第五篇　創世記鳥瞰（五）── 蒙召者的完整經歷（三）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

雅各生命成熟作王的一面 ── 約瑟的經歷

　　這一篇要來講約瑟，就是成熟的雅各作王的這一面。約瑟跟雅各算是一個，算是雅各成熟的另一面表顯；雅各沒辦法做到的，就用約瑟來作他的表顯。我們還要看看雅各的兒子中幾個比較有特點的，一個是流便，一個是利未，一個是猶大。利未本來是和西緬一樣，是趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋，非常兇暴的；但是末了，他卻被主用，在以色列人拜拜金牛犢的時候，他站在神這一邊，不顧親情，起來殺他的弟兄，結果他就得著了烏陵、土明，得著了祭司的職分，有了一個轉變。這三人算是較有特點的。

　　所以這一篇我們就來看這四個人：約瑟、流便、利未、猶大。這樣，我們大概就把創世記鳥瞰看完了。

約瑟的生平為雅各記略的一部分

　　創世記三十七章一至四節，「雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。雅各的記略如下。約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉、悉帕的兒子們常在一處。約瑟將他哥哥們的惡行報給他們的父親。以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟做了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」這一處的經文，主要的就是要給我們看見雅各的記略；結果卻是講約瑟。所以這一段給我們看見，約瑟就是雅各的一部分。

　　根據聖經的記載，「雅各的記略如下，」緊接著就講「約瑟……」，這個很奇妙，因為底下一直在講約瑟的事，可見在這裡有一段是和雅各聯在一起的；所以我們才說約瑟就是雅各的一部分，特別是指著他成熟作王的這一面。雅各成熟作王的一面，就是約瑟的經歷，所以說，約瑟的生平就是雅各記略的一部分。

約瑟在雅各的眾子中是特殊的，是與弟兄迥別的

　　約瑟在雅各的眾子中是特殊的；當雅各後來為他兒子們祝福的時候，他提到約瑟，就說他是「那與弟兄迥別之人」，他也把一切的福都加在這一位與弟兄迥別之人的身上。創世記四十九章二十五至二十六節，當雅各來為他眾子祝福的時候，他說，「你父親的神必幫助你；那全能者必將天上所有的福，地裡所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福勝過我祖先所祝的福，如永世的山嶺，至極邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。」所以在雅各的心目中，在聖經的記載裡面，約瑟是十二個弟兄中最特殊的，是與他們迥別的；這也是約瑟的特點。

忍受了弟兄的苦害

　　但是，在他還沒有成為雅各成熟作王一面之前，他也遭受許多的苦害，忍受了弟兄們許多的苦害。約瑟的特點，應該是生活純潔的，他好像從小就蒙保守，聖經從來沒有記載他有什麼缺點 ── 這是聖經很少有的；聖經很少記載一個人他的一生卻沒有缺點的。

他的哥哥們恨他，不與他說和睦的話

　　約瑟從小就蒙他父親所喜愛，也常和他的哥哥們在一起，然後就把他的哥哥的惡行報給他們的父親；那時候他才十七歲。所以，他的哥哥們就恨他，不與他說和睦的話。這是聖經開頭給我們看見的 ── 他忍受了弟兄的苦害。

作了兩個夢，夢見禾捆和眾星向他下拜，使他的哥哥們越發恨他

　　然後，他作了夢；夢見了禾捆，還有眾星，向他下拜，就是表徵了他的弟兄們都向他下拜。三十七章六節，「約瑟對他們說：『請聽我作的夢：我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。』」這個夢一聽，就知道下拜的禾捆是指著大家說的。他這個人太老實了，這個夢不應該講出來的，但是他還是把他講出來了，他就是那麼誠實、那麼坦誠。八節，「他的哥哥們回答說：『難道你真要作我們的王嗎？難道你真要管轄我們嗎？』他們就因著他的夢和他的話越發恨他。」

　　九節，「後來他又作了一夢，也告訴他的哥哥們說：『看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。』」這下連爸爸、媽媽都來向他下拜了；太陽是表徵他爸爸，月亮是他媽媽，十一顆星就是他的十一個弟兄們；他們都向他下拜。十、十一節，「約瑟將這夢告訴他父親和他哥哥們，他父親就責備他說：『你作的這是什麼夢！難道我和你母親、你弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？』他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。」

