？你會治理，還要神作什麼？我們若是沒有神，就會落到一個光景裡，為自己鑄造「金牛犢」。

　•奉神的名去放縱肉體

　　更可怕的是，鑄了金牛犢之後，以色列人還向神「守節」，也就是坐下吃喝，起來玩耍（出三十二5∼6）。那個玩耍大概都是最墮落的淫亂，因為淫亂總是隨同偶像而來的（林前六9）。也就是說，金牛犢造出來以後，他們開始奉神的名去放縱他們的肉體。

經歷了摩西的代求和審判

•摩西懇求神記念祂的約，不滅絕以色列民（出三二11∼12）

•摩西呼召得勝者（出三二26）

•以色列民藉著摩西的禱告得著了赦免，也經歷了審判（出三二31，32，28，35）

　　摩西下了山，看見百姓拜了金牛犢，他就摔碎法版（出三十二19），然後對以色列人說，「凡屬耶和華的，都要到我這裡來……各人殺他的弟兄、與同伴、並鄰舍。」（出三十二26∼27）我們不大容易領會這一段聖經。這裡所說的，就是要我們割斷一切天然的關係，拒絕一切天然的情感，來成為一個順服神的人。

摩西在代求中與神是一，也與百姓是一

　　摩西一面嚴格的審判百姓，一面向神懇求（出三十二31∼32），懇求神記念祂的約，不滅絕以色列民。他似乎說，「神啊，你若不要他們，你就沒有我；你若要審判他們，就先審判我，因為我和他們是一起的。」摩西這個時候真是屬靈，而以色列民藉著摩西的禱告得著了神的赦免（出三十二34），但也經歷了神的審判（出三十二35）。

對神滿了經歷，卻不聯於神

　　我相信摩西這個時候一定非常害怕。他一到山上去，百姓就拜金牛犢。他們經過在埃及十災的經歷、逾越節的經歷、疏割的經歷、過紅海的經歷、瑪拉苦水變甜的經歷、汛的曠野的經歷，利非訂喝磐石的水的經歷，好像完全都白費了。就像一個基督徒跟隨主多年，認識了神的作為，也經歷了許多神蹟奇事，也認識了神的法則，到末了卻把耳環拿下來作個金牛犢，把自己聯於屬世的偶像，而不聯於神了。

摩西祈求神的同行

　　三十三章十二節說，「摩西對耶和華說，你吩咐我說，將這百姓領上去，卻沒有叫我知道你要打發誰和我同去。」摩西似乎是說：「神啊，你要打發誰跟我一塊去？你若要叫我一個人來帶，我可是帶不了。」就好像為著這次的特會，我有多次的禱告：「主啊，你打發誰和我同去？對這些弟兄姊妹講信息真不簡單，資深的聖徒信主四十年，資淺的才信主四小時；有的人遲到，有的人早退，還要求所講的信息一定要滿足他們的需要。神啊，你到底打發誰和我同去？」

行在神所啟示的路上來認識神

　　摩西說，「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩」（出三十三13上）。神指示我們的是一條路，而我們所認識的是這位神；當我們走神道路的時候，我們乃是要認識這位神。摩西接著又說，「求你想到這民是你的民」（出三十三13下）。摩西加上這句話實在很有智慧，「神啊，這些百姓可是你的，這些兒女可是你的兒女，是你要負責，而不是我來負責」。

能在與神的同工裡來服事百姓

　　十四至十六節說：「耶和華說，我必親自和你同去，使你得安息。摩西說，你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡帶上去。人在何事上得以知道我和你的百姓，在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓，與地上的萬民有分別麼？」摩西對神說到百姓的時候，他是說「你的」百姓。換句話說，這些百姓是神的，不是摩西的。所以當他來服事這些百姓的時候，他知道他不能作，必須由神自己來作；而當神來作的時候，摩西又是和神一同來作。

