第十篇　利未記鳥瞰（二）

── 關於生活條例的屬靈意義

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

生活條例的屬靈意義 ── 神聖別子民的屬靈生活

　　利未記的第三段是說到生活的條例。

　　在第二段，神先來說各種祭物的獻祭條例，就是要把我們所經歷的基督獻給神，然後才能夠和神、和人一同來享受。這樣的一班人，他們的雙手被基督充滿，就能夠來承接聖職，來事奉主。

　　接下來，因為神要來得著一班聖別的子民，所以第三段就說到神子民生活的條例，好使神的子民能過一種聖別的生活。這一位神是一位聖別的神，祂要得著一班的人來與祂相配，這一班人必須是一班聖別的子民。

飲食的條例

　　在生活的條例裡面，第一個是飲食的條例；主要是指飲食上的分別，另外還要禁戒死亡。我們知道，這個飲食的條例到了新約時代，成了教會一個很大的攪擾，甚至彼得還為了這件事被保羅責備。

　　飲食的條例主要是說，飲食就是把我們身外的東西接受到我們裡面，就是我們所接觸的身外的東西被接受到我們裡面來了；而且接受進來以後，就變成我們的構成了。也就是說，我們吃什麼，這個就變成我們這個人的成分，成為我們的構成。為什麼神要注意這個飲食的條例？因為我們所接觸的會影響到我們裡面的人，我們把它接受進來了，它就影響我們這個人了。所以飲食條例表徵那在我們外面、卻能影響我們裡面的東西，特指我們所接觸的人。從外面來說，好像神給他們一個條例，要吃這個，不可以吃那個；但是內在的意義，或者預表的意義，就是指著我們所接觸的人。

從彼得所見的異象說起

　　我們是根據新約使徒行傳來解這個飲食的條例。使徒行傳第十章記載，「彼得約在午正，上房頂去禱告， 覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲（另譯：爬物），並天上的飛鳥。」（十9∼12）這就是飲食。這裡有許多的四足的走獸和爬物，還有天空的飛鳥；有些是潔淨的，有些是不潔淨的；特別是爬物，在飲食條例裡面都是不潔淨的。

　　「又有聲音對他說：『彼得，起來，宰了吃！』」當然彼得是絕對不吃的，他是非常強烈地拒絕，或者說，他一直照著他的觀念，他沒辦法來接受這些食物。所以，「彼得卻說：『主啊，這是不可的！凡俗和不潔淨的物，我從來沒有吃過。』」（14）結果，「第二次有聲音向他說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。」（徒十15∼16）

　　我用這個來說到舊約飲食的條例，這些常\食物中有潔淨的，有不潔淨的。神在這裡要彼得起來宰了吃，那意思就是要彼得去接觸那些不潔淨的外邦人。對神的子民來說，這班外邦人是不潔淨的，是像豬一樣的不潔，但是神就用這一個飲食的條例來作預表，要彼得去接觸這一些外邦人。十七節，「彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家。」這下，彼得就懂得這一個異象的意思了。

　　所以什麼是飲食條例呢？就是那在我們外面卻能影響我們裡面的東西，特別指我們與人的接觸。我們若顧到如何過聖別之神所要求的聖別生活，我們就必須謹慎我們與人的接觸。所謂與人接觸，這裡說的還不是去向各種人傳福音；這裡的重點就是說，我不僅接觸他，並且接受他了。所以，當我們接受一個人，如果他是不潔的，是不合適的，那我們就會讓他影響到我們這一個人，而成為不潔的。

潔淨與不潔淨的動物分為五大類

　　關於飲食條例，利未記這裡將潔淨與不潔淨的動物分為五大類。

1. 分蹄倒嚼的走獸

　　第一類是分蹄倒嚼的走獸，或者稱為分蹄反芻的走獸，是潔淨可吃的（利十一2∼3）。不僅要分蹄，而且要倒嚼，才是潔淨可吃的；如果分蹄，但不能倒嚼的，這個就不可以吃；如果有倒嚼，卻沒有分蹄，也不可以吃。

　　分蹄的意思，就是我們所要接觸的人，他必須是有分別的；他的腳分蹄，表示這個人的行動是有分別的，是能把屬天與屬地、屬靈與屬肉分開的。這種會分別的人，對我們就有益處；不然的話，可能會叫我們受虧損。

　　倒嚼就是反芻；反芻在屬靈的預表上，就是把主的話反覆思想。凡反芻的動物，就是有四個胃，牠們在採食過程中，未經充分咀嚼，就匆匆將食物吞嚥入瘤胃，在瘤胃內經過一段時間的浸泡和軟化，再通過逆嘔返回口腔，重新咀嚼並混入唾液，重新嚥下，這一過程一天之中可以反覆數次，吞下去，吐出來，嚼一嚼，再吞下去；再吐出來，再嚼嚼，再吞下去。倒嚼就是表徵，神的話在我們的口中要反覆思想，要不斷地反芻，不斷地咀嚼；這樣的人就是潔淨的，就是我們可以接觸的。

　　我們來過教會生活，我們自己本身要先是這樣一個人，就是分蹄倒嚼的人，主的話在我們口中常常被我們來默想，來禱告，來享受，來反芻。這樣，我們在神的眼中就是潔淨的，也是人可以接觸的，我們也就能成為教會的幫助。

2. 有翅（鰭）有鱗的水族

　　第二類是有翅有鱗的水族（利十一9∼12）。九節說，「水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡、有翅有鱗的，都可以吃。」這裡「有翅」也可譯作「有鰭」；有翅有鱗的是潔淨可吃的；因為有翅可以游泳，有鱗可以保護他免去海水的侵蝕。這個當然也是一個預表，因為海在預表上是指著外邦的世界，我們活在外邦的世界中，卻不受他的轄制，能夠自由的行動，自由的活動，又能夠抵抗他的影響，就是死亡的影響 ── 因為有鱗的保護。這樣的水族就是可以吃的。

　　我覺得這位神定規這些，除了預表的意義以外，應該在物質上也有他的講究；大概神所說可以吃的這些，都是比較健康的。對以色列人來說，是指物質的一面；對我們來說，是屬靈的一面，所以到了新約時代，我們已經沒有這些飲食的條例，已經沒有這些限制了，是什麼都可以吃的了。不過在我的想法裡，在神的創造裡面，好像這些潔淨的食物對人的身體比較有益處。所以我們選擇食物的時候，沒有翅、沒有鱗的，最好不要吃；沒有分蹄、沒有倒嚼的，也最好不要吃，可能對身體沒有益處。我想，營養學家研究的結果應該也是這樣，因為這是神定規的，祂一定要以色列人得益處的呀！雖然他們還不到新約時代，可是這些還是對他們有益處的。

