第一篇　神和滿有運行運作來成就祂經綸的神

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

神與人和人與神

　　這次特會的總題是「神與人和人與神」。事實上，整本聖經都是說到神與人的關係，以及人與神的關係；而宇宙中一切所發生的事，可以說都是神與人之間的事，也都是人與神之間的事。若沒有神，這個宇宙就不存在；若沒有人，宇宙的存在就失去了它真實的價值。若沒有神，就不可能有人（創一26）；然而若沒有人，這位神就要成為一位孤單的，淒涼的神（創二18）。

　　這次特會的主題是「出埃及記中的神與人和人與神」。在出埃及記三章十四節裡，神啟示出祂的名字是「I AM WHO I AM」，說出祂是自有永有，全豐全足的那一位。你也許會問：「既然神是自有永有，全豐全足的，那祂為什麼還要造人呢？」神之所以造人，就證明祂需要人；因為神需要人，所以祂也拯救人，帶領人，祝福人；這位自有永有，全豐全足的神需要人，就好像人需要神一樣。

神是滿有運行和運作的

　　第一篇信息的題目是「神和滿有運行運作來成就祂經綸的神」。當我們說到「神」，我們是說到祂的所是；當我們說神是「滿有運行運作」的神，我們則是說到祂的所作。我們的神是一位有經綸的神，祂也是一位滿有運行運作來成就祂經綸的神。

　　聖經中一切神聖啟示的種子都在創世記裡。在這一卷書裡，我們看見這一位創造萬有的神，我們也看見神如何造人，神如何得著人，人如何成長，人如何成熟，人如何代表神在地上掌權。所以我們要說，「神啊，我真是敬拜你，因為你的作為太奇妙，你的工作太美好。我也希奇你在人身上的工作，我也希奇神聖的生命在人的身上竟然能夠有這樣的成長，構成，並且成熟。」

創世記開始於神創造的榮耀

　　創世記一開始就說到神創造的大能和榮耀。祂說，「要有光」，就有了光（創一3）；祂說，「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」祂就造出空氣，將空氣以下的水，和空氣以上的水分開（創一6，7）。祂說，「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了（創一9）。祂說，「地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木。」於是各樣的青草，菜蔬，樹木就長出來（創一11，12）。祂說，「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中……地要生出活物來。」祂就造出海裡的魚，空中的鳥，和地上的走獸（創一20∼25）。

榮耀的神造人來彰顯祂的榮耀

　　然後，當神來造人的時候，祂說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」祂就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女（創一26，27）。在創世記裡，不僅有一位榮耀的神，也有在祂的榮耀裡被造的人；不僅有在祂榮耀裡被造的人，也有這被造的人來彰顯這位榮耀的神。說到神在祂的榮耀裡來造人，這就是「神與人」的關係；說到神所造的人來彰顯這位榮耀的神，這就是「人與神」的關係。

創世記結束於人寄居的淒涼

　　創世記是羅曼蒂克的，它叫我們覺得興奮，覺得喜樂，覺得受鼓勵，覺得受安慰。然而到了創世記的末了，卻說到雅各全家下到埃及去，至終約瑟的棺材停放在埃及（創四六27，五十26）。你可能很希奇，這麼奇妙的一位神，作了這麼多奇妙的工作，叫人的生命有這麼奇妙的成長，到末了卻是雅各全家寄居在埃及，約瑟的棺材停放在那裡。

　　約瑟在臨終前對以色列人說，「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕，以撒，雅各之地。……你們要把我的骸骨從這裡搬上去」（創五十24∼25）。這句話很屬靈，也很淒涼。對約瑟而言，他相信神是信實的，必要成就祂向列祖起誓的話；但對我們而言，總是覺得有種說不出的淒涼。

需要出埃及記作為創世記的延續

　　所以讀到創世記的末了，我們會有一種感覺，「神啊，原來跟隨你一輩子就是進到棺材裡，等到有一天被人帶到你所應許之地。」這樣的經歷似乎不夠榮耀，不夠得勝，也不夠完全，所以接著創世記以後，還需要有出埃及記作它的延續。

　　創世記是說到神在一個一個人身上的工作，但是出埃及記就不是說到一個人，也不是說到幾個人，乃是說到一個團體的人。在創世記裡，神得著的是一個一個的人；但在出埃及記裡，神得著的是一個團體的人，是一個國，是一個見證。

神要得著一個團體的人作祂的見證

　　在創世記裡，神得著亞伯拉罕，得著以撒，得著雅各（出三15），也得著雅各的家族，到末了得著七十個人一同下到埃及去（創四六27）。但在出埃及記的開頭，以色列人已經遍滿埃及地（出一7），而當以色列人出埃及的時候，光是步行的男人就有六十萬（出十二37），全體約有兩百萬人左右。

　　在創世記裡，神呼召亞伯拉罕，往祂所要指定的地方去，要叫他成為大國，並且神也應許必賜福給他（創十二1∼2）。然而，神並沒有清楚明說，他所要去的是什麼地方，他所要建立的是怎樣的一個國，他所要得著的是怎樣的一個祝福。直到出埃及記，當神得著了一個團體的人作為祂的國度，這時神的應許，神的祝福，神的國度，神的見證才成為實際。

神要得著一個團體的人作祂的居所

　　神不僅盼望得著一個團體的人作祂的見證，祂也盼望這個團體的人能作祂的居所（出二五8）。如果你今天問神，「神啊，你要什麼？」神就會告訴你，「我需要一個見證，好見證我的自己；我也需要一個居所，好讓我可以安家，可以得著安息。」

神要得著一個團體的人作祂榮耀的彰顯

　　創世記著重神在個人身上的工作，叫人的生命得著成長；出埃及記著重神在一群人身上的工作，叫他們聯於神的旨意，成就神的經綸，並成為祂榮耀的見證。在創世記裡，神要得著的是一個個屬靈的人，成熟的人；在出埃及記裡，神要得著的是一班人，好把這位榮耀的神彰顯並見證出來。在創世記裡，神要來得著人；在出埃及記，神不僅要得著人，祂還要藉著他們把祂的榮耀彰顯出來。

　　以色列人出埃及的時間並不長，從逾越節開始一直到會幕立起來，這個過程應該只有一年。在這一年的時間裡，神帶領他們經歷各種神蹟奇事，至終叫這一班人成為一個被建造的居所，叫神的榮耀能夠在他們中間，叫神的榮耀能夠充滿他們，叫神的榮耀能夠藉著他們彰顯出來（出四34）。

教會就是神的居所，神的見證，神的彰顯

　　在教會歷史裡有許多屬靈人，他們非常的屬靈，即或如此，他們還是一個個單獨的屬靈人。神所要的是一個團體的人，神所要得著的是一個團體的居所，使祂可以安家，使祂可以得著滿足，使祂可以得著一個見證，作祂榮耀的彰顯。而教會就是神的居所，是神的見證，也是神榮耀的彰顯。在教會裡我們能夠成為神安家的所在，我們能夠把這一位神見證出來，我們也能夠把祂的榮耀彰顯出來。當人看見我們，人就看見了神；當人看見我們，人就看見了神的榮耀；當人看見我們，人就看見了神的見證。

「出埃及」（Exodus）就是「出走」

　　「出埃及記」這卷書的英文是 Exodus，來自七十士譯本書名 Exodos（the way or journey out），意思就是「出走」（來十一22）。它說出我們基督徒的一生有一個專有名詞，就是 exodus，也就是「出走」或「出埃及」（出十三8）。