　　這是約瑟所作的夢。雖然他的哥哥們對他這麼不好，不過在那個夢中至少看見他們都是禾捆，都是發光的星。在神的眼中來看，神的子民都像生命的禾捆，都像發光的星；雖然開頭不太像樣，不過神作工在這班人身上，最終就能夠達到一種的境地，就像禾捆，就像發光的星一樣。雖然這個夢叫他們不高興，但是事實上也算是高抬他們了，看見他們都是禾捆，看見他們都是發光的星。可是他們弟兄們並不領情，因為他們認為都向他下拜總是不甘心的事，所以這兩個夢叫他的哥哥們就更恨他了。這也是約瑟開頭所受的哥哥們的苦害。

幾乎遭兄謀害，後被賣往埃及

　　這件事之後，約瑟的哥哥們往示劍去牧放他們父親的羊。以色列就打發約瑟往他們那裡去，看看哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，好回來報信給他（三七12∼14）。結果這一件事，就叫約瑟遭到他哥哥們的苦害，差一點遭到他們的殺害。

　　「他們遠遠地看見他，趁他還沒走到跟前，大家同謀要害死他，彼此說：『你看！那作夢的來了。來吧！我們將他殺了，丟在一個坑裡，就說有惡獸把他吃了。我們且看他的夢將來怎麼樣。』」（創三七18∼20）你看，這個就是兄弟相殘，連在神所揀選的家中也沒有例外。亞當家已經產生第一個兄弟的殘殺事件；這一次差一點也要發生兄弟的殘殺事件。結果，流便聽見了，要救他脫離他們的手，就建議把他丟在野地的坑裡；流便的意思是要救他脫離他們的手，把他還給他的父親。等到約瑟到了，他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丟在坑裡（參三七21∼24）。

　　後來猶大就建議不要流他的血，要把他賣給以實瑪利人。猶大說，「我們殺我們的弟兄，藏了他的血有什麼益處呢？我們不如把他賣給以實瑪利人，不可下手害他；因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」（三七26∼27）我們知道，後來當約瑟的十一個兄弟被他試驗的時候，那裡說，「他們彼此說：『我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽……。』」（四二21）從這節經節，我們就知道了約瑟是在那裡哀求，可是他們忍著心不理，後來就把他賣到埃及去了。這是說到他的兄長們幾乎把他殺掉，後來因為猶大的建議，就賣給以實瑪利人，帶到埃及，才得免死。這裡我們也看到約瑟忍受弟兄的苦害，他在一切的事上都沒有什麼怨言、怨恨；甚至後來他和兄弟相認時，他的一切反應也都非常的好，這實在是聖經裡面所記載的一個完全的榜樣。

　　從三十九章到四十二章，我們看見，約瑟被賣到埃及並且在那裡蒙神祝福。他那時候還很年輕，才十七歲（三十2），然後三十歲他就作宰相了（四一46）；也就是說，他被賣到埃及十三年，三十歲就登寶座 ── 那是人類歷史中少有的。今天如果一個人三十歲就起來當總統，一定搞得國家亂七八糟的；當然也當不上。但是約瑟特別有神的同在，所以他無論到哪裡，耶和華都與他同在。

　　他到了埃及賣給法老的內臣，護衛長波提乏（三九1）。結果，耶和華與他同在，他就百事順利。三至五節說，「他主人見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所辦的事盡都順利，約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。自從主人派約瑟管理家務和他一切所有的，耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。」約瑟這個人就是蒙祝福的人；一個才十幾歲的孩子，可是他一到那裡，就有神的祝福，這實在是少有。主好像特別預備這麼一個約瑟，這麼年輕就能夠有神的同在。

為神掌權

遭誣告，被囚到監裡，但神與他同在

　　後來，主人波提乏的妻子要引誘他，他一直不受引誘，所以那妻子就誣告他戲弄她，結果他就被波提乏囚在內監裡，就是王的囚犯被囚的地方（三九20）。

　　當他囚在內監裡，神又與他同在。「但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下；他們在那裡所辦的事都是經他的手。」（三九21∼23）你看，他到哪裡就是有祝福，到哪裡就是有神的同在，這種人實在是了不起，實在是叫我們羨慕。

　　約瑟被賣了，神與他同在；他被囚在監裡了，神還是與他同在。好像約瑟有一個特點，他就是會尋求神的同在。我想不只是神的問題，也是約瑟的問題；約瑟一定是個渴望尋求神同在的人。他無論到那裡，好像都沒有怨言，他沒有邊埋怨，也沒有怨恨，也沒有說長道短，他只有一件事，就是不管在那裡都尋求主的同在。所以耶和華與他同在，向他施恩，他就蒙恩了，就變成司獄下面的獄卒了。

