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第二篇 神啟示人 ── 亞伯
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 讀經：
神與人的關係 就神來說，神在人身上的工作是有祂的途徑的，首先是神造人。 神造人是很有講究的：神是按著祂的形像，照著祂的樣式造了人，叫人裡面像神，外面也像神；並且叫人管理一切，替神掌權。 但是，很快的，人就墮落了。所以神在人身上的工作，第二步就是找人。亞當吃了知識善惡樹的果子，從神面前墮落了。人墮落以後，就躲開耶和華的面。人躲起來以後，神就來說，「人哪，你在哪裡？」神不僅造人，神也找人。 神找了人之後，就殺了牲畜，用這牲畜的皮子作成衣服給人穿上。所以神在人身上工作的第三步，就是把祂自己和祂自己所要作的啟示給人。 這個啟示，就是神來告訴人，你需要救贖；因為你是個墮落的人，你是個有罪的人，你身上有罪性，你這個人是活在罪的裡面。你若要再來見神，要再來遇見神，要再來看見神，要再來和神來往，你必須要有拯救。我自己要成為一個祭物，我自己要來作你的拯救，你的遮蓋，我要作你的公義，來滿足我公義的要求。 所以我們看見，神不僅造人，神也找人；神不僅找人，神也將祂所要作的一切啟示給人；而得著這個啟示的，就是亞伯。 不僅這樣，神也與人同在，要人與神同行。以諾就是一個與神同行的人。一個得啟示的人，最寶貝的，還不在乎有啟示而已，是在乎有了啟示以後，他就有神的同在，他也能夠與神同行。 神還要叫人成為一個有神聖託付的人。這個人就是挪亞。在這個託付裡，就帶進了新造，也就是活在新造的存在裡。在這個新造的存在裡，就有亞伯拉罕的飄泊，有以撒的無限享受和供應，有雅各被神的手在他身上的雕刻琢磨，至終叫人在新造裡和祂一同作王，那就是約瑟。 一個活在啟示裡的人 ── 亞伯 現在，我們要來看亞伯這個人；他是一個得著神的啟示，並活在神啟示裡的人。 亞伯 ── 虛空 創世記四章開頭說，「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說，耶和華使我得了一個男子。」亞當、夏娃犯罪以後，耶和華神就來為人預備救贖，給人穿上皮衣。然後神應許人說，將來女人的後裔要傷撒但的頭。所以當該隱一生下來，亞當就以為這就是那將來要打破撒但的頭的，所以給他取名叫 Cain（該隱），就是 Gain（得）的意思；我得著那一個要把撒但的頭打破的。 第二節，「又生了該隱的兄弟亞伯，」我想，該隱在成長過程中並沒有顯出他是那個要打破撒但的頭的，當夏娃又生了第二個兒子的時候，亞當就感覺，無論生多少兒子都是虛空，所以他就給他起名叫亞伯；亞伯的意思就是虛空。 該隱和亞伯這兩個人，一個是「得」，一個是「虛空」，這就是人生的描述：人一生的存在，不是「得」就是「空」；沒有得著的時候是空，得著了以後還是空。因著空就不斷的要得，因著要得就不斷的覺得空。人活在地上就作兩件事：我要不斷的得，我要不斷的經歷空。我越經歷空，我就越要得；我越得，我就越經歷空。 人因著怕神，願意討神的喜歡 第二節接著說，「亞伯是牧羊的，該隱是種地的。」這裡出來了兩個行業：一個是牧羊的行業，一個是種地的行業。 第三至五節，「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。」這裡的「看不中」，希伯來文是「lo sha'ah」，意思是，根本就不看。神根本就不看該隱和他的供物。聖經說，「該隱就大大的發怒，變了臉色。」請注意，這裡很有意思，該隱獻祭，神不看；他發脾氣，神倒看了，為什麼？照說他在那兒變了臉色，發怒了，神應該也看不見。 但是神不僅看見了，而且注意到了，不僅注意到了，而且根據他的臉色跟他說話？為什麼？