　　水中可吃的就是有翅有鱗的。有翅有鱗，就表徵能在世界中抵抗世界的影響，而且不受他的轄制。這就是第二種類。

3. 有翅能飛的

　　第三類是有翅可以飛、吃生命種子作食物供應的飛鳥（利十一13∼19）。這一段聖經裡面所寫的，是把不可以吃的飛鳥列舉出來，例如鵰、鷹、烏鴉、蝙蝠等等。這些不可以吃的飛鳥的特點是什麼呢？就是牠們是吃死屍的；也就是說，牠們不吃種子卻以屍體為食物，牠們喜歡死亡的東西。這一類的就不可以吃。

　　有的人喜歡死亡，喜歡談論一些消極的東西，散播一些死亡的東西，就是由這些不吃種子、卻以屍體為食物的飛鳥所表徵的，就是以屬死的事物為食物的人。在我們的生活中，我們難免會遇到有些人就是喜歡說一些消極的話，散播一些死亡的東西；如果在一個人身上有這些特徵，那我們最好避開他，因為不小心這個死亡的東西就會沾染到我們身上。

　　在這一段吃的條例裡面，神有好多次提到不可以摸這些死屍，因為一摸著死亡，我們就不潔淨了。當我們這個人一接觸到死亡的事物，不要以為說，我沒有問題，我有永遠的生命；不，在屬靈的事上，我們要非常謹慎，一摸著死亡了，在神眼中就不潔淨了。所以所有這些不吃種子，卻以屍體為食物的飛鳥，神說，這是可憎之物，是不能吃的。

　　那些有翅能飛、吃生命種子作食物供應的飛鳥，就是表徵能在離開且超脫世界的生命中生活行動，並以生命的事物為生命供應的人；但十三至十九節這裡所說的，是一班吃死屍的飛鳥，是不可吃的。

4. 能在地上蹦跳的昆蟲

　　第四類就是能在地上蹦跳的昆蟲。二十、二十一節，神說，「凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。」在地上蹦跳的，像蝗蟲，螞蚱，蟋蟀這些是可以吃的；螞蚱就有人烤著吃，蟋蟀也有人烤著吃（不過不是黑的，是棕色的那一種）。有翅膀，有足有腿，在地上蹦跳，這個就是說能夠在超越世界的生命中生活行動，也就是不被世界綁住，能保守自己脫開世界。這樣的解釋，是很有道理的；能蹦跳，就是你可以跳躍，可以跳起來，也就是你有超越世界的生命，你是在這樣的生命中來生活行動，並且能保守自己脫開世界。所以在這個吃的條例裡面，有很多都跟世界有關的。

　　以色列人在飲食的條例上，他們可以說是守得非常的好，例如豬是分蹄卻沒有倒嚼，是不可吃的，所以以色列人不吃豬；像馬雖然有倒嚼，卻沒有分蹄，所以馬肉也不能吃；像牛、羊，牠們是分蹄倒嚼的，所以這些是潔淨的，才能吃，才能用來獻祭。人不能吃不潔的食物，更不能用不潔之物獻給神為祭。我們知道在古代，敘利亞王大安提阿克之子 ── 安提阿克以比凡尼佔領以色列聖地時，就曾在聖殿獻上豬血，玷污了聖殿。今天我們看那些不信主的外邦人，他們是獻豬為祭；其實在中國古代人們祭祀時，應該不是用豬而是牛，因為在台灣人們祭祀孔子時，所獻的是牛。可見在古代的中國人，他們多多少少知道一點聖經，或是神的事，所以很多都是照著聖經的原則獻祭的，例如牛、羊，都是可以獻為祭的。我們中國造字時，「義」這個字，就是「羊」跟「我」結合的，不是豬跟我在一起；「羊」跟「我」，我就被稱義了，這表示中國古代人也知道人是同種同源的，都是從神出來的；所以越古時候的人，應該越懂得這些事，知道人的源頭是同一個。

　　無論如何，我們看見了這些飲食的條例。其實神的心中所著重的，還不是這些外面的條例，所以到了新約，基督就把它廢除了，神就不在乎這一個了，就不要我們新約的聖徒再來守這些條例了，因為這些條例只是預表 ── 預表我們和人的接觸、我們和誰在一起、我們怎麼過聖別生活是很重要的。今天你已經得救了，如果你還跟外邦人坐在一起天南地北談到半夜，那一定是有問題的，你的屬靈生活一定是有問題的，你一定會變成不潔的，一定會沾染污穢的。你現在沒辦法跟他們在一起了；以前你們可以在一起打麻將，在一起打橋牌，可以促膝長談到半夜；現在你得救了，你發現你跟他們談不來了，只能談耶穌了，只能傳福音了。末了，你發現他們也會厭煩你，你無法再跟他們在一起 ── 這是很正常的；因為你得救以後，你所接觸的這些必須是潔淨可吃的，這些接觸對你就有益處，不然的話，你就會受到玷污，就沒辦法過聖別的生活。

5. 地上的爬物 ── 都是不潔淨的

　　第五類就是爬物；所有的爬物都是不潔淨的。四十一至四十四節，「凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有許多足的，就是一切爬在地上的，你們都不可吃，因為是可憎的。你們不可因什麼爬物使自己成為可憎的，也不可因這些使自己不潔淨，以致染了污穢。我是耶和華 ── 你們的神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。」用肚子行走的，用四足行走的，或多足的受造之物，這些都是不潔淨的，因為牠們是跟地緊緊聯在一起的。

　　這些不潔淨的爬物，表徵撒但連同一切的邪靈和污鬼，被撒但充滿並接觸邪靈和污鬼的人，以及活在世界且緊密地聯於世界、不能使自己與世界斷絕的人。所以我們得救以後，我們應該就脫開世界了，就和世界脫離了，不再聯於這個世界了，與世界斷絕了。我們越能夠這樣，我們越能夠過聖別的生活，就能夠討神的喜悅，成為神的一班聖別子民。因為神是聖別的，所以祂也要我們是聖別的。