藉著解酒政的夢，從獄中得了釋放

　　後來，有法老的兩個大臣，一個是酒政，一個是膳長，這兩個人得罪了法老，就被下在護衛長府內的監裡，護衛長就把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們。他們拘禁了一些日子（四十1∼4）。有一天，「被囚在監之埃及的酒政和膳長同夜各作一夢，各夢都有講解。」（5）到了早晨，這兩個人因為不知這個夢的意思就面帶愁容起來。八節下，「約瑟說：「解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。」」約瑟很有把握解夢完全在於神，不在於人，他有把握可以從神得智慧來為他們解夢。

　　等他們兩個人講完他們的夢，約瑟就為他們解夢了；就是酒政三天之內將官復原職，膳長則三天之內必被斬頭，並被掛在木頭上。結果過了三天，果然照他所解的應驗了。在約瑟為酒政解夢時，曾對酒政說：「但你得好處的時候，求你記念我，施恩於我，在法老面前提說我，救我出這監牢。」（創四十14）可是，「酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。」（23）這一等就等了兩年（四一1）。我想這也是神的主宰，因為那個時候出去並沒有用，神好像還要把他監禁在那裡等候神的時刻，好讓他能夠登掌權的寶座。

藉著解法老的夢，被引到寶座

　　過了兩年，法老作夢，這個夢很特別，也沒有人能解。「夢見自己站在河邊，有七隻母牛從河裡上來，又美好又肥壯，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛從河裡上來，又醜陋又乾瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。這又醜陋又乾瘦的母牛吃盡了那七隻又美好又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。」（創四一1∼4）這是怎麼回事，七隻乾瘦的竟把七隻肥壯的通通吃光了？「他又睡著，第二回作夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大又佳美，隨後又長了七個穗子，又細弱又被東風吹焦了。這細弱的穗子吞了那七個又肥大又飽滿的穗子。法老醒了，不料是個夢。」（四一5∼7）

　　到了早晨，法老心裡不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來，要叫他們解夢；結果無人能解。真感謝主，這就等約瑟來解了。這時，酒政才想到了約瑟；結果，法老就把約瑟找來了。所以末了還是靠著酒政的推薦，雖然他遲延了兩年，但這兩年一定是有益處的，是有神的主宰的。

　　二十五節，「約瑟對法老說：『法老的夢乃是一個。神已將所要作的事指示法老了。』」他就告訴法老，這是神指示法老祂所要作的事。他就開始解釋：將要有七個豐年，再有七個荒年；然後這七個災年會把七個豐年所有的豐收通通吃光了。這兩個夢就是一個。然後約瑟又說，「所以，法老當選派一個有聰明智慧的人，派他管理埃及地。法老當這樣行，又派官員管理這地。當七個豐年的時候，徵收埃及地的五分之一，叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄穀物，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下。所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」（四一33∼36）

　　結果，「法老和他一切的臣僕都以這事為妙。法老對臣僕說：『像這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢？』法老對約瑟說：『神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。』」（四一37∼41）這樣法老就派他治理埃及全地。「法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻衣，把金鍊戴在他的頸項上，又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：「跪下。」這樣，法老派他治理及全地。」約瑟就被引到寶座上了。這麼一個三十歲的小夥子，在埃及地坐著車子出街，還有人在前面喊「跪下」，一堆百姓都跪在路邊，這你能相信嗎？

約瑟代表成熟的以色列作王的一面

　　實在來說，約瑟所以能夠這樣，因為他是雅各掌權的代表。神好像沒有在他身上作什麼工 ── 他既沒有亞伯拉罕的經歷，沒有以撒的經歷，也沒有雅各的經歷，也沒有神在他身上多少的製作 ── 神就是預備了這麼一個人，在這麼年幼的時候就能夠這樣有神的同在，就能夠為神掌權。這沒有別的，乃因他要成為雅各掌權的代表。這是神特別作的，是神的主宰，是神的預備。所以約瑟就代表了成熟以色列作王的一面，成為屬靈生命成熟之人為神掌權的表徵。

約瑟就掌權治理埃及地，表徵所有屬靈生命成熟的人，都要為神掌權，治理全地

　　約瑟就掌權治理埃及地了；這表徵有一天所有屬靈生命成熟的人，都要在寶座上與主同作王，都要為神掌權，治理全地。這也是新約聖經給我們看見的，將來所有的得勝者都要與主一同掌權來治理全地。