因為神所注重的不是他所獻的祭物，乃是他這個人。然後耶和華神就對該隱說，「你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，他必戀慕你，你卻要制伏他。」（創四6∼7）這裡說出一件人很難領會的事，當該隱把他根據神的吩咐勞苦所得作為貢物獻給耶和華神，神卻說，你行得不好。 八節，「該隱與他兄弟亞伯二人說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」你相不相信，人類的第二代就有了凶殺，而且是殺兄弟。為什麼有凶殺呢？不是為了犯罪，不是為了錢財，也不是為著國土，只是為著誰能討神的喜歡。 在人的經歷裡，人是先否認神，再拒絕神，然後怕神。但是，在人墮落的過程裡，人是先怕神，然後拒絕神，然後就否認神了。這一段故事有一個基本的啟示：在人墮落的過程裡，先是怕神。人因著怕神，就產生了兩種的生活：一種是該隱的種地生活，一種是亞伯的牧羊生活。無論是種地生活也好，是牧羊生活也好，他們的原意都是為著討神的喜歡。 兩種生活，兩種境界 我想，這兩個兄弟應該都從亞當、夏娃那裡聽到了一些故事，知道了他們如何得罪神，神如何審判他們，又如何為他們預備了救法。該隱可能就聽到亞當說，「神說，「地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得餬口……」」。所以該隱就領會，神給人一個審判，就是要人種地。 而亞伯可能就聽夏娃說到他們如何犯了罪，發覺自己是赤身露體的，神是如何預備了救贖，如何殺了牲畜，用牲畜的皮作衣服給他們穿上。所以亞伯就領會，人需要牲畜的代罪，才得見神。 亞伯是個牧羊的，該隱是個種地的，這兩個兄弟都在那裡勞苦。直到有一天，也許他們就說了，「神啊！我們這一生作了很多事，願意都是為著你的。」所以該隱就起來把他田地的出產都擺上去，獻給神。亞伯也將羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。結果，聖經說，「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是不看該隱和他的供物。」（四4） 同樣是獻祭，為什麼會有這樣不同的結果？原因是，該隱是根據他以為神所說要求的獻祭，亞伯是根據神心頭的願望獻祭。 請問你們，到底哪一種獻祭好？我用作父母的來作一個例子，你的兒女有的只是作你要求的，有的卻是成就你心頭願望的，這兩個是不是不一樣？有的兒女就是乖乖的，你說什麼，他就照著作。有的兒女卻好像是明白父母的心意的，把父母所盼望的東西都活出來了。到底哪一個更叫父母滿意？ 聖經說，該隱大大發怒，變了臉色。這是發神的脾氣，也發亞伯的脾氣。發神的脾氣是什麼？就是對神說，「神啊，你太不公平了，你要我讀經禱告，我就讀經禱告；你要我怎麼跟隨，我就怎麼跟隨；你要我怎麼追求，我就怎麼追求；你要我怎麼擺上，我就怎麼擺上；我已經把你所要的都作到了，你卻連看都不看！」 弟兄姊妹，該隱的聽話沒有錯，你應該學該隱的聽話：我聽見父親說要種地，我就種地；我看見父親種地，我就種地；我看見父親勞苦，我也勞苦。甚至神說什麼，我就幹什麼，神說我們該過人墮落後的生活，我們就勞苦的生活。該隱的聽話沒有錯，但是 ── 最後，他活到神的審判裡去了。 亞伯真是有異象。他有一個開啟：人吃了善惡知識樹的果子以後，人外面還活著，人的靈卻死了；人外面還活著，卻離開了神；人外面還活著，卻離開伊甸園了；人外面還活著，卻沒有神的面；人外面還活著，卻和神不能同行；人和神不能一致了，不能再行神的旨意，不能再成就神的目的，不能再完成神的經綸。因此，人需要蒙拯救，就是神自己來成為人的救法。這一個異象，這一個開啟，就是啟示，這個啟示就控制了亞伯的一生。 