第九篇　利未記鳥瞰（一）

── 關於各種祭物及獻祭和事奉的條例

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引言 ── 進一步的神聖啟示

　　在頒佈律法，建立帳幕之後，利未記主要是來談帳幕裡的祭物和各種的條例；前面的出埃及記只講到帳幕的各部分，還沒有講到祭物，利未記才清楚地來說祭物。

　　這位神不僅把祂的律法頒布出來，藉此把祂的性情、祂的所是啟示給祂的百姓，也來暴露他們的軟弱和失敗；現在神還要有一個憑藉叫人可以進到帳幕裡面，或者進到神裡面，來享受基督各方面的成就，來應付他們因著律法所顯明、所暴露出來的失敗，就是藉著帳幕和各種的祭物。所以所有舊約的得勝者，都不是靠著守律法，乃是靠著帳幕和祭物來親近神；這樣的人就成為舊約的得勝者。所以利未記可以說是連著出埃及記的帳幕、神所給人的一些非常重要的、讓人來與祂親近、來有分於祂、來享受祂的一些憑藉。

　　從帳幕立起來之後，就是從正月初一日立起帳幕之後，一直到二月二十日他們離開西乃山（民十11），也就是說，他們在西乃山下停留將近兩個月。在這兩個月的時間裡，神在這裡頒布記載在利未記裡的各種祭物、獻祭的條例，還有事奉的條例及生活的條例。整個利未記都是神的說話；神在那裡帶著以色列人，叫他們知道怎麼藉著帳幕和祭物來親近祂，來進到神裡面，並且享受神、享受基督作他們各面的供備。這是利未記。

　　所以到了利未記可以說又往前了，可以說整個神聖的啟示又進一步了，從創世紀、出埃及記，到利未記，這個啟示是一直的進步，所以到了利未記再來說到這一切祭物的時候，就寫得詳詳盡盡了。在創世記第四章，當人剛剛墮落不久，人學習來事奉神的時候，所講的獻祭只能說「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上」（創四4），至於他到底獻什麼祭就沒講了（其實他獻的就是燔祭）。等到挪亞出了方舟了，聖經就說他們獻燔祭，就有這個祭的名字出來了；可是裡面的講究也沒有啟示出來。一直到這裡，就是到了利未記，才清清楚楚啟示各種的祭物，而且裡面的細節，裡面的講究、條例、原則等等，都講得非常的清楚。這是神聖啟示的進步。

　　本書給我們看見，神的贖民藉帳幕，用祭物，並憑祭司，就能與神交通，事奉神，並作神聖別的子民，過彰顯神的聖別生活。

　　帳幕是神的居所（出四十34∼35），會幕是神與祂贖民相會的地方。二者都是指召會，就是神在地上的居所（提前三15），也是得救之人與拯救之神相會的地方。

　　本書給我們看見，神的說話，不是在諸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帳幕，就是會幕中。這表徵召會作為會幕，乃是神說話的地方。

　　在利未記，神聖啟示進步到一個地步，人就非常清楚知道如何藉著帳幕、藉著祭物、藉著祭司的事奉、藉著生活的條例、藉著節期等等來親近神，來享受神。這是利未記這裡給我們看見的。

　　整個利未記總共可以分作五個大點：第一就是關於各種祭物及獻祭的條例（一∼七）。第二是事奉的條例；說到祭司怎麼來事奉（八1∼十20）。第三是關於生活條例的屬靈意義，就是關乎神聖別子民的屬靈生活。第四就是關於節期的屬靈意義（二三）；節期就是享受，享受神的歡樂，與神與神的百姓一同歡樂。最後就是其他的條件與警告（二四∼二六）。整個可以分做這幾個段落。

關於各種祭物及獻祭的條例

　　這一卷書的開頭就是講到各種各樣的祭物；並且一開頭我們就看見這裡有一個很大的轉捩點，就是一章一節的第一句話：「耶和華從會幕中呼叫摩西。」所以現在神在哪裡說話呢？神在會幕裡！神不是在天上說話，也不是在西乃山上說話，乃是在會幕中說話！現在因為有了會幕，所以神就能在會幕中說話了；也就是說，從這個時候開始，神要與人來往、與人交通、和人說話，都是在會幕裡。這是神聖經綸裡的一大步！神不再顯為西乃山那有密雲、閃電、雷轟，還要在山的邊緣劃定界線，動物、牲畜、人都不可以靠近，一靠近立刻打死，真是叫人恐懼叫人害怕的可畏的神了，這裡的神變得可親近的了。

　　神在會幕裡面來呼叫摩西；然後頒布了各種祭物及獻祭的條例。這一段叫我們看見，人可以藉著祭物來親近神了。本來人是不能親近神的，本來人和神關係好像是遙遠的；並且這位神顯出來好像烈火，是可畏的，但是現在這位神變成可親近的了。在會幕裡面人可以藉著帳幕和祭物來親近祂，所以祂就頒布了祭物和獻祭的條例。