　　四十九節，「約瑟積蓄五榖甚多，如同海邊的沙，無法計數，因為榖不可勝數。」那真是神給他智慧。其實，神所關心的不僅是埃及地，其實所關心的更是祂的百姓，因為神要把留在迦南地的雅各全家帶到埃及來，照著神給亞伯拉罕所定的約，他們子孫要在埃及地四百年；然後再從埃及把他們召出來。這樣的話要應驗，其實就是要應驗在這裡；藉著全地的饑荒，就把他們帶到埃及去了。

分享長子名分中的雙分土地

因著他的純潔，行事為人像明亮的星和生命的禾捆

　　在三十九章我們看見約瑟勝過肉體情慾的引誘（7∼12）。他的行事為人正是照著他所看見的異夢，像一顆明亮的星照耀在黑暗中，也像生命的禾捆。

得著了長子名分中表徵對基督豐滿享受的雙分土地

　　他因他的純潔就得著了長子名分中表徵對基督豐滿享受的雙份土地。當雅各為他的兩個兒子祝福時，雅各說，「我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。」（四八5）也就是說，這兩個約瑟的兒子要歸在雅各的名下 ── 等於提升一輩了，約瑟這兩個兒子就變成雅各的長子了，就像流便和西緬是雅各的一樣。意思就是要立約瑟為長子，領受雙倍的地土；所以約瑟這一個支派，就變成兩個支派，變成以色列十二支派的兩個，就是得了兩分的土地。他們進到迦南美地以後，以法蓮和瑪拿西他們，就得著了雙分的土地，就是約瑟得著了長子名分。

成為基督完美的預表

　　約瑟的整個人也成為基督完美的預表。

預表基督是父的愛子，照著父神的旨意服事神的百姓

　　約瑟是他父親所愛的，他照著他父親的心意去看哥哥們平安不平安，所以他預表基督是父的愛子，照著父神的旨意服事神的百姓。雅各打發他去看哥哥們，就像主耶穌照著父的旨意來到祂的百姓中間一樣。

卻為他們所忌恨、折磨、出賣

　　結果，他卻為他們所忌恨、折磨、出賣，與主耶穌在地上一樣。主耶穌來到以色列人中間，卻被他們忌恨，被他們藐視，被他們逼迫，最後被他們出賣了。這就是約瑟這裡的預表。

他被監禁在死牢中；並從死牢中復活

　　他的被監禁在死牢中，就是表徵主耶穌進到陰間，留在那裡有三天之久。約瑟原是被監禁在死牢中，然後又從死牢中出來了，就表徵主耶穌從死裡復活。

得登掌權的寶座，並得榮耀，成為人類的救主 ── 生命之糧的供應者

　　他得登掌權的寶座（創四一40∼44），就像主耶穌為主、為基督坐在寶座上（太二八18，徒二36）。他是基督的預表，他得登掌權的寶座，並且得著榮耀，在埃及地成為一人之下萬民之上，所以人都要來向他跪拜，都要到他這裡來。而且他成為人類的救主 ── 生命之糧的供應者；他把生命的糧食供應給人。

　　四十一章五十六、五十七節說，「及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老求糧食，法老對他們說：「你們往約瑟那裡去，凡他所說的，你們都要做。」當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及饑荒甚大。」不僅是埃及有饑荒，五十七節說，「各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧，因為天下的饑荒甚大。」那時全地都有饑荒。這時約瑟就成了人類的救主了，救了人的生命，而且是生命之糧的供應者。這實在是神給他這個託付，或者說，他在地上所盡的功用，人類歷史大概還沒有第二個人。所以這位約瑟就成為基督的預表。（這裡要補充基督作生命的糧這一面）

娶埃及人為妻，預表基督被猶太人棄絕後，從外邦人中得著教會作祂的妻子

　　約瑟還有一面預表基督，就是他娶了埃及人的一個祭司的女兒亞西納為妻（四一45）；約瑟被他的兄弟棄絕，到了外邦，就娶了外邦女子為妻，這就是預表基督被猶太人棄絕後，基督就要從外邦人中得著一班的人來成為祂的配偶，得著召會來作祂的配偶。