兩個兄弟一同聽故事，有兩個不同的領會：一個領會是，神說要作什麼，我就作什麼；一個領會是，我看見神預備的是什麼，我要活在神的預備裡。前面一個是宗教，後面一個是啟示。所以這兩個兄弟就有兩種生活，兩種境界，兩種勞苦，兩種結果。人類一墮落，馬上就有兩條路出來了：一個是宗教的路，一個是啟示的路。 該隱的生活 ── 宗教的生活 該隱認為神要他作什麼，他就去作什麼。他一聽神說，要汗流滿面才得餬口，他就去汗流滿面，過起種地的生活了。他天天鋤地，耕種，不僅養他自己，我相信也養他弟弟亞伯，因為那時候人不吃肉。 該隱這樣的生活，就是宗教的生活。什麼是宗教？宗教就是有許多屬於神的活動，卻沒有神的自己，有許多在人高尚情操裡的行為，卻沒有那些行為後面的內涵，有許多屬於神的事物，卻缺少神，甚至於沒有神。一個活在宗教裡的人，可以讓人感覺他是一個高尚的人，敬虔的人，滿了美德的人，這些都是好的，但這還只是說出一個在宗教裡的人，因為在他的高尚裡，在他的敬虔裡，在他的美德裡，沒有神。 宗教也可以是聯於追求和勞苦的，一個人可以追求許多屬靈神聖屬天的事物，但卻沒有追求神，這就是宗教。一個人也可以有許多的熱心和勞苦，他可以熱心聚會，他可以熱心照顧人，他可以熱心傳福音，忠心奉獻錢財，但是在這一切的熱心和勞苦中，如果沒有神，還是宗教，還是神所不看的。 我們能不能找到一個比該隱更忠心的人，神說要種地，他就種地；神說要汗流滿臉，他就汗流滿面；神說要什麼，他就作什麼。他也把他勞苦的果子，就是地裡的出產獻給神，作為祭物，這是何等忠心的一個人，忠心的活在他所領會的神的命定裡，忠心的勞苦在他所領會的神的要求裡，他沒有埋怨，沒有不平，神說了，他就照他所領會的去作。 在該隱的感覺裡，還有人能比這樣更討神的喜悅嗎？還有人能比這樣的活著更能滿足神嗎？還有人能比他更親近神嗎？所以當神不看他的貢物時，他就變了臉色，大大的發怒。他應該變臉色，他應該發怒，因為在他的感覺裡，他的生活是這樣為著神，這樣順服神，神竟然對他的祭物冷淡到一個地步，不屑一顧。你有沒有注意，勞苦的是他，獻祭的是他，變臉色的是他，發怒的也是他，這就是宗教，這也就是一個宗教徒的生活，這是何等的貧窮的生活，一心為著神，一生勞苦在神的命定裡，卻沒有神 ── 哎呀，沒有神！ 沒有神就是宗教。沒有神作實質的勞苦，就是宗教情操的勞苦。沒有神作內涵的生活，就是宗教的生活。沒有神，這是何等可怕的一件事，作了這麼多屬神的事物，卻沒有神，卻活在宗教裡面。 該隱是活在審判的原則裡的。一個活在宗教生活裡的人，也就是一個活在神審判之下的人。他的壞需要審判，他的好也需要審判，他得罪神的地方需要審判，就是連他以為可以討神歡喜的，還是需要審判，他這個墮落過的人需要審判，他在這個墮落的人裡面活出的善良，忠誠，勞苦，也都需要被審判。 該隱選擇了宗教的路。在人類的歷史中，最可憐的一個人就是該隱。為什麼？因為他是一個沒有以神作內涵的宗教徒。他是第二代，他是聽過神，他也知道神，他也知道神的命定，他也活在神的吩咐裡，但是，亞當的神並不是他的神，夏娃的神也不是他的神。他有神，他有從神來的吩咐，卻沒有神自己。 亞伯的生活 ── 啟示的生活 亞伯卻是放羊的。為什麼？因為他活在啟示裡。他知道，人既犯了罪，就沒有辦法活，人要活著必需有神的救恩，人是活在神的拯救裡。他有一個看見，我這一生不能憑著自己，我這一生要活在神給我預備的救法裡面。神如何為我的父親預備了牲畜作他的拯救，我也就要成為一個牧羊的人，與神的心意配合。 亞伯選擇了啟示的路。亞伯的一生是虛空的；他很清楚，一切都是空的。亞伯有一個啟示：人墮落了，不是怎麼接受神的懲罰，而是怎麼在神面前蒙拯救。我可以沒有啟示，而作很多事，而且都是照神所說的，但這很可能是人墮落以後，神給人的一個要求。今天我這個墮落的人不能活在律法的要求裡，我要活在啟示裡蒙拯救。所以亞伯就成為一個牧羊的人。 