禁戒死亡

　　在飲食條例中，也說到禁戒死亡；講到那些不潔淨之飲食的同時，就有很多次提到死亡的東西。說不可以去摸這些死亡的東西，如果摸了死亡的東西，就如何會不潔。例如摸了死的爬物，必不潔淨到晚上（利十一31）；死了的掉在什麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、是衣服、是皮子、是口袋、做什麼工用的器皿，都必須放在水中，到晚上才潔淨了（十一32）。在講到飲食條例的時候，特別說到死亡；意思就是這個吃是一件不得了的事。不要小看這個吃，因為吃等於是生死攸關的事。如果我們接觸的是正確的，我們就得著生命；如果我們接觸的是不潔淨的，我們就死亡了。例如，亞當的墮落就是在吃上出了問題；亞當吃了不該吃的東西，結果就把死亡帶到人類中間，也把罪帶進人裡面來了。所以在神的眼中來看，吃是一件大事；也就是說，我們和人的接觸不是一件小事，我們須要蒙保守，不讓死亡來玷污我們。而且在神的眼中來看，死比罪更污穢、更可憎，神不喜歡死亡，或者說神憎惡死亡；所以我們就要禁戒死亡，就是屬靈的死。

「死」聯於「不潔」

　　在這段講飲食的條例裡面，特別來說到「死的……」這一件事，總共講了十三次，並且都聯於不潔；那就是說，所有的死都是不潔淨的，所以死與不潔幾乎就是同義辭了。所以我們要注意，在教會中不要讓死來玷污我們。

經歷基督作有關潔淨之一切正面項目的實際

　　當人或器物被死玷污了，要怎麼辦呢？就必須經歷基督作有關潔淨之一切正面項目的實際；也就是說，只有基督能使我們脫離這個死亡。

　　三十二節說，「其中死了的，掉在什麼東西上，這東西就不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是做什麼工用的器皿，須要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上才潔淨了。」也就是應當藉著水來洗淨，用水來潔淨，用水來洗滌，讓水來浸泡；這樣，它才能到晚上得著潔淨。這個水就是表徵生命的水，就是生命的靈；我們需要生命的靈來潔淨我們，好叫我們脫離死亡的玷污。

　　三十三、三十四節說，「若有死了掉在瓦器裡的，其中不拘有什麼，就不潔淨，你們要把這瓦器打破了。其中一切可吃的食物，沾水的就不潔淨，並且那樣器皿中一切可喝的，也必不潔淨。」這個死到那裡，那裡就不潔淨了；這個死到那裡，那裡就要被「打破」。這是給我們看見，我們在教會中對死這件事，不應該讓它在教會中有任何的地位，要讓死亡能夠從教會中被排除出去，因為我們的教會生活應該是滿了生命的，應該是沒有死亡的。

　　三十六節說，「但泉源或是聚水的池子仍是潔淨；」意思就是，任何東西若有活水的流通，就可以隨時洗去污穢。所以在教會生活中，我們須要不斷地讓活水在這裡流通，有泉源，有聚水的池子，我們就能洗去這些污穢，就能夠保持潔淨。我們知道，活水的泉源就是表徵那靈，從我們腹中要流出活水的江河來（約七38），也就是那靈；只有生命的靈，我們裡面的那靈，能夠叫我們得潔淨。我們知道，如果教會中是充滿了聖靈，那這整個的教會就充滿了生命，就沒有死亡，就不被玷污。這是說到飲食條例。

人類生產的不潔 ── 表明人類從出生起就全然是不潔的

　　接著，利未記十二章就說到人類生產的不潔。在這段裡面我們看見，人生孩子就會有不潔 ── 這跟我們的觀念不太一樣；但是聖經裡面給我們看見，「若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天……第八天，要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。」（利十二1∼4）所以人一生了孩子就要不潔淨了；這裡說，總共有四十天之久。聖經的觀念，這四十天還不是要你休養身體，聖經的觀念是說你不潔淨了，所以要留在家裡，不可以到處跑，因為這個不潔是會傳染給別人的。並且，在這不潔淨的期間，「不可摸聖物，也不可進聖所。」如果生女孩呢？五節說，「她若生女孩，就不潔淨兩個七天，……家居六十六天。」所以要在家裡休息八十天。生男孩要家居四十天，生女孩要家居八十天。我們知道，四十天是個試煉的時期；也就是說，要經過一個試煉的時期，好叫她能夠成為潔淨。

　　所以這整個的意思是什麼呢？就是表明我們從出生開始就是不潔淨的。所以大衛才說，「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」（詩五一5）人一出生就是有罪的，就是不潔淨的，這是聖經非常清楚給我們看見的。

　　人類從一開始就是不潔淨的，所以如果是男孩，第八天就要行割禮。第八天就是一週的新開始，所預表的意義就是復活，預表基督的復活。割禮的意思就是割去人的肉體，就是要藉著基督的十字架叫我們被了結，所以人生下來的第八天要行割禮。這是神與亞伯拉罕立約的時候所定的，用割禮來堅定這個約。割禮的意思就是我們必須用十字架來對付人的肉體。

按表號，婦人代表美人類

　　按著表號說，婦人代表全人類（創三2註一，恢復本）。在神的眼中，全人類就是婦人，所以婦人裡面的不潔就表徵全人類裡面的不潔；我們的源頭既然是不潔的，所以從源頭生的也必是不潔的，我們這班人從出生開始就是不潔的。

對付人類生產之不潔的路

1. 第八天行割禮

　　要怎麼對付這個不潔呢？這裡給我們看見兩個點：第一個就是第八天要給嬰孩（男孩）行割禮；這表徵這不潔之人的肉體，應當藉著基督的死被割除，使他被帶進基督的復活裡；不僅得著潔淨，更有生命的新開始，這是第八天所表徵的意思，因為八就是一個復活的新開始。在這一天，基督的十字架要應用在人的肉體上，好讓他被帶進基督的復活裡。什麼時候基督的十字架作工在人的身上，就不僅有死，也有復活，所以這個復活一面使人得潔淨，一面這個人就有一個生命的新開始。

2. 獻上燔祭和贖罪祭

　　第二個是，「滿了潔淨的日子，無論是為男是為女，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻鶵鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。」（利十二6）也就是婦人生男孩要等四十天、生女孩要等八十天才得潔淨，等於生了女孩要加倍的受試煉，要兩個四十天才能得潔淨；潔淨以後須要作一件事，就是要把一歲的羊羔作燔祭，一隻雛鴿或一隻斑鳩作贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司，讓祭司為她贖罪，這樣她的血源才得潔淨。那意思就是我們還須要獻上燔祭和贖罪祭，這樣，生產的不潔才能得著潔淨。我們知道，燔祭就是表徵我們願意有絕對為神而活的生活，並且要對付我們還在肉體裡面的罪，使我們可以活在地上卻能夠為神而活。