基督徒的一生是「出走」的一生

　　我們基督徒的一生是一個「出走」的一生。當你上班的時候，你裡面要領會，「我不是在這裡上班，我是在 exodus。」當你教書的時候，你裡面要領會，「我不是在這裡教書，我是在exodus。」當你去百貨公司的時候，你裡面也要領會，「我不是在這裡買東西，我是在 exodus。」我們的一生都是在 exodus，不僅我今天「出走」了，明天我還得「出走」；不僅我明天「出走」了，後天我還得要「出走」，我們的一生就是不斷的 exodus。

　　照中國人的算法，我就快要七十歲了。照理說，人老了就該退休，而退休就表示人生到了終結，不再有 exodus 了。但是我能作見證，到了我這個年齡，我還不斷的在 exodus，我還不斷的在「出走」。為什麼？因為我的一生是一個「出走」的一生。

神在一切事上都要我們「出走」

　　你要知道，神願意你在一切的事上都 exodus。你今天讀書，有一天你要 exodus；你今天作事，有一天你要 exodus；你今天創業，有一天你要 exodus。無論你今天作什麼，有一天你都要說，「我要走了，我要走了，這個地上沒有一個地方是永遠屬於我的，這個地上沒有一件事是永遠屬於我的，這個地上沒有一個人是可以永遠得著我的，我這個人的存在就是 exodus。」所以我們從開頭學習跟隨主，就要作一個「出走」的人：要從法老的奴役裡出走，要從世界的享受裡出走，要從一切神以外的事物裡出走。

　　有一位弟兄很年輕就得了博士，也很快就作了副教授。在那個時候，他研究的領域是最先進的，但也只過了十年八年，這個領域就沒有人要了。我勸他：「你就好好聚會，好好愛主，好好傳福音，好好事奉神吧，還有什麼比這個更好的？」

　　這位弟兄很痛苦，因為每次開校務會議的時候，都是一些又年輕又進取的教授，討論的都是最新的學問，最新的領域。今天這個人又有什麼研究計畫，可以申請到多少萬的研究基金；明天那個人又有什麼研究計畫，可以僱好幾個研究生……，只有他一個人安靜的坐在那裡聽。他作錯了一件事，就是他在年輕的時候沒有 exodus。他沒有「出走」，結果，他的一生都困在那個範圍裡，出不來了。唉，何等的可惜！

　　所以弟兄姊妹，我們應該有個心願，「主啊，我這一生沒有一個地方是我的，沒有一個職業是我的，沒有一個我所要的是我的，沒有一個我所喜歡的是我的，因為沒有一樣事物是永存的。無論我作什麼事，我都不屬於這一切。主啊，我這個人是屬於你的，因為我是一個出埃及的人。」

神呼召我們從屬靈的埃及裡「出走」

　　神不僅呼召我們從物質的埃及裡出走，祂也呼召我們從屬靈的埃及裡「出走」。我們每一個人的住處都是埃及，甚至全時間服事主的弟兄姊妹，也可能有一個屬靈的「埃及」。換句話說，無論你多能幹，無論你能力多強，無論你恩賜多顯明，無論你多會講道，多會服事，這些都可能是你的「埃及」，所以神要來不斷的呼召你，「出來！出來！從一切的埃及裡出來！」

「出埃及」是因為遇見了神

　　有誰肯答應神的呼召而出埃及呢？人要出埃及，就需要遇見神，需要有神的顯現。當我們遇見了神，出埃及對我們就一點也不為難，我們就很自然的願意把所有的一切都丟下，好來跟隨這位向我們顯現的神（出三18）。

　　沒有一個人遇見了神而不出埃及的，也沒有一個人沒有遇見神而能出埃及。若是果然有一個人是沒有遇見神而出了埃及，他遲早一定會再回去，因為他缺少因著神的顯現所產生對神的把握。

　　有人聽了一篇道，受了感動，就願意丟下一切答應神的呼召。但是他並不一定有神的顯現，他與神面對面的經歷也不一定那麼多，那麼實際，那麼他就不可能真正的出埃及。一個真正出埃及的人，一定有神的顯現，有神的說話，和神的帶領。

「出埃及」是因著看見神的榮美

　　譬如說，若有一個人要換職業，那一定是有一個更好的職業在等著他。本來他的年薪是三萬五，新的職業是年薪五萬八；本來是別人管他，現在是他管別人，因此他就為著新的職業而把舊的丟了。也就是說，如果沒有一個更好的職業，人是不會輕易放棄他手中所有的。

　　又譬如說，沒有人會因為住的地方不好，就把家具都搬到街上來，然後告訴人，「我要搬家了」。人會搬家，一定是找到一個更好，更合式的地方。

　　同樣的，人願意出埃及，是因為他看見了神的榮美，他就甘心把一切都丟棄，好來得著這位榮美的神。你若有神的顯現，你若真是遇見了神，你就會覺得，「主啊，我所有的太卑下了，太沒有價值了。主啊，我要出走了，我要出埃及了，我願意把一切都丟下了，因為我看見你的榮美，因為你太榮耀，因為地上沒有一件事比跟隨你更好，或更有價值。」

「出埃及」是為著神的榮耀得以彰顯

　　我們總要體認，我們是一班出埃及的人，我們是一班「出走」的人。所以無論我在那裡，無論我到那裡，我裡面要認識，我真正的家不在這裡，我真正的人不在這裡，我真正的心不在這裡，我真正的依靠不在這裡，我真正的歸屬不在這裡，我真正的滿足不在這裡，我真正的得著也不在這裡，因為我所要的只有神自己。我所經過的這一切都不過是一個過程，因為是一個過程，我隨時都可以出走，我隨時都可以離開，我隨時都可以開始一個新的人生，好叫神的榮耀有一天能藉著我彰顯出來。

神的心意就是祂的榮耀充滿會幕

　　出埃及記的一開頭，就說到以色列人在埃及生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地（出一7）。然而他們卻在埃及王法老的手下作苦工，受煎熬，哀求耶和華他們的神施行拯救（出一11，二23）。這個開頭實在淒涼。因著以色列人的哀求，神就興起摩西，在他身上製作，使他成為合乎主用的器皿，並藉著他拯救以色列人，好讓神也能製作他們，而成為祂榮耀的見證。所以你會覺得希奇，創世記的開頭是那麼榮耀，結局卻是那麼淒涼；而出埃及記的開頭是那麼淒涼，結局卻是神的榮耀充滿了會幕（出四十34）。

神的榮耀是彰顯在一班不堪的人中

　　當神呼召亞伯拉罕的時候，神要他離開他的本地，本族，父家，往神所要指示他的地去（創十二1，徒七3）。亞伯拉罕有一個特點，就是他這一生沒有什麼抱怨。不僅如此，以撒的一生也沒有什麼抱怨，雅各的一生原則上也沒有什麼抱怨。相反的，以色列人滿了抱怨，滿了不信，滿了敗壞，甚至還造了一隻金牛犢來敬拜（出三二8）。所以我們真覺得不可思議，「神啊，你怎麼能和這樣的一班以色列人同在，你怎麼能和這樣的百姓同行？然而，雖然他們是這樣的不堪，你卻把他們從埃及救出來，你也帶領他們在曠野中過漂泊的生活，更藉著他們建造了你的會幕，好叫你的榮耀在他們中間彰顯出來」。

以色列人的敗壞說出我們真實的光景

　　我喜歡創世記，因為我喜歡亞伯拉罕，我喜歡以撒，我也喜歡雅各。我看見神是這樣帶領亞伯拉罕，我覺得很有意思；我看見神是這樣製作以撒，我覺得很有意思；我看見神是這樣變化雅各，我也覺得很有意思。相對來說，出埃及記中的以色列人似乎叫人覺得很窩囊，「主啊，地上怎麼會有這麼一班人，開口是神，閉口是神，但卻又不信神，也不要神。」