兩個兄弟兩條路。這兩條路是兩個何等不同的境界！我用一個最簡單的例子，譬如一次的聚會，聖徒有兩個來法：一個是大家都來，所以我也來了；還有一個是，我渴慕神，我要神，我願意得著神，我願意享受到神，我願意聽見神的話，我願意更多認識神，我願意更有神。你有沒有注意這兩個不一樣的地方？一個是在宗教裡的，神這麼說，我就這麼作，完全是在沒有啟示的宗教裡，完全是行為的活出；還有一個是在啟示裡的，我看見了，我才這麼活，我才這麼作，我的生活是完全在啟示裡的，完全是啟示的活出。 兩種獻祭，兩種結果 弟兄姊妹，你要注意，不要作一個宗教徒。如果在你所在的教會中，個個都是該隱，個個都好，你不要太高興，你不要以為這就是神所要的。不，神不只是要一些聽話的，神更是要一些有啟示的；神不只是要人僅僅守律法，神要是人得著基督；神不是要人僅僅活在審判裡，接受審判，神是要人經過神的審判，接受神的救法，活在神的拯救裡。 這裡有兩個人，無論該隱也好，亞伯也好，他們都是與神有關係的，他們都是願意聯於神的。但是，他們的生活是何等不同，一個是純宗教，一個是活在神的面前；一個是注意神說的是什麼，另外一個卻是注意神要的是什麼；一個是在宗教裡，一個是在啟示裡。 弟兄姊妹，你們要有這種看見，你要對神說，「神啊，我知道的太多了，我會作的太多了，我能作的太多了，但是，我的啟示何等的少，我的看見何等的低，我在你面前的價值何等不高！因為我還是一個像該隱那樣「耕地」的基督徒，我還不是一個向亞伯那樣「牧羊」的基督徒！」 你有沒有發覺這其中的奧妙？當那一天，他們獻祭的時候，神喜歡亞伯的祭物，卻不喜歡該隱的祭物。我問你，神怎麼會不喜歡該隱的祭物？就著外面說，該隱的行為是好的，就著神的吩咐說，該隱的生活是健康的。但是，你要知道，那都是在咒詛的原則裡啊，都是在審判的原則裡啊！神怎麼能說，「我喜歡你活在審判裡，我喜歡你活在定罪裡，我喜歡你活在律法裡，我喜歡你活在要求裡，我喜歡你作了一切卻沒有」？ 弟兄姊妹，在我們的教會生活中，我們要聽長老的話，我們要跟隨教會的帶領，我們也要讀經禱告，但是我們更要作一個有啟示的人。有的人一讀經禱告，就只摸著讀經禱告這件事；有的人讀經禱告，就摸著天，就摸著主，就摸著生命，這完全不一樣，一個是在啟示裡，一個是在律法的原則裡的，而凡是以行律法為本的，都是被咒詛的。（加三1） 結果怎樣呢？該隱發脾氣了。對神來說，該隱獻祭討好祂時，神不看見，該隱發脾氣時，神卻看得很清楚。照說，該隱應該跟神有一個辯論，說，「神啊，我獻祭的時候，你不理不看，那我現在發脾氣，你也不要看。」第六、七節說，「耶和華對該隱說，你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前，他必戀慕你，你卻制伏他。」我們的神似乎說，「你願意活在守律法的原則裡，我不看；你作得不好，我看得很清楚。我告訴你，你現在就行得不好，你以為你靠著你的行為，你以為你的熱心多一點，你以為你多擺上一點，你以為你照著我的話多作一點，就可以討我的喜悅？我告訴你，你靠著你的行為，你就沒有路了，罪就伏在你的面前啊！」 這下，該隱一定是滿肚子氣，一面繼續種地，一面想，「亞伯是我養的，沒有我，亞伯老早餓死了，哪有力氣牧羊？天下哪有像我這麼倒楣的人？神對我父親講什麼，我就作什麼。我汗流滿面沒有好日子過，我這麼勞苦，養家、養活我的弟弟，現在我奉獻，神理都不理。我發了脾氣了，神又罵了我一頓，這算什麼啊？」 我想，他是一邊種地，一邊生氣。許多基督徒有時也是一邊禱告，一邊發脾氣。一個軟弱的弟兄，你已經為他禱告三個月了，他還不來聚會，你就禱告求主懲罰他，叫他過不去，他就會乖乖來聚會。這就是該隱的原則。 一個宗教家的犯罪 第八節說，「該隱與他兄弟說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」這天大概是亞伯的東西吃光了，來到田裡找該隱要食物了。