第八篇　出埃及記鳥瞰（三）── 建造帳幕的完整異象

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

領受關於帳幕的啟示

　　說到關於建造帳幕的完整異象、摩西上山領受關於帳幕的啟示，這實在是很不容易的；不僅是在舊約時代是如此，今天我們要從新約的角度來看這一幅圖畫，那更需要領略、明白其中所預表的意義。這裡我們總共有十八個點來說到整個帳幕的建造。

建造帳幕的材料 ── 指基督身位與工作的美德，作為建造教會的材料

　　首先說建造帳幕的材料。關於建造帳幕的材料，例如，金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，點燈的油，並作膏油和作馨香之香的香料，還有紅瑪瑙，別樣的寶石等等（出二五3∼7），我們如果懂得它們所預表的意思，就知道這些材料總括的來說，就是表徵基督的身位和祂工作的美德；也就是說，今天我們所有教會的建造都是聯於這位基督的，所有的材料都是從我們對基督的經歷出來的，而不是屬人的天然材料。在新約，我們就說，是金、銀、寶石的建造，而不是木、草、禾秸的建造；就是表徵所有的建造材料，都必須是我們對三一神的經歷而有的。

　•將建造帳幕的材料作為舉祭獻給神

　　二十五章三節這裡說，「你向他們所要收的舉祭，就是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，點燈的油，並作膏油和作馨香之香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石……」（恢復本）意思就是要將建造帳幕的材料作為舉祭獻給神，也就是說，向百姓所收這些材料要變成舉祭。在舊約獻祭的時候，有的祭物要舉一舉，就是獻舉祭；有的祭物要搖一搖，就是獻搖祭；舉祭表徵升天的基督，搖祭表徵復活的基督；這兩種祭的意思就是我們要用在復活裡並且在升天裡所得著、所享受、並所經歷的基督來建造。在後面我們鳥瞰利未記的時候，我們會一起來細說。

　　這裡說，「你向他們所要收的舉祭，就是……」就說出這些材料都是在升天裡的，表徵這一位升天的基督要被人來享受、來經歷、來得著了，人就可以產生這個建造的材料。我們今天需要對基督有這樣主觀的經歷，經歷祂的死，經歷祂的復活，經歷祂的升天，好叫我們能夠產生建造的材料，或者能成為建造的材料，來建造神的教會。

　•建造材料分別表徵基督建造的生命、生產的生命、救贖的生命

　　這裡的這些材料 ── 金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，點燈的油，並作膏油和作馨香之香的香料，紅瑪瑙，別樣的寶石 ── 可以分作三類：一類是礦物，一類是植物，一類是動物。礦物是為著建造的，植物是為著生產的，動物是為著救贖的；也就是說，我們要經歷基督生命的這三方面，好使我們的身上有建造的材料。

　•要照神所指示的樣式建造

　　九節說，「製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」可見，當摩西在山上的時候，神是一樣、一樣地指示給他，甚至可能親手畫給他看，好叫他能夠來建造；這實在是人類歷史中非常奇妙的事！神在頒布律法的時候，神是親自作法版，親自用手寫字在上面（出三二15∼16）；然後叫摩西帶下山來 ── 可惜的是，後來那兩塊法版被摔破了，就是當神吩咐完帳幕的藍圖以後，摩西下山，發現百姓已經在拜金牛犢了，所以把兩塊法版摔碎（三二19）。最後神叫摩西再製兩塊，再拿上去，神再把字寫上去（三四1）。這是很奧妙的，神所寫的是不是希伯來文呢？

　　這是出埃及記給我們看見的，看見這律法是神親自寫在法版上的，是親自將法版拿給摩西的。

　　摩西對於神的這種經歷也是人類歷史中少有的，他不僅認識神的作為，也認識神的法則；並且當我們來讀聖經的時候，就看見摩西這個人也實在懂得神的心意，他甚至為百姓代求的時候也很知道如何藉著禱告來把神抓住，叫神不能放棄這班背逆的、硬著頸項的百姓。摩西和神的關係近到一個地步，他很能夠明白神的心意，很能明白神作事的法則。

見證的櫃及其上的遮罪蓋 ── 表徵基督是神與人相會、神對人說話的地方

　　然後所提及的就是見證的櫃 ── 就是約櫃；以及其上的遮罪蓋（二五10∼22）。整個帳幕的中心就是約櫃。這裡講到帳幕，不是從外面往裡講，而是從最裡面的約櫃一樣、一樣地往外講。在我們的經歷上，是要從外面往裡面去，我們不可能一步就進到約櫃那裡，一定要先從銅祭壇那裡開始。但是講到啟示的時候，是從最中心講出來的；現在神要來啟示帳幕了，神就先從裡面講起，先從見證的櫃和其上的遮罪蓋講起。

　　我們知道，這個遮罪蓋就是為了遮罪，也就是說，人的罪在這裡得著遮蔽了，好叫人能夠來與神相會；所以這個約櫃上有一個遮罪的蓋。

　　約櫃為什麼又叫作見證的櫃呢？因為裡面放著兩塊法版；這兩塊法版，也就是神的見證，所以這個櫃叫約櫃，也叫作見證的櫃。羅馬書三章二十五節說，「神擺出基督耶穌作平息處。」這個平息處與施恩座、遮罪蓋在原文是同一個字，所以這個見證的櫃又表徵這一位基督是神與人相會、神對人說話的地方。神就在約櫃這裡來與人相會。所以一個人要與神相會，必須從外院子，經過祭壇，經過銅的洗濯盆，經過陳設餅桌子上的陳設餅，經過金燈台，經過金香壇，然後才能進到至聖所，進到約櫃那裡，進到神的同在裡，神就在那裡與人相會，也在那裡對人說話。而那關鍵就是遮罪蓋。遮罪蓋上要灑上血（利十六14∼15），這樣神就能在那裡對人說話了。雖然人得罪了神，觸犯了神的律法，但是神還是能夠對人說話，因為有遮罪蓋；以雖然在遮罪蓋的底下有法版，上面還有基路伯注視著，但是人還能進到神面前，因為有遮罪蓋。