　　這裡說到人類生產的不潔；要脫離這個不潔，就需要這樣的經歷；也就是說，今天對我們來說，我們要認識我們是從生下來就是不潔的，所以我們必須藉著基督的十字架來割除我們的肉體，並且把我們帶到復活裡；我們也須要獻上基督作燔祭和贖罪祭，好叫我們能夠脫離不潔。

痲瘋 ── 表徵從人裡發出來內住的罪

　　然後，十三章就講到人長了痲瘋，就是從人裡面發出來的不潔。從聖經來看，痲瘋是從裡面發出來的，而且是會傳染的，是不潔的。四十六節說，「災病在他身上的日子，他便是不潔淨；他既是不潔淨，就要獨居營外。」所以得了痲瘋的，他就必須被隔離在營外；直到他好了，給祭司察看（十四3）。祭司不只是察看，察看完以後，底下還有好多事要作，好叫痲瘋痊癒者得潔淨；因為痲瘋在聖經裡面來看，就是表徵在人裡面那個內住的罪。

患痲瘋者代表墮落的亞當子孫

　　這個痲瘋表徵從人裡面發出來的罪，是人裡面內住的罪，像明知故犯，任意妄為，定意頂撞神……等等的罪。從亞當墮落之後，罪就進到人裡面來，當然就從人裡面發出許多的罪行，就是許多背叛的表顯。所以患痲瘋者代表墮落的亞當子孫，他們都是患痲瘋的。

　　所以我們要認識，我們沒有得救以前都是患痲瘋的，我們需要基督來拯救，好叫我們能夠得著潔淨。這都是我們天然的觀念所沒有的，我們可能都以為我們還不錯，還蠻高尚，還蠻有修養，還像模像樣。可是，從聖經來看人，我們都是一塌糊塗；在神眼中來看人，我們都是墮落的，我們都是不潔的，我們都是污穢的，我們也甚至是患痲瘋的，從我們身上會感染人的 ── 這都是聖經的觀念。

舊約痲瘋的事例都是出於背叛

　　舊約聖經裡面說到幾個患痲瘋的事例。一個是在民數記，就是摩西的姊姊米利暗，她因摩西娶了古實女子為妻了，就起來批評；結果她就患了痲瘋了（民十二1∼10）。還有一個就是以利沙的僕人基哈西的事例。原來是亞蘭王的元帥乃縵長了大痲瘋，就去求先知以利沙潔淨他，以利沙就叫他到約但河去沐浴七回，他就得潔淨了。於是他想把禮物、錢財給以利沙，但以利沙不接受。結果這個基哈西認為不拿太可惜了，就追上去，撒謊說以利沙要。結果麻煩就來了，基哈西就得了痲瘋 ── 就是乃縵的痲瘋跑到他身上去了。這是以利沙的僕人基哈西的事例（王下五）。還有一個就是烏西亞，烏西亞是以色列的王。歷代志下二十六章十六節說，「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。」他是不能去獻祭的，因為他沒有祭司的職任，可是他擅自去獻祭；結果他得了痲瘋了。

　　這些事例給我們看見這個痲瘋的起因都是出於背叛：米利暗背叛了神的權柄、神的代表權柄；基哈西背叛他的主人；烏西亞違背了神的法則、神的經綸、神的行政安排。所以得痲瘋原則上都是和背叛有關。痲瘋就表徵內住的罪，而且這個罪最主要的就是聯於背叛。聖經中頭一個背叛的罪就是撒但背叛神；撒但背叛神，這就成為整個罪的源頭。所以背叛的罪是由背叛的天使長所開始的；然後這個罪經由亞當，也就進到人類裡面了，這個痲瘋就這樣進來了。在神眼中來看，從人裡面發出來的痲瘋，就是人裡面內住的罪，痲瘋主要就是來自於人裡面對神的背叛。

　　我們都是這樣的人；我們沒有得救以前，都是背叛神的，都是褻瀆神的，都是侮慢神的；這就是痲瘋所預表的。

患痲瘋的得潔淨

　　那麼患痲瘋的怎麼來得潔淨呢？十四章二至九節說，「患痲瘋的人得潔淨的日子，其例乃是這樣：要帶他去見祭司；祭司要出到營外察看，若見他的大痲瘋痊癒了，就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木、朱紅色線，並牛膝草來。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。至於那隻活鳥，祭司要把他和香柏木、朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中，用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次，就定他為潔淨，又把活鳥放在田野裡。」所以，第一個就是他要被帶到祭司那裡；第二個，祭司要出到營外察看他。。第三個，得痊癒者要在神面前求潔淨。四至九節就是描述祭司怎麼為痲瘋痊癒者潔淨，以及得痊癒者如何在神面前潔淨自己。這樣，他就得潔淨了。

　　得潔淨之後，他還須要獻上贖愆祭、贖罪祭、燔祭、和素祭；幾乎什麼祭都要獻，叫他能在神面前解決他的罪和諸罪的難處，好在神面前為自己遮罪，得以回到與神的交通裡。所以十四章的十八到二十節說，「祭司手裡所剩的油要抹在那求潔淨人的頭上，在耶和華面前為他贖罪。祭司要獻贖罪祭，為那本不潔淨、求潔淨的人贖罪；然後要宰燔祭牲，把燔祭和素祭獻在壇上，為他贖罪，他就潔淨了。」一個患大痲瘋的人，他要獨居營外；那就是斷絕了交通，不能與神交通，也不能與百姓交通。現在他得潔淨了，就能夠回到神的百姓中間，恢復與神、與人的交通。

藉著基督作一切的祭物和生命活水的洗淨與供應

　　弟兄們，我們要認識，這個痲瘋不僅是指著外面真正長出來的痲瘋，在屬靈的意義上我們要看見，我們人裡面有墮落的天性，有內在的罪在我們裡面，什麼時候這個發出來了，那就是痲瘋了。我們必須懂得如何讓我們能夠得潔淨，也就是說，要藉著基督這一切的祭物，使我們能夠脫離痲瘋，能夠成為一個潔淨的人。在教會中我們要能有這樣的認識。

