第十一篇　利未記鳥瞰（三）── 節期

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

關於節期的屬靈意義

　　說完了關乎神聖別子民的屬靈生活條例，接下來就是講到節期，就是以色列人進到美地以後，他們所要過的節期。他們不僅在神的律法之下，他們也藉著帳幕和祭物進到神面前；此外，神還給他們一些的節期，讓他們可以一同來享受歡樂。節期可以說是神與人一同在團體的方式裡來享受；以色列人就在神規定的節期裡來過團體的生活，並且一年三次來向神守節（出二三14）。平常他們在家裡照著各人的需要生活，但是到了節期，神就非常著重神與人的一同過節。

　　神要以色列人來過這樣的節期，這個節期就表徵蒙神救贖的人聚在一起，與神一同過節，為著神的快樂和享受，使神的贖民可以與神並彼此一同有分於這些節期。所以這些節期可以說是以色列人全體都要去的，是眾人和神一同來享受快樂的 ── 可見神很注重我們的享受，注重我們的快樂；而且這個快樂不是我們自己，乃是與神一同快樂，與眾人一同快樂。我們的神實在是非常有意思，祂好像一面是嚴肅的，一面又是慈愛的，一面又是懂得人各面需要、顧到人各面需要的。

安息日 ── 每週的節期

　　關於節期，開頭就說安息日。利未記二十三章三節，「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」論到節期，第一個，神來提到安息日。安息日是每週的節期，每個禮拜有一天，神要人得著安息，神要人得著享受，所以安息日是全年一切節期的主要意義 ── 就是要人安息。安息日的重點，就是人能夠在神裡面得著安息，就是讓那些蒙神救贖的人與神並彼此一同得安息。可見神非常關心的，就是我們會不會來與祂同得安息；因為在安息裡面才有力量，在安息裡面才有能力，在安息裡面才能夠來與神同工、才能夠有分於神在地上的工作。

　　「向耶和華守的」，表徵使神喜樂並享受的安息，神的子民也能有分。「安息日要有聖會」，是指神的贖民為著特別、專一的目的而被召聚的特別聚集。所謂的聖會，不是少數人，乃是一班人。個安息日不須要到耶路撒冷，不須要集中在一起，所以等於各地大家在安息日都會招聚聖會，大家就聚在一起，就像今有一個特別聚會一樣。所以以色列人大概每週有特別聚會，就是有聖會；這表徵什麼呢？表徵我們信徒聚在神的面前，與神並彼此團體地以基督為安息和享受。

　　舊約的安息日就是每週要有一天聚集在一起，直到現在；今天猶太人到了禮拜六 ── 他們的安息日，都還聚在一起，聚在他們的會堂裡面。猶太人今天是在安息日招聚聖會，而我們是主日一同記念主，好像新舊兩約的兩班人，神都找到一天來把神的兒女聚集在一起。當然，我們不是安息日會，我們不是守安息日的聖會，我們乃是主日聚在主的面前。詩篇說，「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！」（一一八24）這是很奇妙的一件事，神很重視祂兒女的聚在一起；要祂的兒女聚在一起歡樂，要祂的兒女聚在一起享受，要祂的兒女聚在一起享受基督的安息。所以，以色列人必須守這個安息日，他們藉著這一個來得著一種的安息，也得著神的保守。

　　以色列人為什麼他們到今天經過這麼多世代，甚至在世界漂流，卻還不會離散，還有這種向心力？我想，這跟他們能夠守這個安息日很有關係。如果說一年只有三個節期，現在他們怎麼能回去過節？幾乎沒有辦法上耶路撒冷去過節，也不能獻祭，所有一切都停頓了。兩千多年來（從主後七十年，耶路撒冷被毀到現在），如果光靠這一年三次的節期，以色列人不能都回去，可能慢慢就都離散了。但是今天他們在各地都有會堂，他們還守安息日，每安息日他們都會聚在一起，來誦讀摩西的書，或者先知書，這個就成為他們很大的維繫力量，叫以色列這個民族到今天兩千多年還不會離散。這是很有關係的。

　　今天在教會中，我們與主日也是很有關係的；一個聖徒如果要能夠正常的成長，他一定要活在教會中；而活在教會中，一定要在主日和眾聖徒聚在一起來記念主，這是很重要的。所以神就給我們一個日子，聖經說，這是耶和華所定的日子，我們要在其中，一同高興歡喜，一同在那裡享受主的同在，享受主作平安祭，與眾人一同在基督裡來享受祂，來得著安息。