各種祭物的屬靈意義 ── 祭物表徵神在基督裡給我們享受，使我們與神調和

　　首先我們來看各種祭物的屬靈意義。每一種祭物，我們在此只能簡略地說一點它的屬靈意義，至於細則在這裡我們就很難去深入。

　　這裡的祭物表徵神在基督裡給我們享受（約六53∼58），使我們與神調和。在這些祭物裡面，有一部分是為著神的，有一部分是給祭司的，有一部分是獻祭的人也可以吃的；所以就著整個祭物來說，就是預表這位基督要作為神、祭司、和百姓的享受。這是非常奇妙的，這位神變成可享受的神了 ── 藉著帳幕，這位神變成可進入的神；藉著祭物，這位神變成可享受的神；神對人來說就不再那樣地遙遠了。所以雖然是在舊約時代，但是在預表裡，藉著帳幕和祭物，這位神還是可以和人親近；這就是舊約中許多得勝者們所經歷的。

　　舊約的得勝者所經歷的得勝，不是說他們怎麼遵守律法；他們的得勝乃是他們學會進到帳幕中，來享受神的同在，他們會栽種在神的院中、發旺在神的院裡，他們會滿了汁漿，他們會因為殿裡的肥甘得以飽足，他們能喝樂河的水，他們懂得藉著祭物和帳幕來親近神，這一切都是預表這位基督成為他們的享受，這位神成為他們的居所，他們就成為舊約的得勝者。所以利未記可以說是很重要、非常關鍵的一卷聖經。

　　這一卷書裡面的細則實在是太多講究了，以新約時代來說，沒有一本書能寫得這樣的詳盡，完全以預表來述說基督作我們各面的祭，來應付我們各面的需要，甚至成為我們的享受，好叫我們能像祂一樣來滿足神的需要，來討神的喜悅。所以利未記可以說是又進一大步，從出埃及又往前進了一大步。這是神聖啟示的進步，也是我們對神經歷的進步。

　•五種主要的祭 ── 燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭

　　利未記說到各種祭物，這裡有五個主要的祭物，就是燔祭（一1∼17）、素祭（二1∼16）、平安祭（三1∼17）、贖罪祭（四1∼35）、贖愆祭（五1∼六7）；這是按著我們屬靈經歷的順序來說的。我們有燔祭，有素祭，有平安祭了，我們就能進到神面前；進到神面前，我們就能在神的光中看見我們是有罪的，我們是犯罪的，所以就需要贖罪祭和贖愆祭。這些祭物的排列是有講究的，神這樣的啟示，就說出我們經歷的順序。當我們藉著基督，經歷祂是燔祭、是素祭、是平安祭，就使我們有一種需要，需要來取用基督作贖罪祭和贖愆祭；這也是約翰一書的一個思想。這個順序是先能夠在神的光中，然後再看見自己的罪，然後再認自己的罪 ── 這就是神聖經歷裡的一個順序。

　　這些祭有三種功用：一、為神的百姓遮罪；二、作討神喜悅的禮物；三、作神和人的食物。

　•燔 祭

　　第一個說到燔祭。

　　「燔祭預表基督在地為人，完全為神而活，無暇無疵，把自己獻給神，成全了神的旨意，變成馨香之氣，滿足神的心意。結果使我們在祂裡面，藉著與祂聯合，過祂在地上所過的絕對為著神的生活，而蒙神悅納（利一1∼17，來十5∼10，腓二5∼8）。」

　　所以燔祭完全是為著神，完全為著神的滿足的。這位基督，祂來了，祂就說神給祂預備了身體，祂成為那個燔祭，來獻給神。所以這個燔祭，主要的就是預表這位基督，不是為著救贖人脫離罪，乃是為著過一種絕對為著神、來滿足神的生活。

　　人幾乎都是為自己，沒有人為著神；但是感謝主，這位基督，祂來了，祂是絕對為著神；並且祂把自己獻上為祭物，使我們能藉著與祂聯合 ── 與這個燔祭的祭牲聯合，好叫我們也能夠過祂所過的生活。我們在祂裡面，藉著與祂的聯合，就過祂在地上所過的絕對為著神的生活。這樣的生活，就使我們也能夠蒙神的悅納。

　　希伯來十章五至十節說，「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾為我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）」；後又說：「我來了為要照你的旨意行」；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，藉耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」