約瑟的哥哥們被迫轉向他，預表以色列人被迫轉向基督

　　然後，約瑟的哥哥們被迫來轉向他，因為饑荒甚重。首先是雅各打發他們到埃及。四十二章一、二節，「雅各見埃及有糧，就對兒子們說：『你們為什麼彼此觀望呢？我聽見埃及有糧，你們可以下去，從那裡為我們糴些來，使我們可以存活，不至於死。』於是，約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧去了，但約瑟的兄弟便雅憫，雅各沒有打發他和哥哥們同去，因為雅各說：『恐怕他遭害。』」雅各就是喜歡拉結所生的兩個兒子；一個既已被野獸撕裂了，這一個就要留在身邊，惟恐他也遭害。

　　約瑟的哥哥們就來到約瑟這裡，然後「臉伏於地，向他下拜」（四二8下）── 這終於應驗了那十一個禾捆都向他下拜、十一顆星都向他下拜的夢了。「約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人。」（四二7）約瑟這樣做就是要來試驗他的哥哥們，要逼他們回轉。他們以前把他賣掉了，現在約瑟並沒有恨意，不過是要試驗他們。這就預表主耶穌要試驗以色列人，以色列人要被迫轉向基督。

　　四十二章六至二十八節這一段是非常有意思的。六至二十八節說，「當時治理埃及地的是約瑟；糶糧給那地眾民的就是他。約瑟的哥哥們來了，臉伏於地，向他下拜。約瑟看見他哥哥們，就認得他們，卻裝作生人，向他們說些嚴厲的話，問他們說：『你們從哪裡來？』他們說：『我們從迦南地來糴糧。』約瑟認得他哥哥們，他們卻不認得他。約瑟想起從前所作那兩個夢，就對他們說：『你們是奸細，來窺探這地的虛實。』他們對他說：『我主啊，不是的，僕人們是糴糧來的。我們都是一個人的兒子，是誠實人；僕人們並不是奸細。』約瑟說：『不然，你們必是窺探這地的虛實來的。』他們說：『僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們的父親那裡，有一個沒有了。』約瑟說：『我才說你們是奸細，這話實在不錯。我指著法老的性命起誓，若是你們的小兄弟不到這裡來，你們就不得出這地方，從此就可以把你們證驗出來了。須要打發你們中間一個人去，把你們的兄弟帶來。至於你們，都要囚在這裡，好證驗你們的話真不真，若不真，我指著法老的性命起誓，你們一定是奸細。』於是約瑟把他們都下在監裡三天。到了第三天，約瑟對他們說：『我是敬畏神的；你們照我的話行就可以存活。你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裡，但你們可以帶著糧食回去，救你們家裡的饑荒。把你們的小兄弟帶到我這裡來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死。』他們就照樣而行。他們彼此說：『我們在兄弟身上實在有罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。』流便說：『我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不肯聽，所以流他血的罪向我們追討。』他們不知道約瑟聽得出來，因為在他們中間用通事傳話。約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話。就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他捆綁。約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裡，又給他們路上用的食物；人就照他的話辦了。他們就把糧食馱在驢上，離開那裡去了。到了住宿的地方，他們中間有一個人打開糧袋，要拿料餵驢，才看見自己的銀子仍在袋口，就對弟兄們說：『我的銀子歸還了，看哪，仍在我口袋裡！』他們就提心吊膽，戰戰兢兢地彼此說：『這是神向我們作什麼呢？』」

　　你看，誰被關了？西緬！一定是因為西緬最兇。當初要殺約瑟大概是他提議的，所以約瑟把他留下來，擺在監獄裡。這個西緬，聖經說他是怒氣可咒，他是非常凶悍的；就是他跟利未兩個人把示劍全城的人都殺了的。因為西緬是二哥，利未是老三，所以就捆了西緬，將他留在埃及。其餘的人就回迦南地去了。回去後，就將所遭遇的事都告訴雅各。

　　「後來他們倒口袋，不料各人的銀包都在口袋裡；他們和父親看見那銀包就都害怕。他們的父親雅各對他們說：『你們使我喪失我的兒子：約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。』流便對他父親說：『我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子。只管把他交在我手裡，我必帶他回來交給你。』」（四二35∼37）實在說，流便的這種想法有點太殘忍了，竟拿兩個兒子的命來交換！雅各當然不可能殺他的兩個兒子的。但雅各說，「我的兒子不可與你們一同下去；他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。」（38）雅各這種心情實在很難體會，當他以為約瑟被野獸吃了的時候，也是講這樣的話（三七35），因為太讓他痛心了，好像直到下陰間，他都要悲悲慘慘地。