　　從舊約的圖畫中我們看見一個事實，就是有很多東西會攪擾我們；今天在屬靈的經歷上，這些都會打岔我們來過教會生活，都會使我們在教會生活中出現難處。所以有的時候，我們因為沒有這個認識，我們不知道如何來解決，很可能屬靈的死亡不知不覺就臨到了，很可能我們這個人不知不覺就成為一個不潔的人了，這就叫我們從教會生活中落下去了。

　　這些預表對我們來說都是非常切身的，也都是我們須要明白的，簡單的說，就是會應用基督作祭物，會享受、經歷基督作生命的靈 ── 這是這一段聖經所預表的兩個重點。總括來說，會經歷基督的救贖（由各種的祭所預表），取用基督救贖的功效。第二，會經歷基督在我們裡面的那靈（由五節的活水所預表），經歷那靈在我們裡面來應付我們一切的需要。祂是生命的活水，祂就是生命的泉源；而且祂也是我們裡面的供應。

　　今天我們來過教會生活，要應用基督的各方面、經歷基督的各方面，這使我們能夠成為潔淨的，能過聖別的生活。不論是什麼難處，終結來說，就是要會經歷基督的救贖，要會經歷基督的十字架，要會取用基督的復活的那靈。這一切，如果我們會來取用，大概不知不覺所有的難處就可以解決了。我們身上的確有許多的問題和難處，有生產的不潔，有死亡，有痲瘋，有漏症（十五章），有這麼多的難處，幾乎是與生俱來就在我們身上的。我們怎麼來解決呢？感謝讚美主，主要的就是基督和祂的十字架，就是基督的死與復活，和祂的升天，這一切就是我們每一天須要來支取，每天須要來經歷的。

　　在痲瘋的不潔裡，還有衣服的不潔、房屋的不潔；也就是我們所活出來的、我們所居住的不潔，還有很多的講究。

漏症 ── 表徵凡從人裡面出來的，都是污穢、不潔，且是傳染人的

　　十五章就說到漏症。漏症是從人身上發出來的。

　　我們生來就是不潔的，凡從人出來的都是不潔的

　　利未記十五章開頭說，「人若身患漏症，他因這漏症就不潔淨了。他患漏症，無論是下流的，是止住的，都是不潔淨。他所躺的床都為不潔淨，所坐的物也為不潔淨。凡摸那床的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身體的，必不潔淨到晚上，並要洗衣服，用水洗澡。」（2∼8）從這裡我們就看見，從人身上出來的，就是表徵從人裡面出來 ── 無論是口中出來的，身上出來的，只要從人來的都是不潔淨的。所以主耶穌才說，「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。」（太十五11）從人出來的，都是污穢人的，這就是漏症所表徵的，因為我們生來就是不潔的，而且我們甚至就是不潔的總和，所以我們身上出來的都是不潔淨的。

這個不潔還會傳染給人，使別人也成為不潔

　　這個不潔淨還會傳染人，連我們坐過的，我們摸過的，都會傳染人。這位神可以說是把我們這個人看得透透的，知道我們人的光景，都寫在聖經上了。

惟有基督是潔淨我們的因素

　　漏症怎麼得潔淨呢？這裡多次提到，「要洗衣服，用水洗澡」；這個就表徵我們外面的行為，並一切與人的生命有關、與天然生命有關、所接觸的每一件事物，都要藉著水洗淨。這裡的水應該是表徵神話裡的生命之水，要用話中的水來洗滌，也就是用那潔淨人的生命之靈來對付我們自己，清除我們受天然生命污穢的、玷污的這些東西 ── 就是這裡的漏症。所以我們須要藉著祂的死、復活、靈、生命、話來洗滌我們。

　　總括來說，我們要應付所有這一切的不潔，就是我們需要基督的死，需要祂的復活，需要生命的靈，需要生命的話，這一切就是潔淨的因素。這在主身上都已經為我們預備了，我們今天所需要的，就是來取用，天天來取用，我們自然地就能成為一個潔淨的人，能過聖別的生活。

　　十三至十五節這裡說，「患漏症的人痊癒了，就要為潔淨自己計算七天，……第八天，要取兩隻斑鳩或兩隻雛鴿，……祭司要獻上一隻為贖罪祭，一隻為燔祭；……祭司要在耶和華面前為他遮罪。」這裡又說到獻祭，就是獻贖罪祭和燔祭；所以大概所有問題的解決，總是離開不了這一個。也就是說，離開不了基督的受死，基督的十字架，基督的復活，基督的升天，生命的靈，生命的話等等這一切。所以如果我們每一天都會來享受這一切，每一天都能夠來經歷這一切，來支取基督的死和復活運用在我們身上，也享受生命的靈，話中的水，那很自然地，我們就是一個潔淨的人。

　　利未記十一章至十五章整個這一段，就是論到我們這個人裡外的光景，我們裡外的光景都是不潔的。

遮罪

　　到了第十六章，就說到因為人是這樣的不潔，人是這樣的在罪中，所以神就要亞倫來為人遮罪，好叫人能和神親近。六節，「亞倫要把贖罪祭的公羊奉上，為自己和本家贖罪。」這裡的「贖罪」，較好的繙譯是「遮罪」；因為在舊約時代，人的罪並沒有除去，只是遮罪。當這班墮落的人、有罪的人、不潔的人要來和神接觸的時候，就需要遮罪；不但祭司要為自己遮罪，他也要為百姓來遮罪。祭司要一年一次進到至聖所，在約櫃前、在約櫃上面的遮罪蓋上彈血，好讓神能夠潔淨祭司和所有以色列人的罪孽，這是祭司要作的。每年的七月初十日，祭司就要進至聖所去，「因在這日要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。」（利十六30）這是舊約神為著以色列人的罪所定規的，由祭司每年一次來為他們遮罪。

　　今天我們這班不潔、墮落的罪人，怎麼能夠進到神面前？怎麼能夠來與這位聖別的神相配，好叫我們能夠過聖別的生活？就是須要藉著遮罪。

「遮罪」原文意遮蓋，與約櫃上的「蓋」同字根

　　怎麼遮罪呢？就是藉著贖罪祭的血，祭司帶著血進到至聖所，將血彈在遮罪蓋的上面和前面（十六15），在那裡為以色列百姓來遮罪。

　　「遮罪」這個原文的意思就是遮蓋，跟在約櫃上面的「蓋」是同一字根。約櫃是神與祂子民相會的地方，其中有兩塊刻著十誡的法版，放在約櫃裡面。約櫃上面還有兩個基路伯注視著 ── 也就是說有神的榮耀、有神公義的要求擺在那裡。那麼，人怎麼能來答應這個要求、能夠與神相會呢？聖經上說，人虧缺了神的榮耀，人也是不義的，所以人根本是不能進到約櫃面前與神相會的，甚至還沒有進去就要被神擊殺了。