　　然而我信主久了，也在教會中事奉多年了，我才認識，原來以色列人的經歷就是我們的經歷，原來以色列人所經過的就是我們所經過的，原來我們的光景和他們是一樣的，原來我們都有以色列人的「血統」。常常我們也開口是神，閉口是神，但我們要的卻是世界，要的卻是自己的喜好和自己的滿足。當一切順利的時候，我們就起來大聲讚美神；當環境不順利的時候，我們就埋怨神，埋怨長老，埋怨教會的帶領。

　　我們可能不像亞伯拉罕，不像以撒，也不像雅各，但有一點我知道，我們都是出埃及記中的以色列人。當一個聖徒定罪長老的時候，他不就是以色列人麼？當一個聖徒批評教會的時候，他不就是以色列人麼？當一個聖徒埋怨神的時候，他不就是以色列人麼？原來出埃及記不僅是說到以色列人的光景，其實也是說出我們真實的光景；原來出埃及所描繪的以色列人，其實也就是我們這一班人。

以色列人至終合併在神的榮耀裡

　　在創世記裡，你所看見的是以色列的成熟，是約瑟至終在全地的掌權，所以你會感受到神與人之間那種健康，活潑的關係。在出埃及記裡，你會看見人的墮落，看見人的失敗，看見人和神之間的距離是何等的遙遠。但是，你也看見人在地上成為神的見證，神的榮耀充滿了會幕，甚至充滿到一個地步，連摩西都要退到一旁，不能進到會幕裡（出四十35）。

　　認真說，沒有摩西，就沒有出埃及記，但連摩西自己也不能在會幕裡享有特殊的地位，因為只有神的自己和祂的榮耀才能充滿在帳幕中，至終，摩西和以色列人都要合併到神的榮耀裡去（出四十34）。

出埃及總結於神的居所，神的見證，和神的榮耀

　　出埃及記所啟示的「神與人和人與神」是著重在神得著了一個團體的人，成為祂的居所，成為祂的見證，使祂的榮耀得著彰顯。出埃及記一開頭，我們看見一幅以色列人淒涼的光景；但是到了末了，我們卻看見一個成熟的摩西，帶領一班成長的以色列人，把會幕立了起來，並且一同合併到神的榮耀裡。這時，神就得著了一個居所，也得著了一個見證，祂的榮耀也得著了彰顯。

這過程是：神在人身上不斷的工作和啟示的過程

　　神如何在人身上得著祂所要的居所，見證和彰顯呢？第一，祂要在人身上不斷的工作和啟示。在出埃及記裡，神不斷的把祂的性情，祂的心願，祂的心意，以及祂的自己啟示給祂的百姓，並且不斷的作工在他們身上，至終使他們成為神榮耀的見證。

神啟示自己好叫祂的百姓認識祂

　　神如何興起祂的僕人摩西，又如何得著祂的子民以色列人？乃是完全根據祂不斷的把自己啟示出來。當神向摩西顯現的時候，祂說， 「I Am Who I Am」（出三14）。中文繙作「我是自有永有的」，這個繙譯真是絕筆，我相信不可能繙得比這更好了。在這裡，「I Am」不僅是「自有」，更是「永有」，這位神啟示祂自己是自有永有的那一位。

神啟示自己為著成就祂的經綸

　　不僅這樣，神啟示祂自己是「耶和華你們的祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」（出三15）。祂也啟示祂是「耶和華我們的神」（出五3），是「耶和華你們的神」（出六7），是「耶和華他們的神」（出二九46），是「耶和華尼西」（出十七10），是「全能的神」（出六3），是「希伯來人的神」（出三18），是「以色列的神」（出五1），並且是「神，耶和華」（出十九1）。神用了這麼多不同的名字來啟示祂自己，乃是為著成就祂永遠的經綸。

　•啟示需要有工作來配合

　　我們不僅要有啟示，我們還需要神在我們身上工作，來配合祂所給我們的啟示。神要得著一個團體的人，必須先向他們啟示祂自己，然後藉著啟示在他們身上工作。所以神不僅向以色列人啟示祂自己，祂也不斷的在他們身上工作，好得著他們，使祂的經綸得以成就。

　　這就好像一位單身弟兄受到一位姊妹的吸引，對這位弟兄來說，這是一個「啟示」。但光是有啟示還不夠，他還需要有作為，所以他就和長老交通，開始打電話給這位姊妹，邀她出去走走，邀她一起吃飯，最後兩個人就結婚了。這是什麼？這就是因著啟示而產生的工作。人與人之間是這樣，神與人之間更是這樣。

　•啟示帶進工作，工作加深啟示

　　啟示能帶進工作，工作能加深啟示。啟示能帶進更多的工作；更多的工作能帶進更高的啟示，更高的啟示又能帶進更深的工作，最後叫我們這個人完全被神得著。

　　有時候神在我們身上的工作，會讓我們覺得莫名其妙，「主啊，我怎麼會碰見這些事？主啊，我怎麼會有這樣的環境？」然而，在這一切環境和事物當中，神就把祂自己啟示給我們，並且讓我們看見，在一切人事物中都有神。同時因著我們所得的啟示，神就要在我們身上工作，藉著工作和啟示的配合，至終要叫我們這個人成為一個讓神使用，與神一致，並且把神彰顯出來的人。

神是藉著得著一個人來得著一個團體的人

　　為了得著神所要的居所，見證和彰顯，神必須在人身上不斷的工作和啟示，並且祂也需要得著並成全一個人，好藉著這一個人來得著並成全一個團體的人，作為祂的居所，見證和榮耀的彰顯。

　　我們常祝福新婚的夫婦多子多孫，沒有人會送他們一幅對聯，上面寫著「絕子絕孫」。但是很奇怪，基督徒在一起似乎常常彼此鼓勵，「你要獨善其身，你要絕子絕孫。」我們彼此都是勸勉，「你要屬靈，你要愛主，你要追求，你要跟隨，你要擺上，你要奉獻，你要有基督構成在你裡面，你要把基督活出來」。但很少基督徒有這樣的領會，「神得著我，就是要得著一個團體的人；神得著我，是要藉著我來得著眾人；神得著我，就是要藉著我得著許多像我一樣愛主，跟隨主，追求主的基督徒」。

　　所以我們從起頭跟隨主就要認識，神得著你，是為了得著一個團體的人；神在你身上工作，就是為要藉著你來祝福一個團體的人。神的心意不僅是得著「你」而已，神盼望能藉著你來得著許多的「你」。

神得著了摩西，就得著了以色列人

　　我願意告訴你，凡是喜歡出埃及記的人都是了不起，因為在出埃及記的末了，神得著了一個團體的人作祂榮耀的見證（出四十34）。然而在神得著這個榮耀的見證之前，祂必須先得著一個人，就是摩西。神得著了摩西，神也得著了以色列人；沒有摩西，神就沒有辦法得著以色列人。神能得著以色列人，至終成為祂的居所，祂的見證，並將祂的榮耀彰顯出來，就是因為祂先得著了摩西。

神必須先製作一個神人摩西

　　神得著摩西的過程並不簡單。首先，神藉著埃及的王宮培育摩西將近四十年之久（徒七22），神又藉著曠野的羊群訓練摩西四十年，直到摩西八十歲的時候，神才來呼召他（徒七29∼30）。但是摩西的反應卻是沮喪的，沒有盼望的，沒有打算的，沒有抱負的，推三阻四的（出三，四）。因著神記念祂對亞伯拉罕，以撒，雅各的應許，就一再的呼召他，應許他，託付他，扶持他，安慰他，鼓勵他，製作他，至終將他變化成為一個榮耀的神人。

　　也許因著他經歷了神種種的工作，摩西後來寫了一首很美的詩，「主啊，你世世代代作我們的居所，諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神」（詩九十1-2）。這首詩的意境和感覺都是高的，因為這裡有一個人，從他一生的起頭到末了，都是神在他身上的憐憫，和在祂憐憫裡的工作所產生的結果，至終才能將他變化成為一個神聖，屬靈，屬天的神人。