　　這是第一個節期，是每週的節期，就是安息日；這也是每年七個節期中每個節期的主要意義。

七個節期

　　接著下來就是七個節期，這七個節期是每年有的，就是一年有七個節期。

　　出埃及記二十三章十四至十六節，「一年三次，你要向我守節。你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。」神要祂的子民一年三次向祂守節。

　　雖然一年有三次的守節，其實在這三次的守節裡面包括了好幾個節期在一起。

　　第一次的守節，就是逾越節、除酵節、初熟節在同一個時期 ── 先是逾越節；逾越節的第二天開始就是除酵節；第三天就是初熟節 ── 預表基督在復活裡成為初熟的果子獻給神。

　　第二次的過節就是第四個節期，就是五旬節，也稱收割節，也就是初熟節之後的第五十日，所以，五旬節離逾越節並不遠。

　　第三次的過節則是住棚節（也是收藏節）。這一次的節期就包括七月初一日的吹號節，初十日的遮罪節，十五日的住棚節了。

　　所以三次的守節共有七個節期。

　　這七個節期分為兩組，前半年一組，後半年一組。他們在正月十四日的黃昏就開始守逾越節；隔天就開始守除酵節；第三天是復活節 ── 就是初熟節；然後，過了五十天就是五旬節。這是上半年的節期。再來的節期是在下半年，都在七月。到了七月，一開始就是吹角節（也叫吹號節），然後就有遮罪節，然後就有住棚節，這都在後半年。如果從預表來說，就著時代的應驗，頭四個已經發生了，後三個要在將來才應驗。

逾越節

　　第一個就是逾越節。五節說，「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」就著預表說，逾越節已經應驗於主耶穌受死的那天；就是主耶穌為我們釘十字架，成功了救贖，我們已經都有分於這個逾越節了。

　　逾越節表徵基督作我們的救贖，是我們與神同享神救恩的開始。逾越節直接的繙譯就是逾越，指明因著逾越羊羔 ── 基督的血，神的審判就越過我們了，所以我們所有得救的人，我們都已經過了這個逾越節了。雖然我們過了逾越節，我們還要常常記念這件事，所以每個主日，我們基督徒幾乎都在那裡記念主如何為我們流血，為我們捨命；正如主所吩咐我們的，「你們要如此行，為的是記念我。」（路19）

除酵節（無酵節）

　　接著就是除酵節（又作：無酵節），除酵節是逾越節的延續，就是逾越節的第二天就開始了。五節說，「正月十四日，黃昏的時候，是耶和華的逾越節。」緊接著，六節說，「這月十五日是向耶和華守的除酵節；你們要吃無酵餅七日。」當以色列人要出埃及的那天晚上，他們宰了羊羔，把血塗在門楣、門框上，在房子裡面吃羊羔過逾越節時，就要與無酵餅和苦菜同吃（出十二），所以可以說除酵節就是緊接著逾越節的。

　　他們要守這個除酵節七天。七節說，「第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做；要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，什麼勞碌的工都不可做。」除酵節有七天，表徵基督徒生活的整個期間；第一天和最後一天都有聖會，什麼工都不可作，表徵我們基督徒生活的期間，從頭一天到最後一天，我們都是團體的來享受基督，不需要人為的勞碌，什麼工都不可以作。所以基督徒要作得好，應該是安息、享受；雖然在忙碌中，還是安息的；雖然在痛苦中，還是享受。感謝讚美主，因為有主的同在，主就成為我們這一切的內容，所有一切節期的內容，就是基督。

　　除酵節（無酵節）表徵無罪的基督成為筵席，給我們在無罪的生活中享受。就著預表說，我們過了逾越節，就可以過除酵節了。除酵節有七天的時間，表徵在我們基督徒一生的完整的時間裡要過除酵節；所以保羅在哥林多前書說，「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」（林前五7）當我們得救以後，我們基督徒的一生，就應該是過除酵節的一生；這個七天是預表完整的時間，表徵我們基督徒的一生，從得救開始我們就能過這樣的節。