　　羅馬書三章二十五節說，「神擺出基督耶穌作平息處，是憑著祂的血，藉著人的信，為要在神以寬容越過人先時所犯的罪上，顯示祂的義。」（恢復本）這說出這個遮罪蓋對以色列人來說，並不能除罪，只是越過罪，神來越過他們的罪。一直等到新約時代，主耶穌來了，才真正能夠把罪除去。但是因為他們在舊約就相信這一個，所以當主耶穌來了，不僅把新約的人的罪除去了，也把舊約的這些人的罪也除去了；這是在神的經綸裡的一個順序。在舊約時代，只能由遮罪蓋所預表的來遮蓋他們的罪，而不能除去他們的罪，可是就在這樣的一個情況之下，神就能在那裡與人相會了，能向人說話了。這是見證的櫃。

陳設餅的桌子及桌上常擺的陳設餅 ── 表徵基督生命的豐富，作神子民生命的糧食

　　再往外，就講到陳設餅的桌子（出二五23∼30）；就是從見證的櫃直接到陳設餅的桌子 ── 越過了金香壇 ── 這個陳設餅的桌子上面要常擺著陳設餅（二五30）。這個陳設餅，就是表徵基督作為我們的食物來供應我們，作我們豐富的供應，作我們的糧食。這裡所著重的，就是我們對基督的享受，所以「吃」這一件事，在聖經的啟示裡面是很重要的一件事 ── 人若能有這樣的認識，就算是對於經歷基督的一大進步。基督徒要懂得這位基督是可以享受的，要藉著吃祂、享受祂，好叫我們能夠來與祂調和，甚至與祂是一，能夠進入祂更深的同在。所以這個「吃」實在是一件大事，是神在祂所命定裡面和祂子民關係中的一件大事。

燈台 ── 表徵基督憑著祂的神性作照亮神贖民的生命之光

　　然後就是燈台。燈台表徵基督作照耀的光；我們須要不斷地讓基督作這個照耀的光。這個燈台裡面就有太多的講究了，有關這一面的信息有很多。簡單地說，這個金燈台就是代表基督在那裡照耀。然後到了啟示錄，教會也成為金燈台了；也就是說，基督要從教會中照耀出來，三一神要從教會中照耀出來。

　　所以燈台第一面最主要的表徵，特別在出埃及記所表徵的，就是基督在那裡照耀。而且這整個金燈台是純金打造的，那就說出是基督的神性成為我們照耀的光，在那裡發光照耀。金燈台第二面的表徵是在啟示錄，也就是教會成為金燈台，說出教會就是基督的擴大，也是基督的複製，在神的眼中教會就是基督！教會在地上成為金燈台，好在這黑暗的世代中來發光照耀。最後，那個最大的燈台，當然就是新耶路撒冷了，最後整個新耶路撒冷就是一個燈台 ── 羔羊是燈，神是光。然後從新耶路撒冷照耀出來 ── 那就是終極完成的金燈台。在出埃及記，可以說是神第一次將這個金燈台啟示出來。

帳幕的四層罩蓋 ── 表徵基督成了我們在神面前的遮蓋並抵擋各種擊打的保護

　　接著就是帳幕的蓋（二六1∼14）。蓋是為著保護整個帳幕；並且不僅是一層蓋，而是要有四層，這四層都是很有講究的。

　　這個帳幕的蓋很特別，它就是像罩子一樣把整個帳幕蓋起來；也就是說，這個罩子的尺寸剛好可以把整個帳幕蓋起來，有的地方差一肘，有的地方是全部蓋起來的；並且每一層都有一點不同。

　　帳幕的蓋是表徵什麼呢？就是表徵基督成了我們在神面前的遮蓋，並抵擋各樣的攻擊；各種的攻擊就如炎熱、冰雹等，就藉著這個帳幕的蓋來抵擋。

　•頭一層稱為帳幕，細麻的幕幔預表基督柔細的人性

　　頭一層罩蓋就是最裡面的一層，有十幅幔子，這十幅幔子叫作帳幕（二六1∼6）。帳幕是怎麼做的呢？「用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯；每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。」（二六1∼2）這裡說，每幅幔子要長二十八肘。我們知道會幕的寬度是十肘，幔子蓋上以後，二十八肘扣掉頂部十肘的寬還有十八肘，左右兩邊就各垂下九肘；而會幕的高度是十肘，所以底下還露出了一肘，也就是說，第一層沒有完全蓋起來。這是最裡面的一層，就是頭一層，稱為帳幕。

　　帳幕是用撚的細麻，藍色、紫色、朱紅色線製造的，這是預表基督柔細的人性。所以你在會幕內所看見的這一層，看整個周圍、看上面，都是基督柔細的人性。

　•第二層蓋 ── 山羊毛，預表基督為我們成為罪，在十字架上為我們的罪死了

　　第二層罩蓋是用山羊毛織成的，預表基督為我們成為罪（林後五21），在十字架上為我們的罪死了（彼前二24，三18）。這個山羊毛就表徵基督為我們成為罪，因為山羊在舊約裡面是預表罪，預表基督為我們成為罪；不僅是流血捨命的擔罪，而且祂成為罪，在十字架上為我們的罪死了。

　•第三層蓋 ── 染紅的公羊皮，預表基督受死流血

　　第三層蓋是用染紅的公羊皮做的（二六14上）；公羊皮預表基督藉著受死流血，完成救贖，以滿足神和我們的需要（來九12∼14，彼前一18∼19，西一14）。公羊皮在當初亞當犯罪的時候就已經預表了，神就是用一隻羊羔做成皮衣給亞當和夏娃穿，表徵基督的受死流血，完成救贖，來作我們的遮蓋。這是第三層。

　•第四層蓋 ── 海狗皮，表徵基督沒有佳形美容，卻是我們的遮蓋

　　第四層蓋是海狗皮（出二六14下），是罩棚的頂蓋。我們知道，海狗皮是黑黑的，皺皺的，不怎麼好看，所以表徵基督沒有佳形美容（賽五三2）。海狗皮的蓋是頂蓋，是最外面一層，保護帳幕不受暴風雨的侵襲，表徵基督作我們的遮蓋，使我們能站住抵擋撒但和他一切的攻擊。這就是海狗皮所預表的。