　　這一段特別著重的說到基督來作燔祭，因為燔祭接著下來就聯於贖罪祭，燔祭也就是贖罪祭的根基。基督因為有這樣的絕對地為著神的生活，所以祂就夠資格來為我們成為贖罪祭。這位基督，就如這裡說的，祂來了，神為祂預備了身體，祂是用祂自己的身體來當作燔祭，祂是絕對地、完全地來為著神的旨意，所以祂能夠成為燔祭獻給神。我們因著與祂聯合，也就能來過這樣的生活，來蒙神的悅納。這是第一個祭物 ── 燔祭。

　•素 祭

　　第二個是素祭。

　　「素祭表徵基督的為人生活，都是正確適度，柔細均勻，清潔無罪，完整且公義，成為馨香之氣給神享受，也作了我們的食物，叫我們得著生命的供應，並憑祂活著（利二1∼16，太十一29，十二19∼20）。」

　　這裡的素祭因為是細麵，所以就從細麵這裡來解釋；這個細麵表徵基督在地上的生活是柔細均勻的，是正確適度的，是清潔無罪的。這樣的生活就是素祭所表徵的，表徵基督的人性在各方面都是柔細，都是均勻，都是正確，都是適度，不會太過、也不會不及。我們墮落的人性都是過與不及，有時候不該笑、卻太多笑，有時候不該哭、又哭得一塌糊塗，正如主耶穌說的，「我吹笛，你們不跳舞，我舉哀，你們不捶胸」；我們什麼都配不上，我們這個人就不適度，不均勻，不正確。但是主耶穌祂的人性是完全正確適度，柔細均勻，清潔無罪，完整公義。

　•平安祭

　　接著就是平安祭；經歷了燔祭、素祭，然後就經歷平安祭了。

　　「平安祭表徵基督為我們受死流血，作了我們與神之間的和平與交通，一面作了神馨香的食物，一面作了我們的供應，使我們能與神共同享受基督，在祂裡面與神相安，彼此交通，神人同得滿足（利三1∼17，林後五18∼20）。」

　　這個平安祭是表徵基督為我們流血受死，使我們跟神之間有和平；本來我們與神是為仇、為敵的，現在基督為我們成功了和平，所以我們能夠和神有和平、有交通。這個平安祭，一部分是獻給神的，一部分要叫祭司可以享受的；也就是說，神可以享受，人也可以享受。這個平安祭就是叫人能與神共同享受，人在祂裡面能夠與神相安，彼此交通，神人同得滿足。這個平安祭成就了和平，成就了人與神的和平，也成就了我們彼此之間的和平，這就是基督在十字架上藉著祂的流血所成就的，就是平安祭。

　•贖罪祭

　　當我們與神平安了，進到與神的交通裡，也就在神的光中，我們就會看見我們這個人是一個有罪的人，我們就發現我們有贖罪的需要，所以底下就需要贖罪祭。

　　「贖罪祭表徵基督替我們成為罪，在十字架上藉著受死定罪了罪，解決了我們性情中的罪，就是內住的罪，結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行，使律法義的要求，成就在我們身上（利四1∼35，林後五21，羅八3）。」

　　這裡的罪是單數的罪，就是人裡面的罪性；而贖罪祭重在贖人裡面的罪性，說出主在十字架上也把我們性情中的罪定罪了，所以當我們經歷了贖罪祭，我們這個內住的罪就被定罪了。這是羅馬書八章三節給我們看見的；也就是說，基督的贖罪祭雖然對付的是罪，但是也定罪了我們肉體中的罪，所以我們就能夠不再照著肉體來活著，就能夠照著靈而行。因著我們不照著肉體，只照著靈而行，至終，我們這班罪人就能夠讓律法義的要求成就在我們身上。這是贖罪祭所成功的。

　•贖愆祭

　　最後一個祭就是贖愆祭。這個愆就是多數的罪，就是罪愆，人所有的罪就是罪愆，所以需要贖愆祭。

　　「贖愆祭表徵基督擔當我們的罪，替我們在十字架上受了神的審判，解決了我們行為上的罪，使我們在罪行上得著赦免（利五1∼19，彼前二24，賽五三5∼6）。」

　　這裡的罪是多數的罪，就是「罪行」；基督擔當了我們的罪行，祂替我們在十字架上受了神的審判，所以祂在十字架上也解決了我們行為上的罪。我們知道，神是很奧妙的，祂好像一面讓撒但來破壞人，但另外一面，撒但因為進到人的肉體裡, 就被關住了，就跑不掉了！所以當主耶穌來成為肉體的時候，祂自己本身是沒有罪的，祂的肉身裡沒有罪；祂有罪之肉體的樣式，但是沒有罪在裡面；有罪之肉體的形狀，但沒有罪的毒素。祂成為肉體就來聯於我們的肉體，就和我們聯起來了，所以當祂上十字架的時候，就把我們這些肉體都一同帶到十字架上，然後我們肉體裡面的罪，肉體裡面的撒但，肉體裡面的死，肉體裡面的世界，就一同被掛在十字架上了 ── 這就是神奇妙的作為。這個撒但，他常常以為他贏了，可是到末了才發現他中計了。感謝讚美主，還是神高明，這是神一個非常奇特的作法！