　　人既沒辦法來與這位聖別的神、這位榮耀的神、這位公義的神相見，所以神就用一個方法使祂可以與人相會，就是在約櫃上面設一個蓋，這個蓋叫作遮罪蓋；祭司就在這個蓋的上面彈血。這表示什麼呢？這就是說，兩塊法版上的誡命會定罪、暴露與神相會之人的罪，使神無法與這有罪的人相會。但這暴露、定罪人罪的律法版，被其上帶著遮罪之血的約櫃的上蓋遮蓋了，神就可以根據牠上面的遮罪之血所指向將來基督所要完成的救贖，越過牠所遮蓋的罪，而與人相會。

　　但是我們要知道，血所遮的罪並未被除去（只是遮罪），仍存在那裡；那個真正的除罪，要等到有一天基督來藉著祂所完成的永遠救贖，才能將其除去。舊約時代用這個贖罪祭的血，就可以把人的罪遮蓋起來，神就因著這個血，越過他們所犯的罪，而能夠與人相會。這個血所遮蓋的罪是暫時被遮蓋，要等到基督來藉著祂所完成的永遠救贖，才將這個罪除去。所以你看，在舊約時代，人有多少的罪被遮蓋在那裡！但是這個遮蓋，神就算數了。等到基督來的時候，神不僅將我們新約聖徒的罪除去，連舊約時代遮蓋在那個遮蓋座的避罪座的血底下的罪，也通通除去了。

至終，所有的罪都歸與撒但 ── 阿撒瀉勒

　　這裡還有一件很奇妙的事，就是當祭司要來為百姓遮罪的時候，先要把贖罪祭的公牛奉上，為自己和家人贖罪；然後還要把兩隻公山羊安置在會幕的門口、在耶和華面前（利十六6∼7）。然後亞倫要為兩隻山羊拈鬮，有一隻要獻祭，另一隻要歸與阿撒瀉勒（8）。這是聖經給我們看見的一幅奇妙的圖畫，就是神如何來解決罪的問題。九、十節說，「亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭，但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前，用以贖罪（遮罪），打發人送到曠野去，歸與阿撒瀉勒。」這什麼意思呢？阿撒瀉勒就是撒但；一隻要在那裡被殺，來為人贖罪，一隻就帶著罪去歸與阿撒瀉勒，就是撒但。罪是從撒但來的，那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊就歸還給牠，就是藉著羊把罪送回給撒但。所以最終撒但就要擔著這個罪在火湖裡，因為這個罪歸還給牠了。祭司藉著公羊，一面為百姓贖罪，一面把罪帶還給撒但；也就是說，藉著基督十字架的功效把我們的罪解決了，也把罪歸還給撒但了。這是講到遮罪的時候非常奇妙的一個記載。感謝讚美主，到末了，所有的罪都交給撒但了，這是神奇妙的作法、奇妙的安排。

　　在舊約時代，因著這個遮罪，神就能越過人先前所犯的罪來與人來往，與人交通；一直到主耶穌來了，就把所有的罪都除去了；包括舊約他們所犯的罪，包括新約時代所有的人所犯的罪，都藉著基督的救贖得，一次永遠的解決了。這是遮罪這裡所代表的屬靈含義。

顧到祭牲和血

　　十七章是說到我們要如何顧到祭牲和血。

在會幕門口獻祭牲，血灑在祭壇上

　　三至四節，「凡以色列人家中的人宰公牛、或是綿羊羔，或是山羊，不拘宰於營內營外，若未曾牽到會幕門口、耶和華的帳幕前獻給耶和華為供物，流血的罪必歸到那人身上。他流了血，要從民中剪除。」也就是說，人不可以隨便獻祭，不可以高興在那裡獻祭就在那裡獻祭；一定要帶到會幕門口來獻給耶和華為供物。人不能因為覺得哪裡不錯，就自己搭個臺子獻祭；不，不可以這樣；必須在會幕的門口獻給耶和華。所以這裡說，獻給神的祭牲，只能在會幕門口、耶和華的帳幕前獻。這是說到祭牲。至於祭牲的血，六節說，「祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。」祭司要把血灑在壇上，表徵基督為我們死在十字架上。

取用基督必須在教會中，必須經過十字架

　　所有獻祭必須在會幕門口，必須把血灑在壇上，就表徵我們運用主耶穌作我們獻給神的祭物，並有分於祂救贖的血，必須是在神地上居所（教會）的入口，也必須經過十字架。今天我們要來經歷基督，來應用基督獻給神作祭物，有分於祂救贖的血，就必須在教會中，也必須經過十字架。在教會以外，我們不能照著我們所喜好、所揀選的地方來應用基督；如果是這樣，就叫做濫用。

　　今天我們如何能夠正確地來取用基督，來應用基督，來把基督獻給神，這在聖經上是有一些的講究的；也就是說，我們不能隨自己的喜好所看為好的、所認為是的去做。人是很輕易的、很隨便的就做一些事，以為那就是事奉神；可是在聖經裡面來看，並不是那麼容易，那樣隨便的。神是有很多規範的，特別是在獻祭這件事上。

顧到並寶貴基督的寶血

　　十至十六節就是專講「血」；要神的百姓顧到並寶貴基督的寶血。

　　十至十二節說，「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪（另譯：遮罪）；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。」

　　然後十四至十五節說，「論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。凡吃自死的，或是被野獸撕裂的，無論是本地人，是寄居的，必不潔淨到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上才為潔淨。」這一段就說到我們要顧到這個血。因為在神的安排裡面，我們基督徒唯一能喝的血就是耶穌的血，因為主的血裡面有生命。十一節說，「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪（另譯：遮罪）；因血裡有生命，所以能贖罪。」這個生命是在血裡，所以我們必須顧到並寶貴基督的寶血。