　　前面說，第二層的幔子是用山羊毛織的，有十一幅，是要作為帳幕以上的罩棚。每幅幔子長三十肘，寬四肘；這樣，十一幅的總寬就是四十四肘，就可以把會幕全部蓋起來，而且還有餘，可以往兩旁邊拉，還可以把它釘起來。

　　到末了，整個帳幕就被這四層罩蓋蓋起來，來作為這個帳幕的保護。這是講到帳幕的蓋。

帳幕的豎板

　　二十六章十五節開始說到豎板。十五節說，「你要用皂夾木做帳幕的豎板。」整個帳幕，就是聖所與至聖所四周，都是一塊一塊的豎板。然後二十九節說，「板要用金子包裹。」豎板是用包著金子的皂莢木做成的，與約櫃是一樣的材料 ── 約櫃的材料也是皂莢木外面包著金子；表徵神性和人性的調和。一塊塊的豎板是表徵我們這班蒙救贖的信徒，成為在復活裡基督的擴大和延伸，作建造居所的材料。

　　整個帳幕主要就是由這些豎板所立起來的。這些豎板上面有預表基督各方面的罩蓋作為遮蓋，一塊塊的豎板也包著金子，這是一種的表徵，表徵教會就是基督的擴大。

帳幕內的幔子

　　然後講帳幕內的幔子；帳幕內有一層幔子，就是隔開聖所與至聖所的幔子。這個幔子，聖經告訴我們是表徵基督的肉體（來十19∼20）。我們知道，當主耶穌為我們裂開祂的身體時，聖殿內的幔子就從上到下裂為兩半；所以這個幔子是表徵基督的肉體。幔子把至聖所與聖所隔開，這也是一種的表徵；表徽因著人的肉體，神與墮落的人就分隔了，於是人不能進到至聖所來接觸神。到了新約時代，因著基督的釘十字架 ── 裂開了祂的身體，於是這個幔子就裂開了，從上到下裂為兩半，就為我們打開了一條又新又活的路，好叫我們得以進入至聖所；並且就在基督這個遮罪蓋上可以來接觸神（來十19∼20，羅三25）。遮罪蓋在新約聖經就說成平息座，就是平息了神與人之間的問題；本來神與人之間是有問題的，甚至是沒有和平的，是為仇為敵的，現在基督把身體裂開了，人就可以進到至聖所，在這一個預表基督的平息座，就是約櫃上面這個平息座上，在那裡能夠與神相會。

　　感謝主，我們今天可以坦然無懼的來到至聖所，來享受神的同在，來得著神的說話，是因為基督已經為我們釘了十字架，已經為我們裂開了幔子，已經給我們開了一條又新又活的路。

帳幕的門簾

　　然後有帳幕的門簾。

　　對新約時代來說，聖所和至聖所已經沒有間隔了，或者說至聖所和聖所已經成為一個了，因為幔子已經裂開，我們可以進到至聖所了。不過整個經歷的順序，還是一步一步地往前，要經過陳設餅，經過燈台，經過金香壇，再到至聖所。經歷上，還是一步一步往前。

　　然後，往外就是帳幕的門簾（出二六36），整個聖所和至聖所有一個門，上面有門簾，人就從這裡進入聖所。人一步一步地經過銅祭壇、洗濯盆，就可以進到聖所，然後再進到至聖所。帳幕的門簾是用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織成的；這些材料是表徵基督柔細的人性，祂為我們死了，為我們的罪死了，使我們的罪得著赦免，能夠蒙神稱義。這些撚的細麻表徵基督的義，使我們因著祂也能夠蒙神稱義，得以進入聖所。

　　所以要進入聖所，第一個遇到的就是門簾，門簾的細麻，有藍色、紫色、朱紅色，表徵屬天、君尊、救贖等等這些基督在人性裡的成就和彰顯。人必須通過前面的祭壇，洗濯盆，然後才能合乎這個要求，才能進到聖所裡面，就是進到帳幕裡面。所以門簾所表明的，是基督為我們的罪死了，使我們的罪得著赦免，能夠蒙神稱義。我們就能進入祂的聖所，享受神在基督裡一切的豐富，就是由陳設餅，金燈台，金香壇所指明的。甚至能夠進到最裡面的至聖所預表基督的約櫃那裡。

祭壇 ── 表徵基督的十字架

　　二十七章開始就講到祭壇了。從帳幕裡面一直往外來到外面，外面就有祭壇。關於祭壇，二十七章講了很多，簡單的說，這祭壇是包銅的，叫作銅祭壇；銅祭壇表徵基督的十字架，所以我們必須來就近基督的十字架。

　　這裡的順序也很特別，講完了門簾，就跳到最前面的祭壇；如果從帳幕裡面一路講出來，順序應該是約櫃、金香壇、金燈台、陳設餅、簾子、洗濯盆，然後才是祭壇，可是這裡的講法好像不是完全照著那個順序。我想多少有它的講究，因為祭壇是最高的器具，它長五肘，寬五肘，高三肘，是所有器具裡面最大的；這個銅祭壇的大小，幾乎可以容納所有的器具。當然這也是有屬靈的意義的，就是你所有一切的經歷，你要進到帳幕裡經歷、享受帳幕中一切的豐富，那個最基本的、最基要的、最基礎的經歷，就是銅祭壇的經歷；也就是說，惟有基督的十字架，才能使你進到會幕裡享受、經歷會幕的一切的器具。

帳幕的院子

　　二十七章九節開始說到帳幕的院子，聖所、至聖所外面就有帳幕的院子，就是外院子；就像一個家庭一樣，外面有一個院子。這個外院子長一百肘，寬五十肘，這整個範圍就是神會幕的範圍，包括外院、包括聖所、包括至聖所；銅祭壇就是在外院子裡。

　•院帷表徵基督是神的義，成了給教會的義，並作了神的建造外面的彰顯和界線

　　九節說，「你要做帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。」十一節，「北面也有幃子，長一百肘。」十二節，「院子的西面當有帷子，五十肘。」十三節，「院子的東面要寬五十肘。」你要記得，帳幕是朝東的，因為「東」是日出之地；神的殿，院子是向東的。院子的四面都有帷子，所以遠遠來看這個會幕，就是看到這外面的帷子；裡面都還看不到，就先看到外面。