初熟節

　　再來就是初熟節。十、十一節，「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」初熟節就在安息日的次日，所以也就是主日；主日就是初熟節。為什麼呢？因為逾越節是在週五的傍晚，隔天就是安息日；逾越節是正月十四日，正月十五號就是這個安息日，然後安息日的次日就是主日，就是這裡所說的初熟節。所以這幾個節期是連起來的。

　　初熟節就是預表基督在復活裡，祂把自己當作這個禾捆獻給神。這個禾捆不光是一支，而是一捆；也就是預表基督把自己獻給神的時候，不光基督把自己獻上了，還有一些舊約的聖徒也復活了，從墳墓裡出來了，和主一同獻給神（太二七52∼53）。這也是人類歷史中極奧妙的事；到底這班人是誰？是摩西、以利亞嗎？有沒有大衛？他們從墳墓裡出來了，就和基督一同升到天上獻給神了。當主耶穌復活的時候，被瑪利亞把祂哭出來了，抹大拉的瑪利亞哭到主祂非得向她顯現不可；但是主告訴瑪利亞說，「要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」（約二十17）這裡的意思就是主耶穌要把祂自己當作禾捆，來把祂復活的新鮮獻給神，所以祂必須先獻給神作初熟的莊稼。這初熟的莊稼要先獻給神，然後才能給人來享受。

　　初熟節在逾越節之後，指明基督乃是在逾越節被殺並且埋葬，第三日復活，作初熟的果子獻與神並給我們享受；並且這初熟的莊稼是要一捆帶給祭司的，表徵復活的基督連同一些舊約的聖徒被帶到神面前獻給神作新鮮的享受。所以馬太福音二十七章記載，當主耶穌被釘十字架、氣斷的時候，地大震動，磐石崩裂，墳墓也開，已睡聖徒的身體多有起來的。到主耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現（太二七52∼53）。這件事聖經沒有記載太多，只是簡單描繪，我們也就知道，當主釘死十字架的時候，墳墓開了，那些已死的舊約聖徒就和這位復活的基督一同被帶到神面前了。

　　這位復活的基督升到諸天之上，在祂的復活裡就帶著所有的果子一同獻給神，作神的食物，先使神滿足（約二十17），然後才能成為人的供應，使人滿足。

　　這是初熟節這裡的所預表的。

五旬節

　　初熟節過完之後，就是五旬節。二十三章十五至十六節，「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。」從安息日的次日算起滿了五十天，就到了五旬節。因為經過七個安息日，就是七個七日，所以五旬節也叫做七七節；又因為是主日，就是主復活的日子，所以五旬節就表徵基督的復活七倍的豐滿，達到完全豐滿的境地，為復活的見證擔負完全的責任。這完全的責任意思就是五的十倍；五就是負責任，十倍就是完全的，所以五十就是完全的負責任。這一位復活的基督，能夠達到完全豐滿的境地，還完全負責任來作復活的見證，擔負完全的責任，這就是五旬節的意思。

　　十七節，「要從你們的住處取出細麵伊法十分之一，加酵，烤成兩個搖祭的餅。」這裡很特別，聖經中所有的素祭都必須是純淨的細麵，是不可以加酵的；也就是表徵必須是沒有罪的。但是在這裡，在五旬節的時候，卻是麵加酵，烤成兩個餅。那是什麼意思呢？意思就是五旬節的時候，已經有兩部分的人了，也就是由這兩個餅所組成教會有兩班人，一班是猶太人，一班是外邦人。這兩個餅表徵兩班人，兩班人構成教會獻給神作新素祭，使神滿足；其中一個餅是由猶太信徒所組成的，另外一個餅是由外邦信徒所組成的。這裡，當神頒布五旬節的時候，老早預見將來教會要產生就是在五旬節，所以後來教會的產生就在五旬了。

　　使徒行傳二章那裡記載，五旬節那天，聖靈澆灌下來，澆灌在猶太人身上。然後過了不知道多少時間，到了使徒行傳十章，就在哥尼流家裡，聖靈又澆灌在外邦人身上。這樣，就把猶太、外邦兩班人都帶到教會中來了，所以就成為兩個餅。聖經是將猶太、外邦分作兩班人來對待的，是房角石兩旁的兩道牆；以弗所書第二章說，基督就是那房角石，祂是把猶太、外邦這兩道牆連結在一起的房角石。