求見神的榮耀

　　接下來，摩西又求神讓他看見祂的面（出三十三18，20）。然而神是榮耀的神，祂的榮耀是人不能看見的。我們的神就像烈火一般（來十二29），人看見了就不能存活。神的榮耀和祂的所是、所作是相等的，祂是一位無限的神、寬廣的神。

看見在無限裡之神的一面

　　神的榮耀說出祂的無限，我們這些有限的人今天無法見到祂，因此我們若要來認識神、看見祂的榮耀，祂就需要把我們放在一個磐石穴裡（出三十三22）；換句話說，神把我們放在基督裡，叫我們看見神在祂無限裡的一個點、一個面。

尊重別人對神有限的看見

　　基督徒中間的難處常常是「以點打點」，「以面打面」。每個人都看見神的一個點，或是一個面，卻沒有領會到，大家所看見的都是神的背（出三十三23），沒有一個人所看見的是完全的。我們要到主耶穌再來的時候，在復活裡才能看得完全。如果你有這種認識，你就會有一種說不出的包容：對於我所看見的點，我絕不放棄，我要完全的持守；但是對於別人所看見的點，我也尊重這是神在他們身上的工作。

在神的無限裡認識神工作的寬廣

　　就好像今天若有人要我不走地方教會的路，絕不可能；要我不走生命的路，絕不可能；要我不走一條絕對讓神滿足的路，也絕不可能。我的路是地方教會的路，這是神向我啟示的；我的路是生命的路，這也是神向我啟示的；我的路是為著見證神、讓神得滿足的路，這也是神向我啟示的。所以即使有些基督徒不贊同地方教會的路，不贊同生命的路，不贊同讓神滿足的路，我也不願意說什麼，因為從神的無限裡來看，祂的工作是寬廣的、是無限量的。

　　譬如說，我這一生不喜歡教導人說方言，但是我年輕的時候，常常在禁食禱告中就說起方言來。我剛到美國的時候，曾經去過一個說方言的基督徒團體，他們要為我按手，好叫我也能和他們一樣的說方言。於是，我就先和他們分享羅馬書，說到神要我們被稱義，然後被聖化，然後被榮化。講完以後，他們不敢為我按手了，因為他們發覺這裡有一個人，他是有真東西的。

　　我不鼓勵人說方言，因為我知道它對教會的破壞會有多大，但是我也不敢輕看神在其他基督徒中間說方言的工作。你如果能夠看見神的無限，你就不再是一個狹窄的宗教徒，你會是一個在基督裡寬廣的基督徒。你沒有排他性，你是包容的；對你來說，所有的弟兄姊妹都是可愛的。

再次四十晝夜失去領袖摩西的同在，而認識自己，也甘心奉獻的以色列民（出三四2，28）

藉著摩西的臉面發光，來認識神是光（出三四29）

以色列民成了與神的旨意相呼應的會眾

　　摩西再一次上山，在山上這四十晝夜中，以色列民失去了領袖摩西的同在。這一次他們認識了自己，不再胡作非為了，也甘心情願的奉獻（出三十五21∼22）。

　　摩西下山以後，臉上發光，以色列人藉著摩西臉面的發光，認識了神是光（出三十四29），他們就領會，一個與神同在的人，是一個活在光中的人。他們不僅藉著摩西臉上的發光而認識神是光，他們也成了與神的旨意相呼應的會眾。無論神要什麼，他們就能與祂配合。

　•以色列會眾心裡受感，無論男女， 甘心樂意獻上各樣的禮物（出三五21∼22）

　　以色列會眾心裡受感，無論男女，甘心樂意獻上各樣的禮物（出三十五21∼22）。換句話說，奉獻是每一個人都需要擺上的。我們要學習甘心樂意的獻上各樣的禮物，奉獻不在乎數量多少，乃在於我們的甘心樂意。

　•有智慧的婦女紡線和山羊毛（出三五25∼26）

　　以色列民中還有一些有智慧的婦女，她們紡線和山羊毛（出三十五25∼26）。一個教會要健康、甜美、剛強，一定要有一些好姊妹；姊妹若不行，教會就不行，教會需要一些好姊妹，能製作出神所需要的東西來。