　　帳幕的院子有院帷，這個院帷是用撚的細麻做成的，表徵基督是神的義，成了給教會的義。聖經說到細麻，就表徵基督是神的義，就是基督所活出來的那個柔細的人性成為神的義。現在這個細麻做成外院的帷子，說出這個神的義就成了給教會的義。基督的義，今天成了給教會的義，所以我們在神面前，基督使我們也成為神的義了。就成為給教會的義。並且這個義從教會活出來，作了神的建造外面的彰顯和界線。

　　所以，教會外面的彰顯和界線就是神的義；也就是說，人必須符合神的義，才能夠有分於神的居所，或者說才能有分於神居所的建造。整個會幕從遠處來看，就是看到這些帷子，就是這個外面的界線，也是外面的彰顯，整個的帷子就是一個界線，也是一個彰顯。

　　十節，「帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個。」座都是銅做的，這個銅當然就表徵神的審判。

　•院子的東面有門，表徵基督作神建造的入口

　　還有，很特別的是十三、十四節提到院子的東面要有二十肘寬的門；也就是說，只有東面的五十肘帷子當中有二十肘的門，只有這一個門可以讓人進去，其他地方都是院帷，是作界線、作彰顯的。東面的這個門是為著進入的，是一個入口。這個門的左右各有十五肘寬的細麻做的帷子；門上有簾子，是用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織成的。紅色表徵基督的救贖作神建造的入口，所以我們要進入神的聖殿，我們必須經過這一位救贖的基督才能進入。

　•門的四個入口表徵神的建造向四方的人是敞開的

　　這個門又由四根柱子形成四個入口。四可以表徵受造的人，也可以表徵地的四方；四個入口，意思就是神的建造向著從地的四方來的人都是敞開的，神的救恩、基督的救贖，今天向著所有地上的人都是敞開的。這就是要進入帳幕的入口。

　　所有要進入帳幕的人都要從外院子的東面的門進來，經過門的簾子，經過祭壇，經過洗濯盆，然後就進入帳幕的門簾到聖所，一般人只能進到這裡。至聖所就被另一個幔子擋住了，只有大祭司每年可以進到至聖所一次。對以色列人來說，當初神只揀選了利未支派的亞倫家作祭司，他們才能進到至聖所，其他人都不能進去。今天對我們新約時代的人來說，因為基督的救贖，所以我們都可以進到至聖所 ── 這實在是新約中莫大的福分。

點燈 ── 祭司的事奉

　　二十七章二十節說，「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。」現在來講點燈。點燈是祭司所要作的事，點燈就是祭司的事奉。這裡說，要吩咐以色列人把搗成的純橄欖油拿來，作為點燈用，所以點燈就是用靈在那裡發光。又說，「燈要常常點著」；也就是在會幕中見證櫃前的幔子外，他們從晚上到早晨要在耶和華面前經理這燈（出二七21）。點燈是祭司所做的，他要保持這個燈能夠發亮，從晚上到早晨要讓這個燈一直是發亮的。

　　燈點著就是神的燈光在照亮，所以在預表上，點燈是表徵正確的聚會方式。教會的聚會應該是滿了燈的照亮，而不是僅僅講一點道理，僅僅作一點什麼。這一節聖經所著重的點就是「使燈常常點著」，就是要讓燈發亮，意思就是我們在聚會中所有的活動都該是把神聖的光照耀出來，無論是小排聚會，是區聚會，是教會中的所有活動，無論是禱告、唱詩、讚美、或傳講，在教會中所作的每件事，都該照耀出神聖的光。每次我們來為主說話的時候，也都應該有燈照亮出來，因為教會就是神的居所，教會就是神的殿。一個正確的教會應該滿了燈光的照亮，就像這裡所說的燈要常常點著。

　　那麼，使燈常常點著的工作由誰來作呢？就是作祭司的人要來作。那誰是祭司呢？我們都是祭司，我們是祭司的體系；所以我們的教會聚會，所有教會中的活動，都應該讓人覺得這裡有神的光，有神的照亮。這是講到點燈。

祭司的衣服

　　說完點燈，就講祭司的衣服；這個也是非常重要的。

　•表徵基督作事奉神之人的彰顯

　　一個事奉的人，他必須穿著祭司的衣服才能來事奉，否則他就不能來事奉。當然，今天對我們來說，這不是指一個外面的形式，而是有裡面屬靈含意的。在今天來說，祭司的衣服就是指我們這個人表現在外面的，就是我們所活出來、所彰顯出來的，所以是表徵基督作事奉之人的彰顯。衣服對一個人來說，常常就是把他這個人彰顯出來，祭司的衣服就是基督的各方面。

　•是為著分別為聖歸與神的

　　祭司也藉著這個衣服把他們分別出來，分別為聖來歸與神。所以一個事奉主的人，他要來事奉主，他必須有基督作他的彰顯，他也必須讓基督把他聖別出來，分別為聖歸與神。

　•為著神聖的榮耀，也為著人性的華美

　　二十八章二節說，「你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。」所以這個聖衣是為著榮耀，也為著華美。什麼是榮耀呢？榮耀與基督的神性（祂的神聖屬性）有關，榮耀就是神的彰顯，神聖的屬性從人裡面彰顯出來。什麼是華美呢？華美與基督的人性（祂的人性美德）有關，華美就是人性的美德活出來了。所以一個要來事奉主的人，他必須有神聖屬性的彰顯，也有人性美德的彰顯；這樣一個人才能到神面前來事奉主。這實在是我們今天要事奉主的人所必須有看見和認識，我們每一個人都該是有榮耀、有華美的人；也就是說，我們過彰顯基督神聖榮耀和人性華美的生活，就得著聖別，並夠資格成為祭司來事奉神。

　　所以事奉主一面來說，人人都可以來事奉主，但是另外一面來說，又是有講究的。我們不能帶著肉體來事奉主，不能帶著人的天然來事奉主，不能帶著木、草、禾秸來事奉主，我們必須帶著神聖的榮耀和人性的華美才能夠來事奉主；也就是說，我們要有這樣的活出，有這樣的生活，有這樣的活出，那我們才夠資格成為一個正確的事奉主的人。這是聖經講得非常清楚的。