　　「加酵烤成的兩個餅」，表徵在五旬節已經成為由兩個部分（兩個餅）所組成的教會，要獻給神作新素祭，使神滿足。其中一部分由猶太人所組成（徒二1∼4），另一部分由外邦信徒所組成（徒十34∼38）；而這兩部分裡面都還有罪。我們這班人雖然得救了，但是我們都還有罪（由酵所表徵），所以是加了酵的兩個餅。

　　然後在講完五旬節之後，就特別說到一件事，神在訂立了五旬節之後，就說，「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華 ── 你們的神。」（利二三22）在十九章不是講過了嗎？怎麼在五旬節之後又講這件事呢？這也是有屬靈意義的。就是說，我們本來都是外邦人，都是窮人，是不配來吃美地出產的，現在，感謝讚美主，在五旬節的時候，我們這班外邦的窮人，也可以去拾取麥穗了，也可以來有分於神的救恩了。這也是預表，表徵基督在五旬節復活裡的恩典，還有餘剩，使我們這些貧窮的外邦人得以有分。。

　　聖經真是有意思，這一節聖經不是隨便跑出來的，而是有屬靈的含義的。所以感謝主，藉著五旬節，基督的救恩也就從猶太人到了外邦人身上，因為在那一天，教會就產生了。藉著聖靈的澆灌，教會就產生了。

　　當教會產生的時候，她有兩個部分，一部分是猶太人，一部分是外邦人；而這兩班人的裡面都還有罪，就是還有罪性。但是，到這裡為止，前四個節期 ── 就是表徵神救贖的前一半，基督藉著十字架上的死為教會都已經成就了，解決了罪的問題了。

吹角節

　　後面就有三個節，一個叫吹角節（又叫吹號節）。當神招聚以色列百姓的時候，說，「七月初一，你們要守為安息日，要吹角作紀念，當有聖日。」（利二三24）在這一天，神要招聚祂四散的百姓，藉著吹號角，把祂的百姓招聚回來。這個吹角，是要呼召人作反省和悔改，預備贖罪日的來臨。

　　這事發生在什麼時候呢？要發生在主回來的時候。所以前面的一組節期，就著預表說，可以說是已經應驗在新約的時代；後面這一組節期，主要的是要應驗在以色列人身上，表徵神救贖的另一半要成全在以色列人身上，應驗於基督的再來。當主再來的時候，祂要吹號，來招聚祂四散的子民。就是從五旬節召會產生的那一天開始，一直到吹號節，神要召聚祂四散的以色列人，歸回他們列祖之地為止。

　　那麼，從五旬節到吹角節這段時間，就表徵教會時代，也就是奧祕時代。為什麼叫奧祕時代呢？因為是個奧祕。幾乎所有舊約的先知，他們都不知道有這個時期，連但以裡也不知道。一直到新約時代，主才藉著祂的聖使徒和先知，向我們啟示出來，這是教會的奧祕。所以這個時期，聖經把它稱作奧祕時代，就是教會時代。等到這個時代結束的時候，基督要回來，就要開始招聚祂四散的百姓，這就是吹角節了，就是七月初一。

遮罪節

　　然後就是遮罪節。我們前面講遮罪，這裡就有一個遮罪節。二十七節，「七月初十是贖罪日（另作：遮罪日）；你們當守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」所以七月初十就是一個遮罪節。

　　遮罪節預表基督的救贖。遮罪節緊接在以色列人悔改歸向神的吹角節之後，也就是以色列人歸向神之後，就有這個遮罪節。

　　遮罪節有個特點，就是他們要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。當他們被招聚在一起以後，他們就有一個遮罪節；他們就要刻苦己心，將火祭獻給耶和華。這是什麼意思呢？就是表徵百姓要憂傷痛悔，為罪傷痛，並且接受基督作他們的救主，這就是主耶穌回來時，猶太人所要作的。遮罪節緊接在以色列人悔改歸向神的吹角節之後，就是表徵人得蒙救贖的日子，是接在我們吹福音的角，並人對這角聲所回應的悔改之後（恢復本聖經，利二三27註1）。主回來時，以色列人要悔改歸向神，應驗這節期。