　　這個血是獨一的血，是我們基督徒唯一能喝、能取用、能接受的血。所以當我們擘餅的時候，就要記得主耶穌曾說，「因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二六28）每逢我們擘餅的時候，我們就是吃主的肉，喝主的血。主耶穌在約翰六章說，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」（約六55）只有基督的血是我們可以喝的，因為我們只接受祂作我們的生命。

　　所以當我們要來過聖別生活的時候，我們須要顧到這一個點，否則我們也要被剪除；也就是說，可能屬靈的死亡莫名其妙地就臨到我們。

　　弟兄們，這些事都可能發生在我們今天的經歷裡面，所以我們非常需要主的憐憫，給我們看見：我們是不潔的，我們是有罪的，我們須要應用基督的各方面，當我們應用基督的時候，要在教會生活裡，要在教會中。而且不能接受基督以外的血；這一件事一直到新約還要我們來遵守。所以在使徒行傳十五章，當他們會議的時候，最後做決定時特別提起這件事，就是一直到今天，神還要求在新約的聖徒要遵守這一件事。所以你不要去吃帶血的食物；舊約時不可以，新約時還是不可以，因為我們只喝主耶穌的血，只接受主耶穌作我們的生命。

聖別子民聖別的生活

　　利未記從十八章到二十章，這一段是說到聖別子民的聖別生活。

　　神是聖別的，祂盼望得著祂的子民是能夠與祂相配的，也能夠過這樣聖別的生活。所以在這三章裡面，最多的一句話就是「我是耶和華 ── 你們的神」；神幾乎講一講，就說，「我是耶和華 ── 你們的神。」在十八章一至五節，最少就宣告了三次。然後，幾乎每講一段，祂就宣告，「我是耶和華 ── 你們的神！」到了十九章二節，神又說，「你們要聖別，因為我耶和華 ── 你們的神是聖別的。」三節又說，「我是耶和華 ── 你們的神。」第四節也說，「我是耶和華 ── 你們的神。」這一章講了二、三十幾遍；一再重宣「我是耶和華 ── 你們的神」，「我是聖別的，所以你們也要聖別」。

　　在十八章一開頭，神就說，「我耶和華 ── 你們的神。」（2）到了十九章，神就說，「你們要聖別，因為我耶和華 ── 你們的神是聖別的。」所以從這一段裡面可以看出，這位聖別的神，祂要得著一班聖別的子民在地上過聖別的生活來與祂相配。這個就是神心頭的願望。神有一個願望，盼望這一班從埃及地出來的、這一班脫離了埃及要被帶到神所應許之地的子民，他們能成為祂在地上聖別的見證，活出聖別的生活。

過一個脫去舊人、穿上新人的生活

　　十八章一到五節說到聖別生活的兩面。三節說，「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法。」意思就是你們要脫離從前的生活，脫離從前在埃及的那種生活方式。這是表徵我們信徒應該從以前老舊的生活方式出來；就是以弗所書四章所說的「要脫去舊人，穿上新人」（四22∼24）。這是說到聖別生活的第一面，就是要過一個脫去舊人、穿上新人的生活。

不要被模成這世代的樣式

　　然後，第三節又說，「我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」埃及地是他們從前所在的，迦南地是他們將來要去的；今天就是一個是我們得救之前的，一個是我們得救之後的。聖經給我們看見，我們要脫去從前的生活方式；此外，我們也不可以模仿這世代的樣式。所以我們得救以後，我們不僅要脫去從前舊人的生活方式，我們也不可以被模成這世代的樣式 ── 這可以說是過聖別生活的兩個原則，聖經非常清楚地將其擺在我們眼前；也就是說，在十八章神的話裡面，非常清楚地給我們看見兩面：一個就是要脫去舊人的生活，一個就是不要模成這世代的樣式。因為教會今天還在這個世上，所以我們須要和世人是有分別的；因為我們的神是聖別的！

「我是耶和華」── 神以祂的所是來作神子民過聖別生活的因素

　　聖經一再地強調，或者說，神一再地說，「我是聖別的，所以你們要聖別，我是耶和華 ── 你們的神。」那麼，「耶和華」這個字的意思是什麼呢？耶和華這個字的意思就是「我是那我是」。也就是說，神在這裡啟示我們，當祂要求我們來過聖別的生活時，祂是用祂的所是來作我們的保證，祂是用祂的所是來作我們能夠過聖別生活的內在原因。所以當我們要過聖別生活時，我們就必須來經歷這位神就是那我是；而不是要求自己、想要憑自己去做什麼。

　　雖然神來對待以色列人，祂是給他們律法，但是在神內在的盼望裡面，並不是要求他們行律法，因為祂是知道他們做不到的。也許你要問，既然他們做不到，為什麼還要他們遵行律法，那不是白要求了嗎？神知道以色列人做不到，因為律法的目的不是要他們遵守，乃是要他們被暴露、被顯明；顯明他們的軟弱，顯明他們需要神的救恩，他們的需要轉向主！所以當神在這裡要求他們來過聖別生活的時候，祂是以祂自己為保證的；祂至少講了三十遍，說，「我是耶和華 ── 你們的神！」不然就是說，「我是耶和華。」例如，十九章的四、十、十二、十四節，神每說一段話，就說，「我是耶和華 ── 你們的神！」或是說「我是耶和華。」

　　十九章九節，神講到收割地的莊稼，祂說，「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取蔔萄園所掉落的果子；要留給窮人和寄居的。」然後就說，「我是耶和華 ── 你們的神。」神似乎在這裡說，我就是你們的把握，你們要來支取我、經歷我作你們的所是，所以當你們為你們的生活收割莊稼的時候，田角不可以割盡，收割時所遺落的也不可以拾起，要留給窮人來拾取。哦，這就是神的心，神實在顧念人的需要。從這裡我們見看，聖別生活不單是自己聖別，還包括憐憫窮人，包括顧念人的需要，要留給窮人和寄居的；所以聖經說，「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴十九17）

　　第十三節說，「不可欺壓你的鄰舍……。」說完了，神又說，「我是耶和華。」然後，十五節神說，「你們施行審判，不可行不義……。」講完了，神又說，「我是耶和華。」再接著，十七節，「不可心裡恨你的弟兄……。」講完了，又說，「我是耶和華。」二十三節，「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子，如未受割禮的，是不可吃的。但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。」神的這個規矩真特別啊！然後神說 ，「我是耶和華 ── 你們的神。」神只要講完一段話，祂就說，「我是耶和華 ── 你們的神。」