　　到後來實在是沒辦法了，因為「那地的饑荒甚大。他們從埃及帶來的糧食吃盡了」（四三1）。「他們的父親對他們說：『你們再去給我糴些糧來。』」三節，「猶大對他說：『那人諄諄地告訴我們說：你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」猶大在這裡就顯出來了。後面我們會讀到他如何顯出他對弟兄的愛，猶大最大的特點就是愛弟兄，他的這個點就叫他後來得著君王的職分。「猶大又說，『你若打發我們的兄弟與我們同去，我們就下去給你糴糧；你若不打發他去，我們就不下去，因為那人對我們說，你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。』」唉！以色列真是痛苦，這個時候是以色列最後一場的折磨，是神來藉著這個環境給他的折磨。以色列就說，「你們為什麼這樣害我，告訴那人你們還有兄弟呢？」其實約瑟當然知道，是故意要逼他們講，非要講出來，否則不放過，約瑟是要試驗他們，試驗他的哥哥們到底現在如何；以前要把他殺掉，現在如何。所以這個試驗，就預表基督要來試驗以色列人。但這時的雅各，生命已經差不多成熟了，詭詐已經沒有了，他沒有找一個去頂替便雅憫，他沒有這麼做。

　　四十三章七節，「他們回答：『那人詳細問到我們和我們的親屬，說：『你們的父親還在嗎？你們還有兄弟嗎？』我們就按著他所問的告訴他，焉能知道他要說『把你們的弟弟帶下來』呢？』」這一段實在太有意思了。八至十節，「猶大又對他父親以色列說：『你打發童子與我同去，我們就起身下去，好叫我們和你，並我們的婦人孩子，都得存活，不至於死。我為他作保；你可以從我的手中追討，我若不帶他回來交在你面前，我情願永遠擔罪。我們若沒有耽擱，如今第二次都回來了。』」

　　十一至十三節，「他們的父親以色列說：『若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁都取一點，收在器具裡，帶下去送給那人作禮物。又要手裡加倍地帶著銀子，並將歸還在你們口袋內的銀子仍帶在手裡；那或者是錯了。也帶著你們的兄弟，起身去見那人。』」現在你來看雅各，他確實是不一樣了。他不再貪得無厭了，他反而加倍地還人家。

　　十四節，「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄和便雅憫回來。我若喪了兒子，就喪了吧！」雅各在這裡確實已經被變化了，完全不一樣了。

　　結果這一次他們再去，約瑟就進一步地試驗他的這些兄長們。

　　四十四章一至二節，「約瑟吩咐家宰說：『把糧食裝滿這些人的口袋，儘著他們的驢所能馱的，又把各人的銀子放在各人口袋裡，並將我的銀杯和那少年人糴糧的銀子一同裝在他的口袋裡。』」約瑟就是要再試驗他們。等他們出城走了不遠，約瑟對家宰說，「起來，追那些人去，追上了就對他們說：『你們為什麼以惡報善呢？……你們這樣行是作惡了。』」結果就在便雅憫的口袋裡搜出銀杯來了。這就是約瑟要進一步地試驗他的哥哥們。

約瑟承認他無知的哥哥們

　　四十四章十四至十五節，「猶大和他的弟兄們來到約瑟的屋中，約瑟還在那裡，他們就在他面前俯伏於地。約瑟對他們說：『你們作的是什麼事呢？你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎？』」這話真是唬住他們。十六節，「猶大說：『我們對我主說什麼呢？還有什麼話可說呢？我們怎能自己表白出來呢？神已經查出僕人的罪孽了。我們與那在他手中收出杯來的都是我主的奴僕。』」十七節，「約瑟說：『我斷不能這樣行！在誰手中收出杯來，誰就作我的奴僕；至於你們，可以平平安安地上你們父親那裡去。』」接下來這一段實在是非常感人的一段，就是猶大在那裡述說他的老父親如何如何。猶太說到末了，約瑟就受不了了。四十五章一至二節，「約瑟在左右站立的人面前情不自禁，吩咐一聲說：『人都離開我去！』約瑟和他的弟兄們相認的時候，並沒有一人站在他面前。他就放聲大哭；埃及人和法老家中的人都聽見了。」最後，約瑟承認他無知的哥哥們了。