　　這也是撒迦利亞書裡面的預言：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」（亞十二10）那時他們要發現，原來他們釘十字架的那位耶穌，就是他們等候的彌賽亞。因為，「必有人問他說：你兩臂中間是什麼傷呢？他必回答說：『這是我在親友家中所受的傷。』」（亞十三6）那時猶太人才明白他們所釘的、所離棄的這位耶穌，就是他們等候的彌賽亞，所以他們全家哀哭如喪長子，會痛悔憂傷，為罪傷痛，接受基督作他們的救主。

　　等到他們接受基督作他們的救主了，撒迦利亞書就說，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞十三1）主就給他們一個洗罪的泉源來洗淨他們一切的罪。其實他們就是得著了新約的福分，就是耶利米書所預言的，主要與他們重立新約；就在千年國（？）開始的時候，主就跟他們重新立約（耶三一31∼33）；那時主就賜給他們這個洗罪的泉源，來洗除他們的罪惡跟他們的污穢。就是主再來的時候，以色列人歸向主了，他們就得著了基督的救贖。這是遮罪節所預表的。這件事也許要發生在我們的眼前，也許要發生在這個世代，只要在基督回來的時候，這些事都要發生。

　　聖經在撒迦利亞書第十二章，已經有這個預言，我們實在難以置相信聖經都已經寫好了，但是以色列人卻到現在都還不信。十二章十節至十一節說，「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。」還有十三章一節，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」這就是發生在主再來的時候，就是這裡的遮罪節的應驗。

住棚節

　　然後到了七月十五日，他們就開始過住棚節。住棚節表徵要來的千年國，是蒙神救贖的人在神的舊造一段完滿的時期中，與神同享時代的、喜樂的福分。也就是說，要來的千年國還是一個神在舊造中作工的時候，還不是完全達到新造的時候。

　　我們知道，神的整個經綸，根據聖經羅馬書的分段可以分作四個段落，而千年國算是第四個段落。在千年國之前可以分作三個段落，神在那裡作工，在人身上作新造的工作：第一個就是列祖時代（有的人把他稱作法前時代），就是沒有律法的時候，是從亞當到摩西。從摩西以後就頒佈了律法，所以第二個時期叫做律法時代。然後從律法時代到主耶穌來，就帶進另外一個時代就叫做恩典時代，或者叫教會時代。等到這三個時代都過去了，神在這三個時代裡面得著的一班得勝者，就能進到要來的第四個時代 ── 千年國度的屬天部分來和基督一同作王，來有分於諸天之國的福分，其他在四個時代裡面失敗的，那就在千年國度之外受管教。

　　神在前面三個時期所作的，就要進入千年國，就是進入第四個時期。但第四個時期還不是神工作的終極完成，仍神在舊造中作工的時候，所以千年國是蒙神救贖的人在神的舊造一段完滿的時期中與神同享時代的喜樂的福分；也就是這裡的住棚節所預表的。

　　這裡說，「這七月十五日是住棚節，要在耶和華面前守這節七日。第一日當有聖會，什麼勞碌的工都不可做。七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會，要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做。這是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的節期；要將火祭、燔祭、素祭、祭物，並奠祭，各歸各日，獻給耶和華。」（利二三34∼37）七表徵時間裡的完全，七日表徵一段完整的時期，這裡的七日就是千年國的一千年。「七日內要將火祭獻給耶和華」，表徵我們天天將基督當作食物獻給神，使神與人同得滿足。所以在要來的千年國，我們大概什麼都不用作，就是天天把基督獻給神，一同享受；也許還需要去管理千年國的百姓 ── 那時候應該比較好管，因為撒但已經被關起來了。那時如果還有作怪的，聖經說，有不來守節期的，神當場就把他們擊殺了，因為那時候是公義時代，一犯罪，神立刻審判。但是千年國裡面的屬天部分，就很享受了，天天愛筵，天天享受婚宴，一千年之久。所以我們不能沒有分於千年國度，求主憐憫我們。

　　住棚節在收藏了地的出產之後，表徵千年國要在三個時代 ── 就是列祖時代、律法時代，以及教會時代，神收割了祂的莊稼之後來臨。這三個時期成熟的聖徒，神來收割了，然後千年國就來臨。感謝主，在舊約就已經有一個預表了，就是這個住棚節，等到主來的時候，就要完滿的實現。