　•官長獻上紅瑪瑙和別樣的寶石，以及香料（出三五27∼28）

　　官長，就是百姓中間帶領的，他們所獻的就不是那麼簡單了。他們所獻的是紅瑪瑙和別樣的寶石，以及香料，這些東西都是經過神的高壓，經過神的製作，經過神的擊打，經過神的帶領，經過神在他們身上許多的工作而產生出來的。

　•製作寶貴並可獻上的寶石

　　每一個真正為主說話的人，必須要流多少眼淚，要有多少的奉獻，要讓主多少次的擊打，他的職分才能被製作出來。沒有一個人在天份裡能為主作什麼，即使為主作了，它的價值也不高。

　　官長所奉獻的，都是他們在神面前把自己完全奉獻給神，讓神工作、讓神帶領、讓神擊打、讓神雕刻、讓神琢磨，一年又一年，一次過一次，多少年以後，在他身上有了構成，而成為有價值的。他所說的無論是高深的，或是淺顯的，一樣都是有價值的，因為他這個人是神作工作出來的。這就是這些官長所獻上的紅瑪瑙、別樣寶石和香料。

　•比撒列（在神的蔭庇和保護裡）， 亞何利亞伯（父的帳棚或居所）， 並一切心裡有智慧的一同作各樣的工（三六1）

　　我們中間也非常需要一些像比撒列、亞何利亞伯以及心裡有智慧的人。我們大家所奉獻的是材料，姊妹們所作成的是原料，官長所奉獻的是許多在神面前神聖的豐富，這些東西若要照摩西從神所領受的藍圖來作成會幕，就需要有像比撒列和亞何利亞伯這樣的人。

　•建造神的居所需要有智慧的人

　　在大湖區經常聚會的聖徒有四、五千人，我常常在想：「主啊，我們的亞何利亞伯在哪裡？」我們要產生神的居所，這不僅是心願的問題，也不僅是奉獻的問題，我們所需要的乃是像比撒列，像亞何利亞伯那樣滿有智慧的人。

　　摩西是一個帶領的人、一個有供應的人、一個釋放生命的人、一個釋放光的人，但說到會幕實際的建造，許多事是他是作不來的。一個真正作工，產生神居所的人，是需要神特別呼召的。我盼望你們中間有人告訴主：「主啊，但願有一天我成為比撒列，有一天我成為亞何利亞伯，我盼望成為一個有智慧的人，把你藉著你的僕人所釋放的一切豐富，把你在聖靈裡所作的一切，都合式的建造在一起，好產生出你所要的見證。」

與領袖摩西一同成為神的見證

　　第二年正月初一日，離他們第一次過逾越節有整整一年的時間，他們和摩西一同成為神的見證，享受屬靈的新起頭。神的見證立了起來，他們與摩西一同享受神的榮耀。雲彩遮蓋著會幕，這是外面的，與神在地上的權益和行動有關，為著完成神的經綸；耶和華的榮耀充滿了帳慕，這是裡面的，與神和神的見證有關，為著神的旨意得著成就。

事奉神的結果

　　當神的榮耀充滿會幕時，在會幕裡就只有神自己了；即使摩西作了這一切的工，他也一樣不能進去。一個好的屬靈領袖，他要作工到一個地步，把聖徒們都帶到神那裡去，而讓自己消失在神的榮耀中。這就是保羅所說的話：「我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裡成熟的獻上。」（西一28）一個健康成熟的事奉，到末了只剩下基督，只剩下神的旨意。

　　出埃及記轟轟烈烈的記載了四十章，到末了，摩西消失在神的榮耀裡，以色列人成為一班見證神、與神同工同行的子民，至終只有神自己才是中心。為著神在摩西及以色列人身上奇妙的工作，我們讚美祂！（韜）