　　我覺得這些經節可以說是聖經中最感人的一段，說到弟兄相愛，約瑟試驗他的弟兄們，最後與他們相認。這也給我們看見，約瑟是基督的預表，預表有一天基督要試驗以色列人，以色列人要被迫來轉向基督，也就是撒迦利亞書（十二10）所給我們所看見的。所以你看見約瑟實在是神作工掌權的代表。

約瑟使哥哥們得享他的掌權

　　約瑟也使他的哥哥們得享他的掌權。四十五章十八節，法老對約瑟說，「將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裡來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。」四十七章六節，法老對約瑟說，「埃及地都在你面前，只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地；他們可以住在歌珊地。」約瑟不僅承認他無知的哥哥們，也使他的兄弟們得享了他的掌權。這就是預表基督要承認無知的以色列國（亞十二10，十三1；羅十一26∼27），使他們在千年國的屬地的部分得享祂的掌權（賽二3，亞八20∼23）。我們知道，當主來的時候，這些以色列人要在千年國的屬地部分作祭司，來帶領作綿羊的萬民（太二五33∼34）。

雅各其他十一個兒子中較具特點者

　　末了，我們附帶說幾個人物，就是雅各的十一個兒子中比較具有特點的。

流便 ── 生為長子卻失去長子名分

　　第一個是流便；流便是生為長子（創四九3），但是，他後來與他父親雅各的妾同寢，污穢了他父親的床（創三五22，四九4，代上五1），而失去了長子的名分。雅各最後說預言的時候，也說到這件事。

利未

原是怒氣暴烈可咒，被分散在以色列人中

　　第二個是利未；利未本來是跟西緬一樣，趁怒殺害人命，任意砍斷牛筋大腿（創三四1∼29）。雅各說他怒氣暴烈可咒，他的忿恨殘忍可詛，他就失去祝福了；雅各在他的祝福裡面，就說到他要被分散在以色列人中（創四九5∼7）。可是，感謝讚美主，他這種暴烈的個性後來也被神所用。

因忠於耶和華，殺死拜偶像的人，被分別出來承擔祭司的職任

　　當摩西帶以色列民出埃及的時候，百姓在西乃山下去拜金牛犢了，摩西就摔碎法版，然後站起來說，「凡屬耶和華的，都要到我這裡來！」結果利未的子孫都到他那裡聚集。利未的子孫就照摩西的話行，不憐恤他的弟兄，就把這拜偶像的人殺了（參出三二15∼28）。那時摩西說，「今天你們要自潔，歸耶和為聖（另譯：今天你們要承接聖職，歸與耶和華），各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」（出三二29）那就使他們從那些以色列人中被分別出來，就有資格得著了烏陵、土明。那就是申命記三十三章摩西所說，「論利未說：『耶和華啊，你土明和烏陵都在你的虔誠人那裡……他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭南在你的壇上。』」（8∼10）他們能夠承擔祭司的職任。

　　利未人被分別出來，有資格得著烏陵、土明，就是因為他們起來殺了那些拜偶像的。可見拜偶像在神的眼中來看，那不是一件小事。利未的子孫忠於耶和華，就否認了與那些拜偶像拜牛犢之人的關係 ── 本來是兄弟，本來是兒子，就照著摩西的吩咐、照著神的話把他們都殺了。結果就在那一天，他們就能夠承接聖職，歸與耶和華。因著他們攻擊了自己的兒子和弟兄，把那些拜偶像的人殺了，所以他們就分別出來，得著了祭司的職分。

　　我們知道，本來神的心意是要所有的百姓都作祭司，後來因著以色列民的失敗，所以就變成只有利未支派能夠擔祭司的職分。

猶大

　　第三個是猶大。

愛弟兄

　　猶大的第一個特點就是愛弟兄。在約瑟受患難的時候，他阻止他的弟兄們來殺害他（創三七26∼27）。然後，約瑟為了試驗弟兄們，要弟兄們再來買糧時必須將他父親所愛的小兒子便雅憫帶到埃及；這事叫他們的父親雅各非常為難，猶大就安慰他的父親，並擔保必將便雅憫帶回，否則永遠擔罪。這也顯出他對弟兄的愛（創四三8∼9）。後來，約瑟再次試驗他們，設計留下便雅憫時，他情願留下，替便雅憫作奴僕，叫便雅憫和他哥哥們一同回去見父親（四四1∼34）。猶大在這裡真是真情流露，更顯出他對弟兄的愛，並對他父親的體貼。