　　以色列人在法老的奴役之下作苦工，覺得命苦（出一14）。他們因作苦工就嘆息哀求，他們的哀聲達於神（出二23），神也在祂的所是和經綸裡看見，聽見，也眷顧以色民的苦情（出二25，三7）。

「埃及」就是作苦工

　　我願意告訴你，人都是在撒但的權下，都是在罪惡之中，也都是被世界所霸佔。只要在埃及，人都是在作苦工，都會覺得活得很苦。只要在世界裡，作電腦工程師是作苦工，作教授也是作苦工，原則上，只要你留在埃及，不論你作什麼都是苦工。

「埃及」就是一面作苦工，一面有肉吃

　　後來以色列人在曠野發怨言，「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足……」（出十六3），所以他們好像也不是真的那麼苦，至少還能坐在肉鍋旁邊，吃得飽足。所以很難說到底是他們自己覺得苦，還是神叫他們覺得苦。

　　弟兄姊妹，什麼是埃及？埃及就是一面作苦工，一面有肉吃。一面來說，以色列人在埃及作苦工，覺得命苦；另一面來說，他們坐在肉鍋旁邊吃肉，吃黃瓜，吃韭菜，蔥，和蒜（出一14，民十一5）。換句話說，開的是好汽車，作的是苦工；住的是好房子，作的是苦工；吃的是好食物，作的是苦工。這就是埃及。

「埃及」就是要你付出一切來換取一點享受

　　有時我們也會呼求神，「神啊，我真命苦，我受不了！」然而就算你覺得命苦，你覺得受不了，你還是有人世間的享受，因為這是埃及的原則。但是這個享受所需要付出的代價，乃是你這一個人的一切。也就是說，你需要把你的一切都擺出來，才換得在埃及裡一點點的享受。

厚待敬畏祂的人（出一17，21）

　　埃及王對希伯來的收生婆說，「你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就要把他殺了；若是女孩，就留她存活」（出一16）。然而以色列人的兩個收生婆因著敬畏神，就不殺害以色列人所生的男孩（出一17）。因為她們敬畏神，神就厚待她們，叫她們成立家室（出一21）。

撒但要斷絕基督徒的「子嗣」

　　你要知道，撒但在基督徒身上的工作，就是叫他們沒有後嗣；世界所作的事，就是叫愛主的人斷絕他們的子嗣。換句話說，我可以聚會，我可以享受主，我可以和神有很好的關係，但是我不能帶人得救，我也沒有辦法幫助人，這就是沒有孩子，沒有子嗣。這就是撒但和世界對基督徒的「殺害」。

神的見證是聯於神的自己

當祂啟示出祂自己，祂是自有永有的 ── I AM WHO I AM（出三14）

神藉著描述祂自己來啟示祂的自己

　　當神要藉著摩西來拯救以色列人的時候，祂所作的第一件事就是把自己啟示出來。摩西在米甸牧羊，看見荊棘中有火燒起來，但是荊棘又不被燒毀，這就是一個啟示（出三3）。到了出埃及記三章十四節，神又對摩西說：「我是自有永有的」（出三14上），這是一個啟示，也是神對祂自己的一個描述。神是藉著對祂自己的描述來啟示祂的自己。

「自有永有」是一個啟示，也是一個人位

　　「我是」就是 I Am，「自有永有」也是 I Am，「我是自有永有的」就是 I Am 加上 I Am，也就是 I Am Who I Am。不僅這樣，神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」（出三14下）不僅神的名字叫「自有永有」，祂也自稱祂是「自有永有」，也就是說，「自有永有」不僅是神的名字，也是祂的人位。

我們對神的描述決定我們和祂的關係

　　在出埃及記裡，神對祂自己有許多的描述，摩西對這位神也有許多的描述。一個人對神的描述，和他這個人的所是有很大的關係。一般來說，你對神有什麼樣的描述，就決定你是怎麼樣的一個基督徒。

　　我若問你：「你和神的關係如何？你如何描述你的神？」你恐怕連想都沒有想過。我真怕我們只是主日聚聚會，偶爾讀讀經，和神之間的距離卻十分遙遠。你要注意，就是因為這樣，你很難把自己奉獻給神，你很難跟隨神，你很難以神為神，把神當作神，你也很難覺得神是榮耀的，因為這位神對你很遙遠，你和祂的關係並不健康。所以我們需要主的憐憫，「主啊，我願意你對我不是遙遠的，不是客觀的；我盼望更多認識你，與你更親密，更多經歷你的人位，也更多看見你的榮耀。」

只有神永遠是 I AM

　　神啟示祂自己是 I Am Who I Am（出三14）。地上沒有一個人永遠是 I Am， 也沒有一個人可以永遠說 I Am，只有神自己永遠是 I Am。我五十年以前信主，也開始愛主，那時祂是 I Am。過了這麼多年，我今天再來接觸祂，再來摸著祂，再來享受祂，祂還是 I Am。祂在五十年以前帶領我的時候，祂是 I Am；祂今天再來帶領我的時候，祂還是 I Am。我也知道，如果主還留我在世上一些年日，我還會有一段時間繼續經歷 I Am。

　　我們的神永遠是「我是」。無論我們是什麼，神都是「我是」；無論我們的光景如何，神都是「我是」；無論我們多麼善變，神都要說，「我以前是這樣，今天是這樣，將來還是這樣；我不會改，我不會變，我永遠是『我是』」。

　•當祂在人身上有帶領時，祂是自有的 ── I AM

　•當祂在人身上有工作時，祂是永有的 ── I AM

I AM 聯於神的工作和帶領

　　 I Am 說出神在人身上的工作，也說出祂在人身上的帶領。就著祂的帶領，祂是自有的 I Am；就著祂在人身上的工作，祂是永有的 I Am。也就是說，當你開始跟隨祂的時候，祂是 I Am；在你跟隨祂的過程中，祂還是 I Am；而在這個過程中，祂要在你身上作許許多多的工作，這時祂還是 I Am。

I AM 是我們主觀的經歷

　　這位 I Am 到底是什麼？這要你自己加上去。雖然祂只說「我是」，雖然祂沒有明說祂是什麼，但是無論你需要什麼，祂就是你所需要的。你虛空，祂說，「我是你的飽足」。你軟弱，祂說，「我是你的剛強」。你沒有盼望，祂說，「我是你的盼望」。你沒有路可走，祂說，「我就是你的道路」。你活不下去，祂說，「我就是你的生命」。你覺得活得沒有意義，祂說，「我就是你的實際」。有了祂，我們一切都夠了；有了祂，我們一切都滿足了；有了祂，我們就一無缺乏了。

　　對於一個孤兒，神可能是他的父親；對於一個寡居的姊妹，神可能是她的丈夫，這都是很甜美的。但你若說，「神是我的錢」，那就完了，這說出你是個財迷。不僅這樣，這位「我是」是一個活活的人位，祂不是神學讓你來研究，祂是你的智慧，是你的啟示，是你的真知識，是你在知識中的經歷，是你在經歷中的知識；祂是我們一生可以經歷的「我是」。

三一神是一位有經綸的神

　　在出埃及記三章十五節裡，神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：耶和華─你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的記念，直到萬代。」神首先向摩西啟示，祂就是那「我是」；然後祂又啟示出，祂是「耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」這說出這位三一神是有經綸的。當祂來滿足我們一切需要的時候，祂是那「我是」；當祂來成就祂的經綸時，祂是「耶和華你們祖宗的神」。

耶和華 ── 你們祖宗的神

神（God，希伯來文是 Elohim）── 說出神是信實的大能者

　　「神」這個字的希伯來文是 Elohim，Elohim 是 El 的複數，而 El 的意思是「能力」，所以 Elohim 這個字就說出神是一位大能者，並且是一位信實的大能者。