　　神常是容讓撒但來作一切的事，讓撒但在那裡興風作浪，特別是他進到人肉體中的這一件事 ── 這個可以說是撒但的詭計，讓撒但以為得勝了，以為把人破壞了；可是感謝讚美主，這一個卻讓神把撒但監禁在人的肉體裡，他沒辦法逃脫了。所以希伯來書才說，「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」（來二14）主耶穌在肉體中，藉著十字架就敗壞了那掌死權的，就是魔鬼。祂也照樣親自成了血肉之體，就聯於我們這些墮落的肉身，又藉著死，就敗壞、廢除了那掌死權的，就是魔鬼。這就是神的智慧。我們也可以說，神是以非常關鍵的舉動來對付撒但，來解決撒但。

　　其實在十字架上，神已經初步對撒但作了執行了，已經敗壞了這個掌死權的魔鬼了 ── 這是在贖罪祭裡面所做的。但是，因為人有罪，所以就會有許多的罪愆，所以就需要贖愆祭；贖愆祭所對付的就是我們的許多的罪行。

　　當主耶穌上十字架的時候，有一面就是神把我們的罪孽都歸在祂身上。當主耶穌上十字架的時候，前三小時，主耶穌是很從容的，因為祂那時候是個殉道者。當主在那裡成為殉道者的時候，祂好像沒有太覺得痛苦，好像神與祂同在。祂還能跟人講話，還能交代祂的母親給約翰，還能對旁邊同釘的強盜說，「今天晚上你就要同我在樂園裡了。」還能禱告。一切都很好。可是後三小時就不一樣了；後三小時神就把所有眾人的罪都歸在祂身上。所以就在那一刻，在神的眼中看主耶穌，在祂的身上就集了人類一切罪惡的大成，神就根據這個來審判祂。所以祂就在那裡受死，擔當了我們一切的罪來受神的審判，結果就解決我們行為上的罪，我們才能在罪行上得著赦免。這可以說是主耶穌在十字架上所成功的另一個方面。

　　感謝讚美主，基督為我們所成功的，就使我們能夠蒙神稱義，因為我們的罪祂替我們擔當了，神就不能再追討我們，神也不能再定我們是有罪的。

　　這裡有五個方面的祭物是主要的祭物，應付我們人各面的需要；這是利未記首先啟示給我們的。

獻祭的條例

　　接著就說到獻祭的條例。我們知道，雖然每一件事都是要我們來有分於基督，來經歷基督，但還是有一些屬靈原則的，所以這裡就有一些的條例。今天我們來經歷主，不能說，隨便啦，都可以啦！不，不是那麼簡單的。我們還要注意，有一些的原則。有一些的律，我們是不能違背的；如果違背了，可能我們就經歷不到、取用不到了。

　　這裡說到燔祭的條例，我們只能擷取一部分來說，我想說說幾個重點就可以了。

　•燔祭的條例

　　前面是講各種祭物，第六章開始就講各種祭物的條例，講怎麼來獻祭。

　　第一個是燔祭的條例（六8∼13）。六章九節說，「燔祭的條例乃是這樣：燔祭要放在壇的柴上，從晚上到天亮，壇上的火要常常燒著。」這裡「從晚上到天亮」也可以譯作「要整夜直到早晨」；所以燔祭的條例是要放在壇的柴上整夜直到早晨，壇上的火要一直燒著。這是第一個條例。

　　「整夜直到早晨」表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這個黑暗的世代 ── 今天整個的這個世代就是黑暗的世代；直到早晨 ── 早晨就是晨星出現的時候，就是主耶穌來的時候。就是直到主耶穌再來的時候。然後，「壇上的火要一直燒著」；我們知道，這個壇上的火是天上下來的，不是人去點火 ── 人點的火叫凡火，是不可以的 ── 要從天上來的火才算數，是神的火降下來把祭物燒了。這個火要一直燒著，表徵神是宇宙中聖別的火（來十二29），隨時預備好要接納（焚燒）所獻給祂的食物。也表徵神悅納所獻給祂之物的願望，從不止息 ── 神渴望人能夠獻給祂，神渴望人能夠絕對為祂而活，這樣的心願，神是從不停止。

　　神一直盼望能夠得著人這樣把自己獻給祂。所以弟兄姊妹，我們要記得，從晚到早這個火要常常燒著，不可熄滅。神願意我們是能夠不斷地、不止息地這樣把自己獻給祂、來蒙祂的悅納。

　　獻燔祭的結果就是要成為灰。六章十節說，「祭司要穿上細麻布衣，又要……，把壇上的灰收起來，倒在壇的旁邊。」不僅要收灰，而且還要穿上細麻布衣，意思就是很慎重地把這個灰收起來。