　　關於聖衣，裡面的細節實在是非常多，我們這裡無法細講。如果能去讀讀《生命讀經》，那裡就講得很詳細；講到聖衣，講到我們所活、所彰顯的各方面，講到我們一個事奉主的人該有怎樣的生活，該有怎樣的彰顯，講得非常清楚。

亞倫和他的兒子成聖作祭司

　　有了祭司的衣服，就可以分別為聖來作祭司了，所以接著就說亞倫和他的兒子成聖作祭司。

　　二十九章就是說到立亞倫和他子孫作祭司的條例。這一段也講得非常的詳細，可見我們要來事奉主，那個講究實在是很多。好像其他的就大概的講一點，簡單的講一點就講完了，惟獨講到祭司的衣服，講到要成聖作祭司，裡面的講究就非常多了。二十八章幾乎一整章講祭司的衣服，二十九章又幾乎一整章講成聖作祭司；可見這實在不是一件小事。

　　這裡摘錄了一些話來概說二十九章這一章聖經：

　　「亞倫和他兒子們分別、聖別出來作祭司的標記，乃是他們的手充滿了供物（承接聖職意雙手充滿），這表徵信徒藉著主觀經歷基督，而滿了基督的豐富。」

　　「亞倫和他兒子們分別為勝的步驟，包括洗去他們的不潔（出二九4）、用祭司的衣服遮蓋他們的赤身（5∼9）、藉著贖罪祭對付他們罪惡的性情（10∼14）、並以燔祭（15∼18）和平安祭（19∼28）使神和祭司得著飽足。」

　　「當祭司能正確事奉時，神就要住在我們中間，叫我們知道祂是耶和華我們的神。」

　　這裡我們看見，他們要來作祭司，第一，要洗去他們的不潔；也就是說，要先用水把他們洗乾淨了。這裡水的洗淨，就是用話中的水來洗去我們的不潔，就使我們能夠聖別，能事奉主。第二，還要用衣服遮蓋他們的赤身，就是遮蓋人的天然。我們憑我們這個天然的外表，是不能到神面前去事奉的，必須穿上祭司的衣。第三，他們還要藉著贖罪祭來對付他們罪惡的性情；也就是說，人的罪惡必須被對付，凡我們的所是、所有都必須被對付，然後才能夠來事奉神。第四，他們還需要裡面得著飽足，他們還需要得著供物的餵養。所以他們必須外面有基督，裡面有基督，外面有基督作遮蓋，裡面有基督作滋養。一個事奉主的人實在需要裡外都是基督。

　　他們還要以燔祭和平安祭來使神和祭司得著飽足；燔祭是為著神的滿足，而平安祭是給祭司吃的；燔祭是獻給神，完全獻給神，沒有一樣可以留下來，而平安祭是留下來叫祭司得滿足的。

　　所以，當人要來事奉主，他最少必須有這些的步驟，他才能夠來事奉主。這是在這一段成聖作祭司這裡所記載的。這裡我們當然只能這樣簡單的看過，裡面的細節實在是非常的多。我們今天想要來事奉主，這兩章對我們是極其重要的，應該好好讀一讀，看看「衣服」裡面的講究，看看如何分別為聖來作祭司。

金香壇 ── 表徵基督是神贖民蒙悅納的憑藉

　　下面就看到金香壇（出三十1∼10）。我們可以說，這整個的這一切所以能夠運作，金香壇是個重點。金香壇可以說是神整個行政工作推動的發令中心，所以這個金香壇就表徵基督是神贖民蒙悅納的憑藉。

　•燒香預表禱告，香預表復活並升天的基督

　　三十章一節，「你要用皂夾木做一座燒香的壇。」燒香在聖經裡面就預表禱告（啟八3∼4）。聖徒的禱告就像香一樣，獻上給神。燒香預表禱告，而香預表復活並升天的基督。這個「香」，後面我們會詳細地說到「聖香」。「香」就表徵這位復活並升天的基督；所以燒香就是在基督裡並與作為香的基督一同禱告。這種禱告是代求的禱告 ── 金香壇的禱告，特別著重的就是代求的禱告，是為著神聖行政的完成，為著神經綸的完成，為著神行動的完成。這種的禱告能夠成就神的定旨，滿足神的願望，並使神的心喜悅。這是很重要的一個點。

　•金香壇像是神整個行政的執行中心

　　金香壇高二肘，比約櫃高了一肘；金香壇像是神整個行政的執行中心，或者號令中心一樣；因為藉著這個禱告，神就會來執行祂的行政。當一個聖徒禱告，這個香就達到神面前，神就出來執行祂的行政。所以這是非常關鍵的一件事。這裡把它擺到後面才說，好像就是要在說完了這一切之後，來告訴我們，這個關鍵、這個神行政的中心就是金香壇。

　　金香壇就正對著約櫃，放在約櫃前的幔子外 ── 這是在舊約；新約時代，保羅好像就把這個金香壇說到至聖所裡面去了，因為幔子裂開了，這個約櫃和這個金香壇就聯起來了。

遮罪銀 ── 表徵升天的基督成為神行動爭戰的軍隊

　　金香壇講完以後就講遮罪銀（出三十11∼16）。這遮罪銀也是很特別的，因為這遮罪銀是為著神的行動、為著爭戰用的。誰有資格來奉獻這個遮罪銀呢？只有那些被數點的，二十歲以上、可以打仗的，他們才可以來奉獻這個遮罪銀。二十歲以上的男丁，能為神在地上的權益爭戰的人，才夠資格用遮罪銀贖出來。

　•能為神爭戰的人才夠資格用遮罪銀贖出來

　　三十章十二節，「你要按以色列人被數點的，計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華。」這裡說，這個遮罪銀是要為自己把贖價奉給耶和華的。這個「為自己」的原文就是有肉體的意思，有我們天然的人（或我們這個魂）的意思；也就是說，他們各人要為他天然的人（或他這一個魂），把贖價奉給耶和華；那意思就是，我們天然的人是不夠格來為神爭戰的，必須經歷基督作遮罪銀所表徵的贖價，我們才能夠來有分於神軍隊的爭戰。