　　每當我讀到這裡的時候，我就相當的有摸著，當這位神要我們來過一種的生活的時候，祂知道我們是沒有能力達到的；但是祂來啟示祂自己，讓我們認識，祂就是耶和華，祂就是那我是，祂足能應付我們一切的需要。

美地吐出受玷污、不聖別的人

　　我們再回到第十八章，二十六至二十八節說，「故此，你們要守我的例律典章……免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」就是說，你雖然進了迦南地了，但有可能被吐出來，美地會吐出受玷污、不聖別的人。也就是說，如果人與那地有正確的關係，就可以享受那地；不然，那地會把人吐出去，把人撇棄。那地就是預表基督；基督會把我們吐出去，不許可我們再享受祂。

　　在新約聖經裡也有這樣的說法；至少在啟示錄，主對老底嘉教會說，「我必從我口中把你們吐出去。」（啟三16）在約翰福音第十五章，主也說，「凡屬我不結果子的，他就剪去。」（約十五2）又說，「人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。」（約十五6）這是什麼景況呢？就是斷絕了和主的關係。還有，使徒保羅也對加拉太人說，「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加五4）可見我們過教會生活，我們可能有一種的光景，就是從基督被隔絕，從恩典中會墜落，我們會失去對美地的享受。這是給我們的一個警戒，叫我們看見當如何在地上靠著主而有聖別的生活，如何靠著經歷祂的所是來活出一種聖別的生活。

　　這就是十八至二十章所說的神的聖別子民的聖別生活。

為著祭司職分的聖別生活

　　到了二十一章，就說到為著祭司職分的聖別生活。神不僅是要求大家有一個聖別子民的聖別生活，對於一班有祭司職分的人，祂特別要求他們有更高的生活，所以神對他們的要求就更高了！這就是說，我們這班事奉主的人，主對我們有一個更高的生活的要求。

過一種與祭司職分相配的聖別生活

　　在這一章，神對作祭司的有特別的要求，因為祭司是歸神為聖的。他們為要保守他們作祭司事奉神的資格，首先他們必須過一種與祭司職分相配的聖別生活；例如，不可為民中的死人沾染自己，不可從俗沾染自己，不可使頭光禿，要娶處女為妻等。

　　因為他們要來事奉神，他們要來獻祭，他們要來管理神的食物，他們要讓神滿足，所以神對這一班人的要求是更高的，他們要過一種與祭司職分相配的生活。

藉著天天接觸完美的基督，以保守自己完美

　　十七至二十三節是論到凡身體有殘缺的不可作祭司。「你告訴亞倫說：你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他神的食物。因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、折腳折手的、駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。」（二一17∼20）什麼叫殘疾？就是不完美，不完整，不平衡；這樣的人，雖然是亞倫的子孫，卻不夠資格盡祭司的職分的。所以，我們必須天天接觸那完美的基督，支取祂，享受並主觀的經歷祂，藉以保守自己完美、完整、並有適當的平衡，我們才能夠成為一個正確事奉主的人。這是第二十一章給我們看見的。

享受聖物時該有的聖別及獻供物蒙悅納的路

　　第二十二章是論到享受聖物時該有的聖別，以及還願或甘心獻的供物蒙悅納的路。神要摩西吩咐亞倫和他的子孫，享受聖物時該聖別。二節說，「你吩咐以亞倫和他子孫：要遠離（另譯：要謹慎對待）以色列人所分別為聖、歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。」這是神對祭司的一個要求；並且神再一次說「我是耶和華」。第三節也結束在「我是耶和華」；第九節結束在「我是叫他們成聖（另譯：分別為聖）的耶和華」；第十六節又說，「我是叫他們成聖（另譯：分別為聖）的耶和華。」所以講到這班祭司該如何來享受聖物該有的聖別，這也是一種高標準的要求。而且，神一再的強調，祂就是耶和華，祂就是叫他們分別為聖的耶和華，這是神要我們來過聖別生活的時候，祂一再強調祂自己要作我們的保證，祂的所是要成為我們過聖別生活的因素。

聖物表徵基督，須在潔淨裡來享受

　　什麼是聖物呢？聖物就是神的百姓獻給神之物，表徵基督；祂是神賜給事奉之人享受的。

　　那麼，享受聖物時該如何聖別呢？四至九節就說，祭司身上有不潔時，若不用水洗身，就不可吃聖物；要守神所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。這表徵我們被不潔的事物玷污時，應當先徹底對付玷污，藉著在聖靈裡洗淨自己（林前六11），才可以享受基督，否則會被定罪，遭受屬靈的死亡。這是很特別的，就是我們要來享受主，並不像我們想像的隨便就享受主；不是的，還有一些講究 ── 如果有不潔的、受玷污的，那就必須有對付；對付之後，還要藉著聖靈洗淨自己，才可以享受基督；否則會被定罪，還會遭受屬靈的死亡。所以在我們基督徒的生活裡面，我們必須不斷地來轉向祂，不斷地來聯於祂，不斷地來支取基督十字架的功效，也支取那靈在我們身上的洗滌，好叫我們能成為一個潔淨的器皿。這樣，我們可以來享受基督作我們的祭物。

獻上復活的基督才能蒙悅納

　　末了還說到為所許的願或是甘心祭的供物蒙悅納的路。這裡有還願祭和甘心祭兩方面；根據聖經，「人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。」（民三十）也都要為定，還要還願，且不可遲延（申二三21）；所以這個還願祭就比甘心祭還強。我們若向神許了願，是不可以更改、不可以收回的；只有甘心祭還沒那麼嚴格，有時候忘了，神也就算了。而且還願所獻上的供物，比甘心獻的供物會更強。

　　二十七節說「才生的公牛，或是綿羊或是山羊，七天當跟著母；從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為獻給耶和華的火祭。」然後二十九節，「你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。」這裡就說出，我們對基督的經歷必須長到復活的程度，才能蒙神悅納，才能獻給祂作食物。所以你看連我們要獻祭，將我們的感謝、喜悅獻給神，要把基督獻給神，還不是隨便就拿來獻的，必須長到一種的程度。這在舊約是預表。

　　在新約裡面好像沒有寫得這麼細，但是原則上都是我們要注意的；也就是說，我們對基督的經歷必須完整，不能殘缺，不能有瑕疵，那我們才能夠把我們所經歷的基督來獻給神，才能叫神人同得享受。所以，論到聖別子民的聖別生活，也包括了事奉的條例。（峰）