　　灰就是燔祭的結果，是神悅納供物的記號；燒成灰了，就是表徵神已經悅納了；燒成灰了，也就是說我們這個天然的人完全沒有了，就只剩下一堆灰了。

　　可是若只停在灰，那就沒有盼望了；不，灰不是最後的結局，灰不是結束；成灰以後還有故事發生。這個灰指明基督之死的結果是把我們帶到盡頭，就是使我們成為灰燼（加二20）。但是，不是停在這裡，這個灰還要倒在壇的東邊（利一16），就是日出的方向。這個含示什麼呢？就是含示復活；所以成為灰以後，就復活了。當我們經歷基督的死，而且完全死透了，成為灰燼了，被帶到盡頭了，神就有起頭了，這個復活就在我們裡面開始了；也就是說，我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合（羅六3∼5）。這是屬靈的經歷。

　　我們若真願意擺在主的手中燒成灰，接著復活就會在我們裡面發動。所以灰不是結束，因為基督的死就帶進復活。使徒保羅說，「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四10∼12）這就是屬靈的經歷，這也就是燔祭的經歷。一個真愛主的人，一個要跟隨主的人，一個要事奉主的人，都要這樣學習來經歷主。

　•素祭的條例

　　第二個就是素祭的條例（利六14∼23）。十四節，「素祭的條例乃是這樣：亞倫的子孫要在壇前把這祭獻在耶和華面前。」壇前就是祭壇前；在祭壇前就是表徵這個素祭與基督十字架上的救贖有關 ── 因為祭壇是十字架的預表。獻在耶和華面前，表徵素祭是在神的同在中獻給祂的。

　　十六節，「所剩下的，亞倫和子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裡吃。」這是素祭中祭司的分，所以祭司是有很多可享受的，素祭也是他們的分。但是他們要在聖處不帶酵而吃，不能帶回家。要在聖處不帶酵而吃，表徵我們是在分別、聖別的範圍裡，而且是沒有罪（酵）的，為著我們的事奉享受基督作生命的供應。

　　「要在會幕的院子裡吃」是表徵什麼呢？因為會幕是預表教會，所以「在會幕的院子裡吃」表徵我們該在教會生活的範圍裡，享受基督作我們生命的供應。所以弟兄姊妹要知道，很多時候神是在教會生活的範圍裡來給我們享受的，個人的、私下的享受，絕對比不上在教會生活中的享受 ── 這個是聖經裡面太多處給我們看見的。我們要享受這個素祭作我們的分，就是享受基督作我們生命的供應，就必須在教會生活的範圍裡。此外，還要不帶酵的吃，就是沒有罪的來吃，就是要除去我們的罪，好叫我們可以來吃這個基督作生命的供應。

　•贖罪祭的條例

　　第三個條例就是贖罪祭的條例（利六24∼30）。六章二十四節，「贖罪祭的條例乃是這樣：要在耶和華面前、宰燔祭牲的地方宰贖罪祭牲。」這一節聖經很奇妙，表徵這位作我們贖罪祭的基督，乃是在神面前被殺的。這一節也說出，基督作我們的贖罪祭，乃是基於祂作燔祭。基督必須是燔祭，使神滿足，才夠資格作我們的贖罪祭；也就是說，祂是絕對為神而活，也就是希伯來書十章那裡所啟示的，燔祭和贖罪祭是連起來的。當基督作燔祭，祂就夠資格作贖罪祭，因為祂是絕對地為神而活了，完全沒有罪了，所以祂就夠資格來作贖罪祭。

　　我們來說，我們也必須先享受基督作我們的燔祭 ── 就是絕對為著神的那一位 ── 我們才能知道自己是何等的有罪，需要基督作我們的贖罪祭。所以這個燔祭是贖罪祭的根基。我們今天要經歷基督作贖罪祭，就必須先享受基督作燔祭。

　•贖愆祭的條例

　　接著就有贖愆祭的條例（利七1∼10）。七章二節說，「人在那裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲；其血，祭司要灑在壇的周圍。」這是說，要在宰燔祭牲的地方宰贖愆祭牲；這指明贖愆祭是基於燔祭，也是說基督的絕對為著神乃是祂作我們贖罪祭和贖愆祭的基礎。當我們取用基督作贖愆祭的時候，也要取用祂作燔祭，使我們在祂裡面、同著祂、並藉著祂，能絕對地為著神。

　　我們一再地經歷基督作贖愆祭，結果應該使我們成為一班絕對為著神的人；而不是說這次犯罪了，取完贖愆祭，下次再來犯罪。有人就是這樣定罪我們，說，你們禱告了，罪就得赦免了，所以你們就可以再去犯罪，可以放心地犯罪，反正等一下就可以再獻贖愆祭 ── 這是不認識神的人所說的。但是，一個認識神的人就知道，當我們這樣來經歷基督作贖罪祭的時候，我們是基於祂作燔祭，也就是使我們能夠成為一班絕對為著神的人。