　　到末了忽然提到這個遮罪銀，意思就是，要為神爭戰，就必須憑這一位升天的基督作為他們的贖價，必須經歷基督作為遮罪銀所表徵的贖價。

　•將遮罪銀獻為舉祭 ── 與基督一同坐在諸天界裡

　　而且十四節說，「凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外，要將這禮物（或譯為：舉祭）奉給耶和華。」這裡說這個遮罪銀要作為舉祭；作為舉祭指明為著屬天的爭戰，我們對於基督的經歷必須達到最高點，就是要與祂一同坐在諸天界裡（弗二6，六12）我們必須是在諸天之上、在諸天界裡經歷基督的升天，我們才能夠來打這個仗。

　　在以弗所書第六章我們看見，那個爭戰是與那些空中執政的、掌權的，管轄幽暗世界的來爭戰；所以你如果是在地上，你就沒有辦法爭戰了，你必須在升天裡，甚至比撒但還高 ── 牠們是在諸天界裡，是在空中；而我們必須是在諸天之上，在諸天界的至高點，才能來和撒但爭戰，才能勝過那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的。這就是遮罪銀獻為舉祭所表徵的。

　　我們天然的人不能有分於神的行動，不能有分於神的爭戰，必須是憑基督作我們的贖罪銀。我們也必須將這贖罪銀獻為舉祭，就是我們對基督的經歷必須達到高點 ── 與祂一同坐在諸天界裡，我們才能夠有分於這個屬靈的爭戰。

銅洗濯盆 ── 表徵聖靈要洗去我們因接觸屬地事物而有的污穢

　　三十章就說到銅洗濯盆（出三十17∼21）。為什麼銅洗濯盆會擺在這麼後面？我們實在不是很能領會這個順序。

　　我們要認識，這個銅洗濯盆就是表徵這個聖靈要洗去我們因為接觸屬地事物而有的污穢。不是指我們的罪污，而是我們因著屬地的沾染而有的污穢；為著與神交通，為著彼此的交通，我們需要這種洗淨。這就像約翰福音十三章主耶穌洗門徒的腳一樣，是為著交通的；所以主耶穌對彼得說：「我若不洗你的，你就與我無分了。」然後當彼得說，「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」主就說，「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」意思是，彼得，你已經是乾淨的了；現在只要洗腳就可以了！這就是我們已經有分於神聖的生命和交通了，但因為與屬地的接觸，就會使我們與神的交通斷絕，所以需要一個銅洗濯盆。

　　銅的意思就是審判，就是十字架的審判；所以銅洗濯盆就是表徵根據十字架的審判而來的聖靈，使事奉的人可以洗去因接觸屬地事物的污穢（約十三5）。聖靈把這污穢洗去了，人就能夠與神有交通。這是銅洗濯盆所表徵的。

聖膏油 ── 表徵經過過程的三一神所終極完成那包羅萬複合的靈

　　然後是聖膏油。三十章二十二至二十五節，「耶和華又告訴摩西說：『你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是五百舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒……又取橄欖油一欣，按做香之法調和做成聖膏油。』」這個聖膏油是由橄欖油和四種香料調和做成的。在聖經裡，橄欖油是表徵神的靈；沒藥聞起來是香的，嘗起來卻是苦的，表徵基督寶貴的死；香肉桂表徵基督之死的甜美與功效；這裡的菖蒲是一種蘆葦，是生長在沼澤淤泥之地，卻是矗立於空中，表徵主耶穌從死裡復活，表徵基督寶貴的復活；桂皮則表徵基督復活的能力。

　　四種香料調進橄欖油裡，就成了聖膏油。這指明橄欖油所表徵神的靈不再僅僅是油，如今它乃是與一些成分調和起來的油。在新約，這調和起來的聖膏油，就表徵這位神在經過過程之後，成為那包羅萬有、複合的靈，也就是今天整個的三一神都在靈裡，也就是父、子、靈都在靈裡來臨到我們。這位神經過成為肉體，為人身活，釘死十架，復活，升天，來成為這一個包羅萬有的靈，來成為我們的分，給我們領略，或者來臨到我們。這就是聖膏油。

　　這個聖膏油特別是為著會幕的，用來膏會幕、會幕的各樣器具，還用來膏祭司。祭司必須經過這個膏，他才能來盡職。所以我們每一個要事奉主的人，都需要有這一個聖膏油，好有分於教會的建造。這是非常重要的。因為沒有會幕之前，沒有這個聖膏油，有了會幕了，就有這個聖膏油。在雅各的夢裡，他只是拿油澆石頭，但是這裡是聖膏油要塗抹在各樣的器具上！

聖香 ── 表徵基督並祂一切的功蹟，使我們得以到神面前蒙神悅納

　　接著是聖香（三十34∼38）。這乃是在金香壇上面所要燒的香。在這裡的記載，是由三種香料和乳香加上鹽調製而成的。三種香料是蘇合香（一種沒藥）、香螺（一種動物的殼）、白松香（一種樹的膠質），這三種香料表明基督的死；純乳香是一種白色的樹膠，表徵基督的復活；鹽表徵基督的死那殺死的能力和保存的能力。這些都需要解釋，前面的弟兄們解開了，就成為豐富，擺在神的兒女們面前，讓人可以來明白其中所包含的屬靈意義！總括的來說呢，聖香就是表徵基督並他一切的功績，使我們得以在禱告中帶著基督到神面前，不但得以蒙神悅納，並且使神滿足！燒香就是我們在基督裡，並同基督一同禱告，這是一種代禱，為著神經綸的行動（啟八3∼5）。

製作帳幕、器具和祭司衣服的人

　　三十一章就說到要揀選一班的人，可以來製作帳幕、器具，和祭司的衣服。所以我們看見，摩西雖然得了這些啟示，但他自己不能做，他還需要一班人，他們有這樣的技能來把這樣的器具做出來。

　　聖經給我們看見，製作的人有幾個特點：他要有神的靈來充滿他，他要有智慧，有聰明（悟性），有知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工（山三一3∼5）。他們實在需要具備各樣的才幹。所以我們要有分於教會的服事，還沒那麼簡單呢！實在需要受裝備，有這各樣的技能，並且要被靈充滿。