　　猶大確實有這個特點。他真是真情流露，願意為著他的弟兄，為著便雅憫；他也關心他年老的父親，怕他年老的父親會因便雅憫不回去而悲悲慘慘地下陰間，就喪命了。

得著長子名分中的君王職分

　　猶大因愛弟兄、體貼父親，就叫他得著長子名分中的君王職分。可見作君王的人有一個特點，就是要能愛人 ── 就是這裡給我們看見的。誰能夠作君王呢？一個愛人的人，一個能夠為弟兄捨命的人，才能成為君王 ── 這就是猶大的特點。

　　當雅各為眾子說預言的時候，他說，「猶大啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。」（創四九8∼10）這是預言猶大要爭戰得勝，在得勝中安息而為王。圭和杖代表權杖和王杖，「兩腳之間」是指著子孫或後裔，也就是說，猶大有王權，君王要從他後裔而出。

　　所以猶大的後裔裡面就出來一個大衛，作了以色列的王；然後從大衛又出來基督，基督來到就是細羅來到，就是賜平安者來到 ── 最後祂要永永遠遠作王。

　　基督是猶大的後裔，成為猶大支派的獅子（啟五5），祂已得勝，得著天上地上所有的權柄（太二八18）。當有一天基督這位細羅，就是賜平安者再來的時候，萬國都要歸順，全地都要滿了和平。他們要來朝見祂，領受神的訓誨（賽二1∼4，十一10）。那時地上的國就成了主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠（啟十一15）。

　　我們來讀創世記中的猶大，他沒有太多特點。當然創世記對於以色列的十二個兒子，都沒有太多的記載，惟一記載的的就是看見猶大在約瑟受難的時候，他提議不可以殺他，不可以流他的血，他提議把他賣掉。因為在那種情況，他大概也救不回來，特別西緬既強勢又兇悍，他可以把全城的人都殺光，何況一個弟弟？猶大面對那種場面，大概也沒辦法，何況他也不是長子。連長子流便也只能勸說不要殺他，把他丟在坑裡。

　　然後，在約瑟試驗他們的過程中，猶大顯出了他是一個作領袖的人，他是一個有擔當的人，他能夠起來關心他的老父親，能夠起來關係他年幼的弟弟，這就是猶大最終能夠被神得著的原因。幾乎整整一章（四十四章）就是猶大在那裡分訴、在那裡說話。

　　四十四章十八至三十四節，「猶大挨近他，說：『我主啊，求你容僕人說一句話給我主聽，不要向僕人發烈怒，因為你如同法老一樣。我主曾問僕人們說：『你們有父親有兄弟沒有？』我們對我主說：『我們有父親，已經年老，還有他老年所生的一個小孩子。他哥哥死了，他母親只撇下他一人，他父親疼愛他。』你對僕人說：『把他帶到我這裡來，叫我親眼看看他。』我們對我主說：『童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。』你對僕人說：『你們的小兄弟若不與你們一同下來，你們就不得再見我的面。』我們上到你僕人 ── 我們父親那裡，就把我主的話告訴了他。我們的父親說：『你們再去給我糴些糧來。』我們就說：『我們不能下去。我們的小兄弟若和我們同往，我們就可以下去。因為，小兄弟若不與我們同往，我們必不得見那人的面。』你僕人 ── 我父親對我們說：『你們知道我的妻子給我生了兩個兒子。一個離開我出去了；我說他必是被撕碎了，直到如今我也沒有見他。現在你們又要把這個帶去離開我，倘若他遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。』我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人 ── 我父親那裡，若沒有童子與我們同在，我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人 ── 我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。因為僕人曾向我父親為這童子作保，說：『我若不帶他回來交給父親，我便在父親面前永遠擔罪。』現在求你容僕人住下，替這童子作我主的奴僕，叫童子和他哥哥們一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去見我父親呢？恐怕我看見災禍臨到我父親身上。』」

　　這就是猶大的特點。他對他父親非常清楚，可以說把雅各那種心情也描繪得非常的透徹。他愛他的父親，他體貼父親的心意，他愛弟兄，願意為弟兄擔罪，這都是猶大的特點。我想這也是一個為主作工、掌權、在教會中作頭的人所該有的特點、該有的美德。這樣的人就被主所揀選，最終，以色列的君王就從這個猶大支派而出。

　　感謝讚美主，這大概就是創世記裡面除了亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟之外，幾個比較有特點的人物。關於創世記，就交通到這裡。（峰）