這時，該隱受了神的責備，正在氣頭上，看見亞伯來了，我相信，他一定更生氣了，可能就回過頭，一下子揮了一棒，結果就把亞伯殺了。 神就來了，神來對該隱說，「你兄弟亞伯在那裡？」該隱回答得很有意思，他說，「Am I my brother's keeper?」這句話是英文裡很有名的一句話，「我豈是看守我兄弟的麼？」。該隱似乎是說，我弟弟在哪兒，我不知道，你是神，你自己去找！ 你絕對不會想到，一個願意跟隨神的人，一個照著神所說而行的人，一個神說什麼就作什麼的人，一個願意忠心的來跟隨神，討神的歡喜的人，到末了，竟向著神發脾氣，然後殺了他的兄弟，接著又在神面前說謊！你要小心，宗教家犯起罪來，比世人犯罪更可怕。 後來神就來審判這件事。神審判了該隱，將他打發走。神為了保護該隱免受人殺害，就給他立一個記號。也許神使該隱變了一個臉，叫他變成很醜陋的一個人，醜陋到一個地步，有一個傳說人看見他的臉，就被嚇走了。 你看該隱，也種地，也獻祭，卻成為發脾氣的，成為殺兄弟的，成為和神強嘴的，最後就被神送出去，成為一個醜陋的人。 亞伯的殉道 亞伯卻成為第一個殉道的人。亞伯死了以後，亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，取名叫塞特，意思是「神給我立了一個兒子，代替亞伯」。塞特是什麼？塞特的意思就是膏，就是設立。 基督徒要這樣活在啟示裡，有一天他們甚至可能會為神殉道。但是無論我們殉道也好，我們不殉道也好，當我們憑著啟示來活著的時候，他們是只要耶穌，只信靠耶穌，只享受耶穌，只得著耶穌，只經歷耶穌，只跟隨耶穌。他們這一生，不是活在律法的要求裡，也不是活在道理的規則裡，他們沒有外面許多宗教的東西，他們只有一位活活的神。因著他們有這一位活活的神，他們知道他們跟隨主的結局，就是死，但是他們也確信他們死的經歷必定生出復活的果子，叫他們能成為塞特 ── 只有在復活裡，他們才能成為被神所膏被神所設立的人。 事實上，在神的眼中，亞伯、塞特是一個人。死的是虛空的亞伯，復活的是被設立的塞特。只有這樣活在啟示裡，經歷死，經歷復活，才能成為一個成就神心意的人。 作一個活在啟示裡的人 我們要小心，不要以為宗教好，以為大家怎麼定規，我們就該怎麼作；以為神怎麼說，我們就該怎麼作。不，你一定要問，我們這樣活在定規和說話是根據什麼原則？在審判的原則裡的，不可以作；在律法的原則裡的，不可以作；在宗教的原則裡的，不可以作；甚至是在討神歡喜的原則裡的，也不可以作。我們一定要作一個活在啟示裡的人，啟示能叫我們不僅僅有一個好的活出，也能叫我們在好的活出裡有神。 你要作一個活在啟示裡的人，就像亞伯那樣。亞伯說，我有啟示，我看見了啟示，所以我沒有辦法憑自己討神歡喜，我也不能憑自己討神歡喜，我也不願意憑自己討神歡喜，我也不願意憑自己作一些事來討神歡喜。我這個人的價值，我這個人的存在，完完全全是根據神所預備的救法。所以我要成為一個牧羊的人；我要用羊羔作為我的義，我要用羊羔作為我活在神面前的根據，我要把基督、我所得著的基督，來獻給這一位神。 我們這個人的生活，必須是「神與我」、「我與神」的生活。我們要對神說，「神哪，在「你與我」這一面，你給我預備了一個救法；在「我與你」這一面，我願意不活在宗教裡，不活在規條裡，不活在作法裡，我願意活在啟示裡，在啟示裡來享受你的拯救，在啟示裡來享受你的供備，在啟示裡來享受你神聖的生命，在啟示裡來享受你作我的一切。即或有一天，我可能會被你帶到死地，但是，從我這個死去的亞伯，會生出在復活裡被設立的塞特。」（韜） | |
| （2001/4 Toledo） |
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