只有神是信實的大能者

　　一個信實的人不一定有大能，一個有能力的人也不一定信實。我們的神不僅是信實的，祂也是大能的，只有祂是信實的大能者。祂不僅是那「我是」，祂也在祂的信實和大能裡來負我們一切的責任。我們可以將凡事都信託給祂，我們可以信託祂的信實，信託祂的大能。

　　有時候我會說，「某某人是破產公司的總經理，某某人是倒閉公司的董事長……」，弟兄們都以為我在講笑話。其實我說的不是笑話，這都是事實。我請問你，有哪一個公司最後不倒閉的？有哪一個公司最後不破產的？為什麼？因為地上沒有一個公司是信實的，也沒有一個公司是有大能的。

　　有一位弟兄找到一份工作，年薪三萬五，他非常滿足。但是他並不知道，那位付他薪水的人晚上恐怕睡不著覺，因為還不知道錢在哪裡。只有我們這位神是信實的大能者，如果你願意跟隨祂，把一生交託給祂，祂永遠不會失誤，永遠不會叫你失望，因為祂是信實的，祂也是有大能的，祂是信實的大能者。

耶和華（Jehovah，希伯來文是 Yahweh）── 源於希伯來文 haya（to be, to exist）

　•Yahweh 是昔是今是永是的一位

　　我們的神不僅是 Elohim，祂也是 Jehovah。「耶和華」這個字的希伯來文是 Yahweh，說出祂是昔是，今是，以後永是的那一位（啟四8）。祂以前是這樣，今天是這樣，將來永遠是這樣。

只有神是昔是，今是，以後永是的

　　我願意告訴你，「耶和華」這個名字是人無法理解的，因為沒有見過什麼是「昔是，今是，以後永是的」。就拿骨董來說，沒有一件骨董是不褪色的；就拿珍珠來說，雖然有價值，但慢慢的都要變黃，變舊。不要說沒有生命的東西，就連有生命的植物，動物，甚至是人，都是長得快，老得快，死得也快。地上沒有什麼東西是永遠的，都是短暫的，都是必朽壞的。

Yahweh 是我們一生的經歷

　　只有我們的神耶和華（Yahweh）是昔是，今是，以後永是的那一位。就著祂永遠的屬性來說，祂在創世以前是這樣，祂造了人以後是這樣，祂到了永世還是這樣。就著我們的經歷來說，祂拯救我們的時候是這樣，祂帶領我們的時候還是這樣；祂今天如何對待你，明天還是這樣對待你。祂是昔是，今是，以後永是的一位。

　　我信主快五十年了，有一件事是不改變的，就是這位自有永有的神。人談戀愛，激情會慢慢的過去；人找到一份工作，興奮會慢慢的過去；人買一棟房子，缺點會慢慢的顯露出來；人買一部車子，它會慢慢的老舊；就連自己的兒子，有一天他也會長大，也會離開你，去過他自己的生活。但是這一位神不一樣，五十年前我所信的主，和我今天所信的主是一樣的。祂從沒有改變，只有我對祂的認識和經歷越來越深，也越來越高。讚美神！祂是昔是，今是，以後永是的那一位。

Haya 含示生命，也聯於生命

Haya 也可以繙作甦醒，復興，救活

神和人的關係是生命的關係

　　Yahweh 這個字是源於希伯來文的 haya（to be, to exist）說出一個實體的所是與存在。Haya 這個字是聯於生命的，所以 haya 也可以繙作甦醒，復興，和救活。每當我們呼求耶和華的時候，祂就要在生命裡來拯救我們，賜生命給我們，祂是一位和我們有生命關係的神。

　•人一碰見神就要活過來

　　我們的神是碰不得的。什麼東西都能碰，只有神是不能碰的；任何人一碰見神，他就活過來了。你可以試試看，當你裡面發死的時候，你來碰碰神；當你裡面感覺不對的時候，你來碰碰神；當你裡面出了問題時，你來碰碰神；當你裡面覺得不順當時，你來碰碰神。你一碰見神，你這個人就甦醒過來，復興過來了。祂是耶和華（Yahweh），祂是甦醒，復興，救活。我們一碰見祂就甦醒了，我們一碰見祂就復興了，我們一碰見祂就活過來了。

　•就著我們來說，haya 是得生命

　•就著我們的運作來說，haya 是供應生命

　　去年華語特會，我病得一塌糊塗，完全沒有力量講信息，只好講故事。然而主卻在聚會中作奇妙的事，就當我為主說話的時候，生命流露出來了。這不是因為我的體力好，也不是我的聲音大，而是因為 haya 在這裡，叫我得生命，也將生命供應給我。換句話說，就著我們的所是而言， haya叫我們得生命；而當我們在生命裡運作的時候，haya 就來供應我們生命。

　•Haya 在生命的運作裡供應生命

　　昨天晚上我和弟兄們交通得很晚，半夜又醒了四，五次，等於一夜都沒好好休息，但是我一點也不緊張。半夜醒過來，我看看鐘，三點了，感謝讚美主；再醒過來，天還沒有亮，還是感謝讚美主；後來想想，已經睡了一個鐘頭了，哈利路亞！為什麼我會這麼安息？因為我知道，當我明天要在生命裡運作的時候，haya 要負責將生命供應給我。

　•Haya 在生命的運作裡帶進主的同在

　　相反的，如果我想藉著吃維他命，好叫我精神充沛的來講道，卻沒有 haya 的供應，那就只剩下充沛的精力和大聲的喉嚨。只要我們是一個聯於主的人，當我們來為主說話，當我們來運行運作時，haya 就要來供應我們生命，叫我們越講越有生命，越講越有膏油，越講越有主的同在。所以我們要告訴主：「主啊，我簡直碰不得你，一碰見你，我就得生命；一碰見你，我就經歷你是供應我生命的那一位。」

　•就著我們的存在來說，haya 是維持在生命裡

　　說到這位神，祂是自有永有的；說到耶和華，祂是滿有生命的，不僅使我們得生命，也供應我們生命。就著我們的存在來說，祂不僅是我們裡面生命的扶持，不僅把我們維持在生命裡，也叫我們能在生命裡生活行動。

　　因著 haya 是維持生命的，所以基督徒裡面的生命永遠死不了。有的基督徒久不聚會，已經完全不像基督徒了，但是因著 haya 還在那兒，還是能將他維持在生命裡。

　　我認識一個姊妹，有七年沒有聚會了。有一次她在打麻將的時候，三個牌友在罵耶穌。他們越罵，她裡面越不平安，到後來忍不住說：「你們不可以再講了，我是信耶穌的。」那三個人就說：「真看不出你還是個信耶穌的！」說丟臉，這真是丟臉；說奇妙，也真是奇妙，基督徒裡面的生命竟然是不會死的，Haya竟然能永遠把我們維持在生命裡。即使有的時候生命沒有顯出來，即使有時候我們並不覺得被維持在生命裡，但等到環境來了，生命的運作就顯出來了。

　•就著我們的生活來說，haya 是餵養生命

　　Haya 也餵養我們的生命。我信主這五十年來，我不斷的得生命，得生命的餵養，得生命的扶持，得生命的供應。為什麼？因為我有一位活的神，有一位常新的神，祂是永遠的生命，使我能不斷的享受祂，不斷的經歷祂，也不斷的認識祂。基督徒的美妙，在於他們對神的經歷和享受是永遠不倦，也是永遠不厭的。

　•餵養與聯結

　　人無論作什麼事，都會到一個盡頭，只有追求神，是追了還要再追，只有得著神的餵養，是得了還要再得。神每一次的餵養都叫我們喜樂，神每一次的餵養都叫我們滿足，神每一次的餵養都叫我們與祂在生命裡有更深的聯結，而每一次的聯結，都叫我們盼望得著神更多的餵養。