　　感謝讚美主，這是以色列人的七個節期，每一個節期都是為了叫神的百姓享受歡樂，大家聚在一起有聖會，以基督作祭物，與神與人一同來享受祂。神要我們這班在地上生活的子民，要有這樣團體的享受和歡樂；而且不是自己享受，乃是與神一同享受 ── 說出神也非常需要享受，神很渴望從我們身上得著滿足。不光我們需要享受，神也要享受，所以所有的祭物幾乎首先是給神的。祭司好像是神的大廚，專門烹煮食物給神吃；而以色列人就預備材料，送去給大祭司烹調，然後就讓神享受，就是獻祭。當然，誰作祭司，誰也吃最多，其他的平安祭祭司也可以享受。感謝讚美主，所以事奉主的人應該是滿了屬天的享受，應該是滿了神聖的供備。

其他的條件與警告

　　到了第二十四、二十五章，就有其他的條例與警告；這些條例裡面，最重要的就是有關安息年與禧年的條例，其中還有燈台與陳設餅桌子的安排，以及褻瀆聖名者受到的審判。

燈台、陳設餅的桌子、聖名

　　開頭神先提及燈台與陳設餅的桌子；燈台重在照耀，神的光要照耀，桌子重在神給我們來享受。這是第二十四章一至九節所描述的，就是我們要過聖別生活，就必須讓基督作神聖的光來照耀我們，也作神聖的食物來餵養我們。

　　講完了燈台和陳設餅，就特別說到不可褻瀆神的名。這裡就有一個例子，說出神的名受褻瀆就有一個審判（二四10∼17）。在這整個利未記，這些幾乎都已經講過了，要有燈台，祭司怎麼去經理燈，使燈常常點著，如何預備陳設餅，說到不可以褻瀆祂的名，都已經講了，但是在末了又講了一遍，這就表示這幾件事在神心頭裡面是非常重要的，因為一個是關乎照耀，一個是關乎享受，一個是關乎祂的名。

　　這幾件事今天對我們來說，也是非常重要的，難怪到了啟示錄，當神來說到七個教會的時候，有一個教會是蒙稱許的，她的特點就是沒有否認主的名。所以主的名這件事，在我們基督徒的一生、在教會生活中是非常重要的，我們不能否認主的名，也就是說不可以褻瀆聖名。

注意光的照亮，享受供應，和不否認主的名

　　不知道為什麼這裡要舉出這麼一個例子來，說到一個以色列婦人的兒子，他父親是埃及人，他褻瀆了聖名，甚至咒詛。當神說了這一切的聖別生活，有節期的享受，一切已經都到了最高點 ── 就是住棚節，照說應該就接著講安息年，講禧年，作為這一卷書的結束，那多好！為什麼在講安息年、禧年之前，忽然插進來這一段？那表示在我們過基督徒的生活裡面，要過聖別生活，要來跟隨主，要來有分於神聖的喜樂、享受安息，有幾件事是非常重要的，如果我們忽略了，可能我們就會失去這一切；一個就是燈檯的照亮，一個就是陳設餅的供應，一個就是主的名。

　　我們不可自滿自足，也不可忽略起初的享受，還有在主的名上我們要認識，不可以在主的名之外有別的名，不可以否認主的名。在啟示錄第三章，對於非拉鐵非教會，主稱讚他們只是因為他們不否認主的名！照理講應該說「你高舉我的名」，那還差不多值得稱讚；但主稱讚他們，主好像滿可憐的，好像到一個地步，只要你不否認我，便是值得我稱許的。可見在普遍的光景中，人應該都是否認主名的；也就是說，在普遍的光景中，人總是在主的名之外，加了許多東西，注意許多東西。我想利未記末了，在講到這麼高的節期享受之後加進來其它的條例跟警告，應該就是提醒我們要注意光的照亮，享受供應，和不否認主的名。

安息年與禧年

　　二十五章講到安息年與禧年。這一段當然最寶貝的就是安息年與禧年，在這一切的條例之後，神不僅顧到人安息，祂還顧倒地的安息。

安息年

　　安息年主要是為了關心地，要讓地休息。這位神很奇妙；今天地上大概很少國家規定法律，第七年要休耕，沒有這種國家，只有神才這麼做，只有神給以色列人的律法才這麼說，就是七年要有一個安息年，要叫地得著安息。所以安息日是為著人，每週一日；安息年是為著地，每七年有一年，表徵基督是完全安息的範圍 ── 因為這個地就是基督，就是基督的預表，所以安息年可以說表徵基督就是完全安息的範圍，使我們可以完滿的享受祂作我們的安息。