　•平安祭的條例

　　最後就是平安祭的條例（利七11∼38）。七章二十九至三十三節，「你曉諭以色列人說：獻平安祭給耶和華的，要從平安祭中取些來奉給耶和華。他親手獻給耶和華的火祭，就是脂油和胸，要帶來，好把胸在耶和華面前作搖祭，搖一搖。祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。亞倫子孫中，獻平安祭牲血和脂油的，要得這右腿為分。」所以我們如果有分於祭司，就常有享受。一個盡祭司職分的人，他有腿、有細麵可吃，常常有得吃的；就是有基督各面的豐富，甚至基督復活的能力也來給他供應。

　　七章三十四節又說，「因為我從以色列人的平安祭中，取了這搖的胸和舉的腿給祭司亞倫和他子孫，作他們從以色列人中所永得的分。」一獻完祭，脂油歸給神，胸與腿就歸給祭司了。你看，作祭司實在不錯；我們要羨慕能夠作個事奉主的人，主的供應絕不缺乏，祂的復活、祂的升天都給我們來經歷。

　　三十一、三十二節說，「祭司要把脂油在壇上焚燒，但胸要歸亞倫和他的子孫。你們要從平安祭中把右腿作舉祭，奉給祭司。」也就是說，我們這些以基督為平安祭的，該把基督超越的部分（脂油）獻給神作祂的滿足；這脂油是我們不能吃的，只能給神。從亞伯開始，人就知道要把羊和羊的脂油獻給神，所以聖經一再強調，我們絕不能吃脂油，脂油必須獻給神，獻給神作祂的滿足。

　　「但胸要歸給亞倫和他的子孫……把右腿作舉祭，奉給祭司。」基督在祂的復活裡愛的部分就是胸，這個胸要在耶和華面前作搖祭（搖祭是表徵基督的復活）；基督在升天裡剛強的部分就是右腿，這個腿是作舉祭（舉祭是表徵基督的升天）── 胸和腿都是給事奉之人享受的。讀到這裡，看見我們能夠來事奉主，實在是主莫大的恩典。

事奉的條例

　　照理講，在新約時代每一個人都應該是祭司，但是到底什麼人才能事奉神呢？我們往下看，就看見祭司要來盡職的時候，是有講究的，是要在一些條例裡才能成為一個事奉的祭司的。

五種祭乃是為著祭司的接受或承接聖職

　　亞倫和他兒子們承接聖職，是緊接著五種祭的記載，所以指明五種祭和祭司的接受任命或承接聖職是有關係的。

　•所有的祭都是指基督

　　這一切的祭和我們能不能夠盡祭司職任是有非常緊密的關係的，因為所的祭都是指基督，基督的所是，基督的所作，基督所完成的一切，都是為著使我們夠資格作祭司；也可以說，都是為了構成我們，使我們能成為祭司，能夠資格來承擔祭司的職任。

　•在會幕門口承接聖職

　　摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得……等等，他要把這些衣物服都穿好，配戴好胸牌、烏陵、土明，戴上冠冕，整個人要穿戴整齊（利八6∼9）。也就是說，我們要來事奉主，要來有分於祭司的職任，不能隨便穿著；當然不是指著我今天一定要穿西裝，不是這個意思 ── 因為西裝不是聖衣，只是在我們今天人群社會中比較正式的衣服。你要事奉神就要穿著祭司袍。

　　穿著祭司袍來事奉，這是預表，預表基督的各方面要從我們身上彰顯出來；有基督的彰顯，有基督的活出，我們才能夠來承接聖職。所以我們要來事奉神，一定要有某種生命的情形顯出來。所以你看摩西要來做這件事，第一個是要他們先把整個衣服穿著整齊。

　　亞倫和他兒子承接聖職是在會幕的門口，也是在會眾面前（利八3），表徵我們承接祭司的職任，不僅是在神面前，也是在弟兄姊妹面前；是為著神的見證，也是為著神的子民。

　•膏抹，分別為聖

　　然後就膏抹。摩西用膏油抹帳幕和其中所有的，使它成聖（利八10）；又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它成聖（八11）；又把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖（八12）。這一切當然都是一些的預表；膏油和帳幕的各種器具，都是預表基督，預表召會，預表十字架，預表那靈的洗滌；這一切都與祭司要承接聖職有關。