一個有耶和華的人，就是一個心和靈都在生命裡得著甦醒，復興，也被救活的人

就著以色列民的存在，存在的意義，以及所見證的神的大能來說，祂是耶和華 ── 我們的神（出五3，八10，27）

　　當摩西和亞倫去見法老的時候，他們說，「希伯來人的神遇見了我們，求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神……」（出五3），所以神不僅是以羅欣（Elohim），祂還是耶和華（Jehovah）；祂不僅是耶和華，祂還是耶和華我們的神。

　•「我們的神」是基督徒豪邁的宣告

　　有一次我回台灣，和一位老同學回到台大去看看。我們兩個老先生在校園裡走著，竟然沒有一個學生理我們。這時我才恍然大悟，原來這個學校並不是我的。我所讀的大學並不是我的大學，我所住的城市並不是我的城市，認真說，地上沒有一樣東西是可以讓我們很驕傲的宣告，「這是我的」。然而基督徒卻不一樣，我們可以很豪邁的向世人宣告說，「耶和華是我們的神」。

　•「我們的神」說出我們是屬乎神的

　　弟兄姊妹，你們敢不敢講，「耶和華是我們的神」？我怕很少人敢這麼講，也很少人願意這麼講。人都願意說，「耶和華是我所愛的神」。人很難說，「耶和華是我的神」。如果你能說，「耶和華是我的神」，這表示這位神的確是得著你了，祂的確是佔有你了，你這個人的確是屬乎神了，你的確是和神有健康的關係了，所以你才能放膽的宣告，「耶和華是我的神」。

就著神對於以色列民的所是和信實來說，祂是耶和華 ── 你們的神（出六7，八28，二三25）

　•神樂意對我們說「我是耶和華你們的神」

　　「耶和華 ── 我們的神」是就著我們的存在和見證說的，「耶和華 ── 你們的神」則是就著神對我們的所是和信實來講的，這不簡單。當我們指著神說，「神啊，你是我的神」，我們會覺得挺光彩的；但是神若指著我們說，「我是你們的神」，我們可能會不好意思，因為我們至今還很不像樣。我們或許盼望神過幾年再說，「我是你們的神」，但是神今天就喜歡說，「我是耶和華你們的神」。

　　出埃及記六章七節說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神，你們也要知道我耶和華你們的神。」我真喜歡這句話，我也相信宇宙中只有神敢對以色列民講這樣的話。若是換作我，我會說：「你們這些悖逆的，頂嘴的，賴皮的，放縱肉體的，坐下吃喝，起來玩耍的百姓，要我作你們的神，真是丟我的臉。」但是請你注意，神卻樂意對那些悖逆的以色列人說：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的。」（出六7）

就著以色列民在神裡面的見證來說，祂是耶和華 ── 他們的神（出二九46）

　　出埃及記二十九章四十六節說：「他們必知道我是耶和華 ── 他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華 ── 他們的神。」

　•「耶和華他們的神」是神為我們作的見證

　　只有神這麼細膩，不厭其煩的把祂自己啟示出來。祂先說到自己是自有永有的一位，然後說祂是耶和華神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。對我們而言，我們要說，「祂是耶和華我們的神」；對神而言，祂要對我們說，「我是耶和華你們的神」。不僅這樣，祂還要向別人作見證，「我是耶和華他們的神」。你要看見，神的所是對我們是何等的實際，豐富。

　•「耶和華他們的神」說出我們成為神的見證

　　「耶和華我們的神」是由我們來說的；「耶和華你們的神」主要是神對我們說的；而「耶和華他們的神」則是神為我們所作的見證，說出我們這班人成了神的見證。

　　當人說我們是一班中國人，就表示我們是一班中國人的見證；當人說我們是一班美國人，就表示我們是一班美國人的見證；同樣的，當神指著我們向別人說，「我是耶和華—他們的神」，就說出我們這班人成為耶和華神的見證了。

耶和華尼西 ── 說出耶和華是我們的旌旗（出十七10，11，15）

　　出埃及記十七章十五節說：「摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西，就是耶和華是我旌旗的意思。」我們的神也是耶和華尼西，祂是我們的旌旗。

　　你不要小看這個旌旗，旌旗的所在就是得勝的所在，就是歸屬的所在，也就是見證的所在。美國有一幅名畫，有幾個士兵把一面美國國旗舉起來，這幅畫所傳達的就是旌旗的意義。旌旗在這裡，主權就在這裡，得勝也在這裡。我很感謝主，在祂的憐憫裡，我這一生有一些對耶和華尼西的經歷。我能在一切的事上見證祂是我的神，我也能在祂的得勝裡見證，耶和華是我的旌旗。

　•是那些把自己奉獻給主的人才有的
　•是那些在神的旨意裡與神聯調的人才有的
　•是那些與神一同爭戰的人一同享受的

　　「摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西」（出十七15）。也就是說，如果耶和華要成為你的旌旗，首先你必須築一座壇，把自己奉獻給主。很少人能說，「耶和華是我的旌旗」，很少人能經歷耶和華尼西，因為築壇的人不多。所以，你若要經歷耶和華尼西，你必須把自己奉獻給主，不奉獻的人是不會有這樣的經歷的。

　•耶和華的旌旗是爭戰者的標誌

　　你必需是一個奉獻的人，才能經歷耶和華旌旗。同時，你若願意和神一起打仗，和神一同爭戰，耶和華的旌旗就出來了。這時你就住在基督的得勝裡，安息在基督的得勝裡，享受基督的得勝，並聯調於基督的得勝，而基督的得勝就要成為你的遮蓋，成為你的標誌。這是何等的榮耀！

「耶和華」說出神的所是，也就是祂的神格

•祂是自有永有的
•祂是全足全豐的
•祂是無所不知，無所不能，無所不在的
•在祂的所是裡，祂是滿有旨意，目的，計畫和經綸的

　　我們常說，「神成為人，為要使人成為神，但是並不有分於祂的神格。」什麼是神格呢？首先，神是自有永有的，「自有永有」就是祂的神格。即使我們在生命和性情上成為神了，我們也不會是自有永有的，因為惟有神自己才是自有永有的。

　　「自有永有」是祂的神格，「全足全豐」也是祂的神格。只有神是全足全豐的，無論什麼時候，無論你在什麼境遇裡，祂都是全足全豐的那一位。

　　「無所不知，無所不能，無所不在」也是祂的神格。我們不會無所不知，不會無所不能，也不會無所不在；只有神自己是無所不知，無所不能，無所不在的，只有祂是這樣的一位。最後，在祂的所是裡，祂是滿有旨意，目的計畫和經綸的，這也是祂的神格。

亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，說出神是在祂神聖的所是裡來執行祂經綸的神（出三15）

　　當這位神來說到祂自己的時候，祂說：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（出三15）這就說出，這位神是那在祂神聖的所是裡來執行祂經綸的神。「亞伯拉罕的神」說出父神是源頭，祂是呼召我們的源頭，也是我們所追求一切屬靈，神聖事物的源頭。

　•「亞伯拉罕的神」是一切屬靈事物的發起者

　　因為神是亞伯拉罕的神，所以認真說，不是你信神，乃是神叫你信祂。我們信主，是神叫我們信祂的；我們愛主，是神叫我們愛祂的；我們奉獻給主，是神叫我們奉獻給祂的；我們歸屬於主，是神叫我們歸屬於祂的；我們跟隨主，是神叫我們跟隨祂的。當我們有一天見主的時候，我們沒有一樣是可誇的，因為祂是亞伯拉罕的神，一切屬靈的事都是由祂來發起的。我們是在祂的發起裡來信祂，來愛祂，來跟隨祂。