　　二十五章二至五節，「你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。」這裡說，在安息年不可耕種田地，也不可修理葡萄園。莊稼遺落自長的不可收割；也就是說，收莊稼時會有遺落在地上的，不是你種下去，而是它自己長起來的，這個不可以收割，要留著讓別人去收。還有，沒有修理的葡萄樹，也不可擷取葡萄。這都表徵安息全然出於恩典，是要讓人來享受的。

　　六、七節說，「地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。」你看，神管得真多啊！祂是巨細靡遺，管得清清楚楚，詳詳細細地；不僅關心寄居的、奴僕、俾女，甚至地上的走獸祂都關心。這實在是非常有意思，這也表徵一切完全是出於神的恩典，人一切的勞碌都完全停止，不論是俾女、是雇工、是僕人、是寄居的、是牲畜、是走獸，對每一等的人，不管他的身分如何，完全都是恩典，可以共同來享受地的出產，有一種真正的自由。真是非常奇妙的一位神！

　　整個以色列人就有這一幅圖畫，每逢收割的時候，會有窮人跟著去撿麥穗。好一點的主人，就寬待這些窮人；就像路得去拾麥穗的時候，波阿斯還吩咐僕人特別從捆裡面抽出些來，留在地上任她拾取，恩典就從這裡顯出來。如果人認識神的恩典，他就樂意把這一切幫助窮人，施捨給窮人，他就覺得能夠有機會給窮人是他的福份，是恩典，這樣的人，他就蒙神祝福。這是聖經裡面給我們看見的神的恩典，一面有人的勞苦，一面有神的恩典。

　　當安息年一來，就是一整年不耕種。我就不知道現在以色列人有沒有這麼實行，有沒有遵守這個律法，因為如果這麼遵守，是會有神蹟發生的。二十一節說，「我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生出三年的土產。」也就是地要有三倍出產，如果每年是收成一萬斤，第六年會收成三萬斤；神要行這樣的神蹟，你信不信？「第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還要吃陳糧。」（二五22）就是第七年休耕要吃陳糧，第八年、第九年還是有陳糧可吃。地有三倍的出產，表徵神充足的恩典，越過我們需要的三倍。

　　這個當然都有屬靈的含意，這個還不只是為著外面物質的；也就是說，如果我們會這樣來享受安息，會這樣以基督為範圍，基督就是我們的，因為這個地就是預表基督。我們若以基督為安息的範圍，完滿的享受基督作我們的安息，我們就能經歷這位基督加倍豐富的來供應我們，可能第六年忽然大豐收，有三倍的收成。

　　我不知道以色列人有沒有物質上的實行，在聖經裡讀不出他們實行了安息年的條例，好像就只是神在吩咐摩西，寫在聖經上，並且也看不出他們第六年有三倍收成的記載。所以我想他們不一定實行，也不一定每年都這樣行。但是這些記載是為著預表，甚至預表的意義勝過那個真正的實行。

　　我們若從聖經來看，就要看見以色列人根本很少過逾越節。神在利未記吩咐了摩西，不久之後，他們好像有好久一段時間沒有過逾越節了。一直到了約西亞作王時，他們才又向耶和華守逾越節。列王記下二十三章二十一至二十三節說，「王吩咐眾民說：你們當照這約書上所寫的，向耶和華 ── 你們的神守逾越節。自從士師治理以色列人和以色列王、猶大王的時候，直到如今，實在沒有守過這樣的逾越節；只有約西亞王十八年在耶路撒冷向耶和華守這逾越節。」然後到了希西家王，才又過逾越節；歷代志下三十章一、二節，「西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華 ── 以色列的神守逾越節； 因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。」然後五節又說，「於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華 ── 以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或作因為民許久沒有照所寫的例守節了）。」你就知道，以色列人有多久沒有過逾越節了。

　　所以，以色列人常常也不是那麼認真地來守這些神要求他們做的。像安息年、禧年這種事記載在聖經中，我們覺得很有意思，但到底在實際的實行中怎麼樣呢？如果真有這些事發生，那真是太神奇了！每到第六年會有三倍的收成，第七年通通不耕種，不修理，不收割，不摘取，地所自己出產的要留給那些窮人當食物；這樣，你怎麼能夠不信有神呢？如果真是這樣，以色列人為什麼要離棄神，還不要神，還轉去拜偶像，最終遭了許多的災殃？