　•緊接著膏抹之後獻贖罪祭和燔祭

　　祭司膏抹之後，還必須獻上贖罪祭和燔祭（利八14∼21），這樣他才可以來承接聖職。十四節，「他牽了作贖罪祭的公牛來，亞倫和他兒子，按手在贖罪祭公牛的頭上。」也就是說，他要經歷基督作贖罪祭。然後十八節，「他奉上燔祭的公綿羊；亞倫和他兒子按手在羊的頭上。」這就是他要經歷基督作燔祭。經歷了這兩種祭，這樣他才能預備來承接祭司職任。

　　最後，二十二節，「他又奉上第二隻公綿羊就是承接聖職之禮的羊；亞倫和他兒子按手在羊頭上。」這是亞倫承接祭司職任的聖職所獻的供物。「就宰了羊。摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。」（利八23∼24）這裡說到耳，說到手，說到腳；也就是說，我們要來事奉主的時候，首先要對付的，就是我們的耳朵要被贖出來，我們的手要被贖出來，我們的腳要被贖出來，我們才能夠來事奉主。因為在事奉裡面，這三個都是非常重要的 ── 要聽話，要工作，要走路，這些都是跟祭司的事奉有關的。這是講到承接聖職作祭司所要經歷的祭。

　•「承接聖職」原意「充滿雙手」

　　底下一個很重要的點，就是摩西把這一切塗完血之後，二十五至二十七節，「取脂油和肥尾巴，並臟上一切的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油，並右腿，再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裡取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上，把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。」把這一切都放在亞倫的手上，和他兒子們的手上，這就是叫作承接聖職；所以承接聖職的意思就是雙手充滿。你看這裡有多少的東西啊？兩手充滿東西，這就是承接聖職；意思就是，如果我們想要有分於祭司的事奉，我們必須是雙手被充滿的人。

　　承接聖職作祭司。就是我們虛空的雙手必須被充滿，也就是說，我們要事奉神就必須是充滿基督。我們原來兩手是空的，但是現在，當我們要來事奉主了，我們必須要有一個標記是與別人不同的，就是我們是雙手充滿基督的。你空手不能來朝見神，也不能來事奉神，必須雙手充滿基督。所以不是知識道理；乃是我們所經歷的、所取用的、所主觀經歷的這位基督充滿我們的雙手，我們才夠資格來事奉神。承接聖職就是充滿雙手，藉著亞倫承接聖職得著大祭司的聖別的地位，他虛空的雙手就得充滿。

　　「承接聖職」這個詞有時譯為「任命」；承接聖職是在我們這一面，我們把自己奉獻給神；任命是在神那一面，祂來任命我們。

　　前面有一個點，說到承接聖職的時候，要在會幕的門口；那是表徵我們承接祭司的職任不僅是在神面前，也是為著教會，所以今天我們的盡職必須在教會生活中來盡祭司的職任。這裡還有一個點，說到承接聖職的祭司要住在會幕門口七天，使他們得蒙除罪；這表徵我們承擔新約的祭司職任，應該在我們進入教會生活時就徹底完全地得蒙除罪了，然後才能夠有資格來盡祭司的職任。

　　這裡是說，「你們七天不可出會幕的門，等到你們承接聖職的日子滿了，因為主叫你們七天承接聖職。像今天所行的都是耶和華吩咐所行的，為你們贖罪。七天你們要晝夜住在會幕門口，遵守耶和華的吩咐，免得你們死亡，因為所吩咐我的就是這樣。」（利八33∼36）所以我們需要有一個完整的這個七，它是一個完全的數字，也就是說，我們能夠完全得蒙除罪了，我們才能夠來承擔祭司的職任。

第八天開治盡職 ── 事奉必須在復活裡

　　到第九章，第一節說，「到了第八天，」就是亞倫要開始來盡職，開始來盡祭司的事奉了。第八天就是表徵復活，所以他們的承接聖職之後第八天開始盡職，就是指明所有祭司的事奉都必須在復活裡，我們只能在復活裡來事奉神；惟有在死而復活裡，才使我們能夠來盡祭司的職任。

祭司事奉的結果

　　九章第四節開始就說到祭司事奉的結果。第四節說「耶和華要你們顯現」，第六節就說「耶和華的榮光就要向你們顯現」；所以當他們盡祭司的職分時，就能得著神的顯現 ── 有神的顯現，還有神的榮光的顯現。

　　從八節到二十一節，我們看見亞倫和他兒子盡職的情形。然後，在二十二節至二十四節，就有一個事奉的結果，「亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。」這是說，當我們有一個正確的祭司的事奉，就會帶進神榮耀的顯現，也帶進了神的祝福臨到教會，也帶進了神聖別的烈火。神聖別的烈火說明神的悅納，烈火的焚燒就說出神悅納了我們的奉獻。這就是祭司事奉的一個結果。所以你想想看，如果我們在教會中都能有這樣正確的事奉，應該就常能夠有神的同在，常能有神榮耀的顯現，常能把祝福帶到教會中，能夠看見神的悅納，這一切應該顯在我們的教會生活裡面。