　•全然信託「亞伯拉罕的神」

　　既然我們的神是亞伯拉罕的神，我們就不需要擔心：「我現在信祂了，有一天不信怎麼辦？」「我現在愛祂了，明天不愛祂怎麼辦？」「我現在跟隨祂了，有一天不跟隨祂怎麼辦？」我告訴你，神是一切屬靈事物的源頭，是一切屬靈事物的發起者，我們只要放心大膽的對神說：「神哪，既然是你起的頭，我願意向你敞開，讓你在我身上作工，讓你帶領我走完這屬天的路程。」

　　神是亞伯拉罕的神，祂是我們的源頭；神是以撒的神，祂是我們的供應，祂負我們一切的責任；神是雅各的神，祂要在我們身上製作。神是亞伯拉罕的神，所以我們愛祂；神是以撒的神，所以我們享受祂；神還是雅各的神，所以我們讓祂在我們身上不斷的製作。

　•「雅各的神」叫我們不平凡

　　我們的神是雅各的神，祂要在我們身上不斷的有製作，叫我們這個人不平凡。你要知道，人差不多都是平凡的，但是我們不僅有亞伯拉罕的神，不僅有以撒的神，我們還有雅各的神，藉著祂在我們身上作工，我們這個人就不平凡了。

　•「雅各的神」叫我們的生命成形

　　因著你信了耶穌，因著你開始愛主，別人可能就會問你：「奇怪，你怎麼變了？」為什麼會這樣？因為神聖的生命改變了你。等你愛主十年，八年以後，別人可能更會問你：「真希奇，你不僅變了，你還成形了！」這是什麼？這就是雅各的神不斷的在你身上作工，至終把你作出一個樣子來，讓神聖的生命在你身上成形。

　•經歷神聖三一的發起，供備，和製作

　　所以我們要誇耀的說：「我憑自己什麼都不作，因為我有亞伯拉罕的神作我的源頭；我憑自己什麼都不要，因為我有以撒的神作我的供應；我憑自己什麼都不怕，因為我有雅各的神在我身上製作，至終叫我這個人能夠完全與神的心意合拍。」

神的工作是聯於神的自己，祂是：

全能的神 ── 希伯來文是以利沙代（El Shaddai）（出六3）

以利（能力），說出祂是大能者沙代（胸，全能或豐足），說出祂在愛裡的全備供應

　　神的工作乃是聯於神的自己，祂是全能的神，是希伯來人的神，是以色列人的神，是神─耶和華。也就是說，神的工作是根據祂這四方面的所是。

　•「以利沙代」在祂的大能和愛裡作我們全備的供應

　　出埃及記六章三節說：「我從前向亞伯拉罕，以撒，雅各顯現為全能的神。」「全能的神」的希伯來文是「以利沙代」，「以利」這個字的意思就是能力，就是全能；而「沙代」這個字的意思就是胸膛，或者說乳房，有生命的漿汁流出來，說出祂是全豐全足的，祂在愛裡有全備的供應。祂是「以利」，說出祂不僅是大能的，也在祂的大能裡負我們一切的責任；祂也是「沙代」，說出祂在祂全備的供應裡成為我們的滿足。

　•外面是「以利」，裡面是「沙代」

　　這位全能的神，從外面我們看見祂的大能；從裡面我們看見祂的愛。從外面看，完全是祂的工作；從裡面看，完全是祂的供應。當這位全能的神在祂的大能裡運行的時候，祂的運行是滿了供應，叫我們滿了享受，叫我們滿了飽足，叫我們裡面有說不出的安詳，有說不出來的平安，也有說不出來的喜樂。祂不僅是大能的，祂也在生命的大能裡供應我們，餵養我們。

　•「以利沙代」的經歷

　　我剛到美國的時候，有一所神學院給我獎學金。開學頭幾堂課，教授就告訴我們：「神就是 Yahweh，這個 Yahweh 是從巴比倫的神變出來的。」我一聽，心裡想：「如果我信的這位神是巴比倫的神，我就不要信了。如果我再讀下去，一定會把自己讀到巴比倫去。」於是我就離開了神學院。

　　離開以後，我不知道該往哪裡去，也不知道該怎麼生活。有一位在克里夫蘭的弟兄寫信給我，請我到克里夫蘭去，我裡面也清楚這是神的帶領，就坐上了灰狗巴士。那時候我完全沒有收入，完全不知道將來該怎麼生活，也不知道該去哪個學校，可是，在我裡面滿了喜樂和平安，因為我認識我的神，我也信託我的神，我裡面的確覺得祂是可信靠的那一位。

　　那時我口袋裡只有一百塊美元，這就是我全部的家當。因為窮，我不敢花錢，在旅途中一天只吃一個熱狗，這就是我一天的食物，但是我裡面有說不出的喜樂。我並沒有一種感覺：「放心花錢好了，反正主會負責。」我也沒有一種感覺：「怎麼辦？我將來申請不到學校怎麼辦？我將來付不出學費怎麼辦？」我只是覺得，我是在以利沙代的裡面，神在祂的大能裡必定保守我，扶持我，帶領我。

　　我裡面也很清楚，我如果要生活，我可以留在神學院；我如果要得著世界，我應該留在神學院。然而我離開了神學院，我的離開是為著主，也是祂來發動的，因為祂是亞伯拉罕的神。不僅這樣，我還相信祂的大能，我相信祂全豐全足的供備，我一點不憂愁，一點不掛慮，並且滿心相信主必定會負我的責任，因為祂是以利沙代。

　　一路上我裡面不斷的湧流出喜樂和滿足。有時我唱唱詩，有時我讀讀聖經，看看風景，禱告禱告，和主交通交通。有時我轉車要等四，五個小時，當我看見來來往往的乘客，裡面總有一種說不出的滿足，「主啊，我真是謝謝你，這裡有這麼多人，但我和他們不一樣，因為我有你，因為你負責，因為你是我的神」。那種生命的湧流，那種在生命裡的享受，那種對主的讚美，那種對主的信託，就是經歷神是我的以利沙代。

以利沙代說出這一位全能者要在祂愛的供備裡，不僅把我們從埃及（預表世界）帶出來，也賜給我們迦南美地（出六7∼8）

　　神若要將以色列人帶出埃及，祂必須作他們的以利沙代。因著祂在大能裡帶領我們，也在祂的供應裡滿足我們，我們裡面就有一種說不出的喜樂和滿足；並且我們還要從世界裡被分別出來，享受祂所賜給我們的美地。

祂是希伯來人的神（出三18）

　　在出埃及記三章十八節裡，神要摩西和以色列長老去見埃及王，對他說：「耶和華—希伯來人的神遇見了我們。」說到神的工作，祂不僅是全能的神，祂也是希伯來人的神。

神樂意作希伯來人的神

　　我們可能覺得，作為希伯來人的神並不是光榮的事，因為神是無限的，是榮耀，是聖潔的，而這群希伯來人是卑下的，軟弱的，有限的，失敗的，甚至是墮落的。但是神卻喜歡說，「我是希伯來人的神」。同樣的，雖然我們是這麼軟弱，這麼失敗，這麼墮落，這麼得罪神，神似乎也喜歡對我們說，「我是希伯來人的神，我是你們的神」。所以弟兄姊妹，我們簡直無法領會神有多愛我們，我們在神面前有多高的價值。為著祂的大愛，我們讚美祂！

希伯來，字根有「越過」的意思，特別指過河
著重在神與人的關係

　　在神與人的關係裡，祂也是呼召我們過河的神。「希伯來」這個字的字根有「越過」的意思，特別指著「過河」說的，著重在「神與人」的關係。神不願意我們留在原地不動，祂喜歡我們不斷的過河，祂喜歡我們不斷的走路，祂喜歡我們不斷的跟隨祂，祂喜歡作希伯來人的神。