　　以色列人進到迦南美地以後，你去讀他們的歷史，整個就是一個失敗史，甚至被人擄掠，甚至被人欺凌，很少看見他們照著聖經的這一切來蒙神的祝福。這是很可惜的。所以可以說，歷世歷代的以色列人都違背了律法的約，他們到最後就被擄了，被擄到外邦之地，這是以色列人慘痛的歷史。我們可以說，連這個歷史也是教會的預表，整個以色列人的漂流，他們進入美地，他們失敗，最後被擄，然後歸回等等，也可以說是教會的一幅圖畫，也是教會的預表。這是關於安息年。

禧 年

　　安息年接著就是禧年。「你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。」禧年就是過完七個安息年的隔年，就是第五十年；禧年也是安息年，所以是第八個安息年。禧年是由連續八個安息年而來的，就是八倍的安息，也就是在復活裡的安息。

　　二十五章三十九至四十一節說，「你的弟兄若在你那裡漸漸窮乏，將自己賣給你，不可叫他像奴僕服事你。他要在你那裡像雇工人和寄居的一樣，要服事你直到禧年。到了禧年，他和他兒女要離開你，一同出去歸回本家，到他祖宗的地業那裡去。」從這裡我們看見，禧年也是脫離奴役與被擄得到釋放和自由的時候。

　　二十四至二十八節，「在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。你的弟兄（弟兄是指本國人說；下同）若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裡直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。」所以禧年也是神聖的產業與神聖的家得回的時候。就是藉著禧年，所有被擄的要得釋放：作奴僕的要得釋放，賣掉的產業要得回來。這就是禧年。

　　所以，這悅納人的禧年以應驗來說，就是新約的恩典時代。在這一個新約的恩典時代，叫我們歸回在亞當裡失去的產業（西一12，弗一14，徒二六18）。本來我們在亞當裡、在神的命定裡，我們是可以有分於神的，我們是可以得著神作我們的產業的；但是因著亞當墮落，就失去神了。感謝主，在新約的恩典時代，這一分我們就得回來了。這就是主耶穌為我們成功的。然後，我們這班墮落的罪人本來在罪的奴役之下，現在能夠從罪裡得著釋放了。所以這就是新約恩典的禧年，也就是主耶穌進入會堂，拿起聖經所讀的這段話，說，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四18∼19）說出這禧年預表的應驗，就是新約恩典的時代。

　　後半年的這三個節期，要總結於千年國，就帶進完滿的禧年，直到永世。那時，在新耶路撒冷可以說是終極完成了，在那裡，所有人蒙恩的人都有分了，就完完滿滿地、永永遠遠地來享受神作我們的福分。這是關於禧年。

警告的話與許願奉獻

　　末了有點警告的話（二十六章）；最後就結束在許願奉獻（二十七章）。

　　利未記這卷書開始於我們在多方面獻上基督給神，使神與人同得滿足；結束於我們向神許願奉獻，把我們自己和所有奉獻給神。基督徒的生活該是一個許願奉獻的生活。神急切渴望我們奉獻；凡我們奉獻的，神都寶貝。祂喜歡看見我們奉獻我們的時間、產業、力量、所有並所能。

　　整個利未記就結束在許願奉獻，這是一個非常好的結束；也就是說，講了這麼多了，最後神渴望我們是一班把自己奉獻給祂的人，好讓神能在我們身上來成功祂一切所要作的，因為惟有把自己獻上的人，神才能在他身上作工，就像倪弟兄的一句很有名的話，他說，「奉獻自己不是為神做工，乃是讓神做工；凡不能讓神做工的，就不能為神做工。」

　　利未記結束是一個很好的結束，可以說是神聖啟示的一大進步，也是神聖經綸的一大進步。人能夠從創世記一直往前到出埃及記，到利未記，得到完整的啟示：整個的帳幕，還有祭司的事奉，還有聖別的生活，飲食的條例，如何過聖別的生活，然後如何與神一同過節，最後結束在許願奉獻。也就是說，這一切末了的關鍵，就是我們必須是一班奉獻給祂的人，好讓祂能夠在我們身上成功祂在我們身上的定旨。感謝讚美主！（峰）