神不許人獻上人天然的熱心、愛好、能力和力量

　　最後一段就是第十章，一、二節，「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。」人獻祭的火應該是神聖別的烈火，不是人自己帶個火就可以來獻祭的，這是不可以的。所以在這麼一個榮耀的時刻，竟然馬上有一個強烈的轉換，變成了有火從耶和華面前出來燒滅他們。到底這些功課我們該怎麼學？當然今天不會有這種肉身的燒滅；可是有時候可能有一種屬靈的死亡會臨到我們身上，叫你莫名奇妙地覺得軟弱，覺得乏力，覺得好像死亡一樣，那很有可能就是我們違背了一些原則。

　　亞倫的兒子拿答、亞比戶，他們不照神的原則 ── 必須是天來的、神聖別的烈火，他們卻用了凡火，就是隨便拿著地上的火就來獻祭。凡火表徵什麼呢？凡火，在聖經裡面就表徵人天然的熱心，人天然的才幹，人天然的喜愛，人天然的力量等。人憑著這一些人天然裡的東西想要來討神的喜悅，想要來事奉神，這都是凡火所表徵的。所以我們在教會中事奉，有的時候好像就莫名奇妙的軟弱，莫名奇妙覺得乏力，很有可能是因為我們在那裡照著我們天然的才幹，天然的方法，天然的能力在事奉神，結果就會帶來一種屬靈的軟弱。以今天的新約時代來說，我們沒有讓十字架來應用在我們天然的人身上，當然很少像舊約那樣明顯地，人的肉身就被燒毀了，但是在屬靈上，我們可能會常常經歷到神來審判，就帶進一種屬靈的死亡。這個也實在要成為我們的警戒，我們基督徒，我們要來跟隨主，這一面對我們來說是一個很大的警戒。

　　「就有火從耶和華面前出來，燒滅他們。」這裡就指明，神一面是憐憫和仁慈的，另一面卻是嚴厲並且嚴謹的，祂不允許人獻上天然的熱心、愛好、能力、和力量 ── 這也是我們事奉主該學的功課。你看在出埃及記，因著人拜偶像，神就出來擊殺人，利未人就出來殺他的兄弟，殺他的鄰舍；這裡因著人獻凡火（亞倫的兩個兒子，本來是祭司，是有祭司的職分的），結果就有火從耶和華面前出來把他們燒滅了。這當然是神要給亞倫和亞倫家學一個功課，雖然神揀選了亞倫家，但是他們必須知道，不能憑著人天然的熱心，愛好、才幹來事奉神。

神管教性的懲罰、憐憫的改正

　　在十章十二至十八節，就是在審判了亞倫的兩兒子之後，神就來說祭司所享受的分。

　　神這樣的吩咐，給我們看見，燒滅拿答和亞比戶的那聖別的火是為著審判；但這種審判乃是管教性的懲罰，是憐憫的改正，而不是使人沈淪的審判。因此，神對亞倫兩個兒子的審判，並沒有終止神對祂百姓的憐憫；神的憐憫乃是隨著祂的管教和改正，因此，管教之後，神立刻說祭司所享受的分 ── 所剩的素祭，搖祭的胸、舉祭的腿，和未帶進聖所的贖罪祭（利十12∼18），都可以歸給他們來享受。所以這裡的審判是憐憫的審判，是神管教性的懲罰，憐憫的改正。這樣燒滅並不表示他們滅亡了，其實只是一種神嚴厲的管教，管教性的懲罰，不是沈淪的審判；並且這種的懲罰審判並沒有終止祂的憐憫，祂的憐憫還是隨著管教和改正。

　　今天我們也許有時候有失敗、有軟弱，有錯誤，但是感謝主，祂的憐憫還是沒有離開，因此，我們這樣一生要來跟隨主，我們實在需要常常仰望主的憐憫。我們可能常常失敗，可能常常犯錯，可能常常在肉體裡，可能常常憑著天然的熱心，若照著屬靈的原則來說，可能我們就軟弱了，甚至可能就靈裡發死了。那怎麼辦呢？感謝主，我們仰望主的憐憫，祂給我們有憐憫的改正，祂的憐憫也隨著祂的管教和改正仍然臨到我們，所以我們仍然可以來享受祭司所該有的分。

　　這是這一段講到這個事奉的條例所給我們看見的。我們只能這樣簡略的說過，盼望給弟兄姊妹留下一點印象。將來我們都需要再花更多的工夫，在我們一生之中，我們都需要好好花過工夫來進到主話語的各部分，也能夠進入各部分 ── 可以說每一部分都有非常多屬靈的原則，一些的原則叫我們知道該如何來跟隨主，來事奉主，來過聖別的生活，這是我們一生該來進入、來追求的。感謝主！（峰）