是神呼召我們過河 ── 這個過河不僅說出一個經歷，也說出我們生存範圍的轉換

　•從黑暗裡面過河進入光裡面（徒二六18）

　　「過河」不僅是一個經歷，也是我們生存範圍的轉換。神盼望我們轉換生存的範圍，從黑暗的範圍裡過河，進到光明的範圍裡去。

　•凡是不為著神的都是黑暗

　　如果你是一個學生，讀書就是你的生存範圍，但是你讀書要和別人不一樣。別人讀書是為著前途，你讀書是為著服事神。你若為著前途而讀書，你就是在黑暗的範圍裡；你若為著事奉神而讀書，你就是在光明的範圍裡。

　　我在研究所讀的是圖書館學，但我讀書和別人不一樣，因為我是過河的，他們是在河裡淹死的。我讀書是為著神，所以我是過河的；他們讀書是為著畢業，然後到一個圖書館作館員，然後作館長，然後退休，然後養老……最後不就是淹死了麼？我們要作一個過河的人，神喜歡我們過河，神喜歡我們從黑暗裡面過河進到光明裡面。

　•從撒但權下過河進入神裡面（徒二六18）

　　神不僅呼召我們從黑暗裡面過河進入光裡面，祂也呼召我們從撒但的權下過河進到神裡面。

　•全世界都在撒但的權下

　　我告訴你，全世界都在撒但的權下。美國有一所非常好的大學，每年畢業典禮的時候，學校就把整個校園用圍牆隔起來，讓所有的校友都回來喝酒。這麼好的大學，整個的校園卻充滿了醉酒的人，這不就是在撒但權下麼？

　　學校是這樣，公司也是這樣。有一個弟兄拿了博士學位以後，就在一家公司裡作研究。他每天都很緊張，因為他所作的研究資料，若沒有一個妥善的方法藏起來，半夜就會給人偷走。這就是「博士」，何等的羞恥！一大堆博士在公司裡，我偷你的，你偷我的，大家都在撒但的權下。所以神要說，「我要你過河，我不要你再留在撒但的權下，我要你過河來歸向我」。

　•從黑暗的權勢裡過河進入父愛子的國裡（西一13）

　　人不僅是在撒但的權下，人也是在黑暗的權勢下，受黑暗權勢的控制。所以，神也呼召我們從黑暗的權勢裡過河，進入父愛子的國裡。

　　黑暗有一種權勢來控制人，叫人看不見，叫人迷失，叫人失去方向，叫人不知道如何生存。我如果問你：「你為什麼到美國來？」你可能會回答：「老實說，我也不知道，大家都說美國好，所以我就來了。」這就是黑暗的權勢。所以，我們都要從一切黑暗的權勢裡過河，進到父愛子的國裡。

　•從世界裡過河進入基督一切的豐盛裡（約十二31∼32）

　•從宗教裡過河進入對基督一切主觀的 經歷裡（腓三6∼7）

　　神不要我們落在宗教的裡面，祂要呼召我們從宗教裡出來，過河進入對基督一切主觀的經歷裡。所以我們在在聚會裡要有活的基督，在追求裡要有活的基督，在晨興裡要有活的基督，在傳福音裡要有活的基督，在餵養聖徒裡要有活的基督，在教會實際服事裡也要有活的基督。若沒有一位活的基督，我們就是一班在宗教裡的人。

　•從萬事的追求裡過河進入得著基督的 生活裡（腓三8）

　•從死亡裡過河進入復活的生命與 實際裡（弗二1，6）

　　從前我們這個人有很多的追求，但我們的神是希伯來人的神，祂要帶我們從一切的追求裡過河來追求基督。祂要我們從萬事的追求裡過河，進入得著基督的生活裡。不僅這樣，祂也要帶我們從死亡裡過河，進到復活的生命裡，至終叫我們這個人在復活裡與神同活，與神同行。

以色列的神

　　我們的神不僅是希伯來人的神，也是以色列人的神（出五1），這說出神要成為一班被祂得著，為祂活著的人的神。

　　在這裡，以色列人的特點，就是他們一年三次要到耶路撒冷去過節，他們有一個團體過節的生活來維持神的見證。這三個主要的節期是逾越節，五旬節和住棚節。逾越節是預表主為我們死了，作了我們的救主；五旬節是預表聖靈降下來，與我們調和，使我們被浸成一個身體；住棚節則是預表我們居住在基督的裡面。所以這三個節期說出我們與神的聯結，調和與合併。

神，耶和華（出十九1，3∼6）

我們向著「神」，「耶和華」向著我們

　　最後，我們的神還是「神，耶和華」。出埃及記十九章三節說，「摩西到神那裡，耶和華從山上呼喚他說……」，這裡有神，也有耶和華；摩西是到神那裡去，神是以耶和華的所是來回答他。我們是到神面前，我們所享受的是耶和華；我們呼求的是神，回應我們的是耶和華；神是信實的大能者，耶和華是在祂的大能裡供應我們；神在環境中成為我們的拯救，耶和華在生命裡成為我們的供備。

是經歷西乃（多荊棘的）曠野的人才能 經歷到的

　　「神，耶和華」是那些經歷西乃曠野的人才能經歷到的。「西乃」的意思是「多荊棘的」，而荊棘是從咒詛裡出來的（創三17，18）。也就是說，什麼時候你發覺自己是在一個被咒詛的環境裡，什麼時候你就要經歷祂是「神，耶和華」。

　•認識世界是荊棘，才能經歷「神，耶和華」

　　主耶穌說，「我不求你使他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者」（約十七15）。我們是活在世界中的，在我們的感覺裡，這個世界是個荊棘，是在人墮落以後才有的，是神所咒詛的。

　　你知不知道，你上班的地方不過是西乃，不過是曠野，不過是個滿了荊棘的地方。你有沒有一個感覺，我的公司是受咒詛的，我的辦公室是受咒詛的，我所讀的大學是受咒詛的。相反的，如果你誇口說：「看哪，這是我們公司的總部！看哪，這是我的大學！」那就證明你沒有「神，耶和華」，因為「神，耶和華」是給那些認識西乃的人經歷的。

　　所以，你越認識這世界的一切都是受咒詛的，你越能經歷「神，耶和華」在你身上的拯救和供應。

是屬神的人進到神面前而產生的

是神自己的宣告 —帶領以色列民來歸祂

•	如鷹 ── 是屬天也在復活裡的
•	翅膀 ── 說出神是滿有運行運作的
•	使神的子民歸於神 ── 這是他們在屬天復活的基督裡面，經歷了三一神運行運作的結果
•	結果 ── 叫他們在萬民中成為屬神的子民（特殊的產業），歸神作祭司的國度，為聖潔的國民

　　「神，耶和華」是屬神的人進到神面前而產生的。當你進到神的面前，「神，耶和華」就會宣告，「我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我」（出十九4）。

　　「如鷹」說出神是在屬天的復活裡，「翅膀」就說出神是滿有運行運作的，叫我們成為神的子民來歸於祂，這是我們在屬天復活的基督裡，經歷了三一神運行運作的結果，至終就叫我們在萬民中成為屬神的子民，成為一個特殊的產業，叫我們歸神作祭司的國度，為聖潔的國民。

　　在這裡，我們要告訴神：「神啊，我從來沒有想到，你是這樣一位滿有經綸，滿有大能，滿有供應的神。你對我們是何等的親切，我們對你又是何等的信託。神啊，像我們這班不堪的人，你竟然要我們成為你的產業，成為你的子民，成為祭司的國度，成為你的享受，成為你的見證。神啊，謝謝你，願一切榮耀都歸給你！」（韜）