　　神所題名的這個人就是比撒列，他是猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子（三一2）；神另外又分派一個人來與他同工，就是但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯（三一6）。還有一班人，就是那些心中有智慧的人，神就更給他們有智慧，能做神所吩咐摩西所做的一切（三一6下，三五10）。

　　能夠有分於會幕建造的頭一個人名叫比薩列，他所具備的實在是太全面了，他不僅要有神的靈，有智慧，有悟性，有知識，還有各樣的才幹；另外其他的人，也必須是心中有智慧的！所以在建造教會的事上，靈和智慧可以說是非常關鍵的。這一班能夠來製作帳幕、器具，和祭司衣服的人，也就是說在教會的建造上能夠有分的人；所以，我們要來事奉主，也要求主將這一切的豐富，技能，包括智慧、悟性、才能，都能賜給我們，好讓我們能夠有分於教會的建造。

重申安息日的條例 ── 指明建造神居所的人必須與神同享安息

　　講完這一切，到了三十一章的十二節至十六節，神又告訴摩西要守安息日。這是什麼意思呢？這裡再提到安息日，就與神的建造有關了；也就是說，當神說完這一切建造的材料，還有建造的工之後，祂來說到安息日，就是要告訴我們，當我們要與神一同作工的時候，我們必須要是一班會享受安息的人，我們要會來享受祂，有分於祂，是一個在祂裡面得著安息的人。所以，一個人真正安息了，才能為神作工；我們要先安息，才能作工。但神是先作工，再安息；祂作完六天的工，第七天就安息了。

　　當人被造之後，神就安息了；所以，人的被造就是先進入安息，然後才來過以後的日子。這樣我們就知道，凡是要能有分於神工作的，都要會與神同享安息，就如主耶穌所說，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）享安息，就是與神同工的一個基礎；所以在這裡，神對摩西說完這一切的建造，各樣的器具等等之後，祂就說到要安息。這也是聖經中一貫的思想。

帳幕的預表

　　「帳幕預表基督作神在人性裡具體的彰顯，作神在人性裡的住處，並作人接觸神並得著而享有神的憑藉。」

　　「帳幕也預表團體的基督，就是召會，由信徒作豎板，同被建造成為神的居所。」

　　「帳幕也稱為會幕，指明帳幕一面是神在地上的住處，一面也是神子民與神相會並彼此聚集的所在。」

　　這三點可以說是關於帳幕的一個總結。

　　這裡我們就看見，有時候說帳幕，有時候說會幕，這兩個差別在哪裡呢？說帳幕，就說到神的居所；說會幕，就說到神與人相會的地方。所以聖經裡面，有時把它稱為帳幕，有時候把它稱為會幕。

百姓干犯律法以及摩西的對付

百姓敬拜金牛犢

　　神給摩西整個帳幕的一個圖畫講解了四十晝夜，在山下的百姓在這一段時間就已經違背了神的律法了。三十二章一至九節就記載他們如何干犯了神的律法。就在這個時候，七節說，「耶和華吩咐摩西說：『你下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。』」神這時候不說「我的百姓」了，而是說「你的百姓，就是你從埃及地領上來的」。八節，「他們快快偏離了我所吩咐他們行的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭……。」

利未子孫站在神這邊

　　但是，藉著這一個失敗，也把一班人顯明出來了；在這樣的失敗中，有一班人就被神顯明，被神得著了。當摩西在那裡呼召說，「凡屬耶和華的，都到我這裡來！」（出三二26）就有一班人站出來了，就是利未的子孫。我們知道，利未與西緬兩個人原是怒氣暴烈可咒，他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋（創四九6∼7）；結果利未的子孫倒是被神使用了，就在這個時候，他們都到摩西那裡聚集。

　　二十七節，「他對他們說：『耶和華 ── 以色列的神這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」我們實在很難想像，神對待這班拜偶像的人、離棄神的人是這樣地嚴厲，要他們拿刀殺弟兄！這就是要煉淨，要把拜偶像這件事能夠煉淨。

利未人得以承接聖職

　　結果，當那一天利未的子孫照摩西的話行了以後，二十九節，「摩西說：『今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和賜福與你們。』」這一節也可以譯為，「今天你們要承接聖職，歸與耶和華，因為各人攻擊了自己的兒子和弟兄，使耶和華今天賜福與你們。」所以好像在某些時候，你就不能談愛弟兄。像這個時候，就需要站在神這邊，拿起刀來把弟兄砍殺，好讓神能在百姓中得著祂的煉淨。當然這個今天就很難應用了，真的是很難應用。原則上，神就是不容忍，神就是不容讓在神的百姓中有這樣的情形 ── 去拜金牛犢、去拜偶像。

　　利未的子孫就在這件事上被顯明出來 ── 摩西在申命記也提到這件事。利未子孫之所以從咒詛變成能得著祭司的職任，其實就是這件事。以人天然的觀念是很難領會的，但是以神聖別的性情來說，能夠有一班人這樣不顧親情，不顧臉面，而能夠站在神這邊，來顧到神的聖別，這可說是神所要得著的。

摩西為百姓贖罪（遮罪）

　　在三十三章十一節說，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。」（原文繙譯）聖經在這裡強調摩西是神的同伴，這是非常特別的，說出這裡有一個人能和神親密到一個地步，成為神的同伴。亞伯拉罕被稱為神的朋友（雅二23），摩西被稱為神的同伴 ── 這是聖經裡面非常特殊的兩個人。摩西既為神的同伴，他當然知道神要作的，所以他第一個就是向神求赦免。

　　三十二章三十節，「到了第二天，摩西對百姓說：『你們犯了大罪，我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪（或：遮罪）。』」摩西想來為百姓遮罪。「摩西回到耶和華那裡，說：『唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘若你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。』」（31∼32）哇，這才叫作一個真正愛神、愛百姓、顧到神心意的人。神已經煉淨了百姓了，但摩西還要來求神赦免；甚至連自己的命都頂上去了，意思就是，神啊，如果你不赦免，那麼把罪歸給我好了，我願意承擔，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。這就是一個真正認識主的人，也是一個真正關心神權益的人，他絕不置神的百姓於不顧。

　　三十二章三十三、三十四節，「耶和華對摩西說：『誰得罪我，就從我的冊上塗抹誰的名。現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你面前引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。』」這是摩西去為百姓求耶和華，耶和華對摩西說的話。然後到了三十三章，神又說，「我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」（三三3）

　　三十三章四至五節，「百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。耶和華對摩西說：『你告訴以色列人說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。』」因為照著神的聖別和公義，神是絕不能容忍百姓所做的。神又說，「現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。」（三三5下）

　•出到營外，為百姓祈求神的同在

　　然後，摩西因為整個以色列百姓已經被神棄絕了，所以他就出到營外。七節，「摩西將帳棚支搭在營外，離營一段距離，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就出到營外的會幕那裡去。」（恢復本）他知道這個營已經不蒙神悅納了，所以他就離開營去另支搭一個帳棚。

　　九節，「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。」那個時候帳幕還沒有建造起來；雲柱就停在摩西的會幕門前。十一節，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與同伴說話一般。」這就是說，摩西因為明白神的心意，知道神已經不能和這些百姓同在了，因為神說，我若和你們在一起，恐怕就把你們殺掉了。所以摩西為了拯救以色列百姓，就出到營外的一個帳幕去，在那裡尋求神的同在，並且禱告神，他絕不放棄以色列人。

　•摩西的代求摸著神的心意

　　所以他又繼續禱告神。十三節，「我如今若在你眼前蒙恩，你將你的道指示我（更好的繙譯是：求你叫我知道你的法則），使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」十四節，「耶和華說：『我的同在必和你同去，使你得安息。』」（恢復本）但摩西卻對神說，「你的同在若不和我們同去，就不要把我們領上去。」摩西的禱告是，不僅要跟「我」同去，且要跟「我們」同去。十六節，「人在何事上得以知道我和你的百姓在你的眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」結果感謝讚美主，神終於同意了。

　　我覺得這段對話真有意思。以色列人犯了這樣的大罪，神好像說，這班人我不要了 ── 其實神好幾次準備把這班人放棄了，都是藉著摩西的禱告，叫神改變心意。我們知道，神當然是不會把祂的百姓丟棄，但是祂是要興起一班的人來與祂配合，來與祂同工，來為這個禱告，這是神作工的一個原則。例如，當神要毀滅所多瑪、蛾摩拉的時候，祂是要救羅得，但是必須有亞伯拉罕的禱告；如果沒有亞伯拉罕的禱告，羅得可能就在所多瑪被傾覆了、被燒了。因為亞伯拉罕的禱告，所以聖經就說，「當神毀滅平原諸城的時候，他記念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來。」（創十九29）可見，在神的工作裡面，特別對著祂的百姓，很多時候神會興起一班禱告的人，好讓神能夠繼續來保守祂的百姓，繼續帶領祂的百姓，繼續與祂的百姓同在。

復造法版

　　結果，「耶和華吩咐摩西說：『你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。』」（三四1）所以，十至二十六節，神把十誡重新講了一遍，是用另外一種方式講的，講法和上次的不太一樣。有時候，神說話可能原則一樣，可是發表不一定完全一樣；像摩西來重申誡命的時候，也有很大的不一樣。因為神的話是活的。那麼，這一段就是描述摩西如何來面對百姓的墮落、百姓的離棄神，如何再把神的心意帶回來，而且把兩塊法版重新帶回來，十條誡命又擺在神的百姓中間了。這是在摩西上山領受建造的異象之後所發生的事。

建造帳幕

　　接下來就是帳幕建造起來了。

照神所啟示的樣式建造帳幕，製作帳幕的器物和祭司的衣服

　　從三十五章開始，就一樣、一樣地把帳幕的器具建造起來。摩西花了四十晝夜，可以說把所有建造帳幕的異象、藍圖看得清清楚楚了，所以他下山後，就能帶著一班有技能的、有智慧的、有悟性的弟兄們，把整個帳幕的器具製作好。

帳幕立起，神的榮耀充滿了帳幕

　　到了四十章的末了，十七節，「第二年的正月初一日，帳幕就立起來。」當帳幕立起來的時候，雲彩就遮蓋了會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕（四十34）。你看，神的榮耀就停在帳幕上了，耶和華的榮光就充滿了整個帳幕了。

神的榮耀第一次得著了大規模的具體彰顯

　　可以說，神的榮耀是第一次這樣大規模的彰顯在地上，且是在會幕上，不是在一個人身上，而是榮耀充滿在整個帳幕裡面。這可以說是神的心意、神所要作的、神在人身上所要作的，有一點彰顯了，雖然還不是完全，但是可以說得著某種程度上的彰顯。在預表上，就是讓神能在地上得著一個地方，叫祂的榮耀可以充滿在那裡。出埃及記就結束在耶和華的榮光充滿在帳幕裡。

　　然後，最後就說，「每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就程前往；雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日夜，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。」這就是出埃及記的結束；結束在帳幕，並且有神活的引導，有神的雲彩，有像火柱的雲，顯在他們的眼前。

創世記出埃及記的比較

　　創世記與出埃及記這兩卷書，出埃及記可以算是創世記的一個延續。創世記先是得著一個人；神得著一個蒙召的人 ── 亞伯拉罕、以撒、雅各，算是一個蒙召之人完整的經歷 ── 從這一個人就出來一個族類，這個族類至終能結束在一個被榮耀充滿的帳幕上。

　　創世記開始於神的創造，雖然很好，非常美妙，卻是結束在一個裝著屍體、停放在埃及的棺材。因著神不是只要得著一個人，神乃是要得著一個團體的人，所以到出埃及可以說是更進步了；出埃及記開始於在埃及為奴，卻因經過神的救贖與拯救，就結束於一個被神的榮耀遮蓋並充滿的帳幕。還有，創世記產生個人的以色列，彰顯神並為神掌權；出埃及記產生團體的以色列，與神互為居所，成為神團體的彰顯。

　　以色列人是在正月初十四日半夜，吃完逾越節，就起程出埃及了，到四十章這裡，差不多是一年的時間；而他們到了西乃山腳下時，是在出埃及三個月之後，所以可以說他們在那裡停留了差不多九個月。在西乃山下可以說就是為了一件事，就是為了頒佈律法，建造帳幕。（峰）