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第一篇 創世記鳥瞰(一)── 人的受造
(本篇信息未經講者校閱,僅供追求用) 引 言 說到舊約,有一件事我們必須清楚,那就是新約是出於舊約的;有一位古代的教師就說,新約是隱於舊約,舊約顯於新約,這是聖經的兩部分。所以,我們若要認識神,也就必須進到舊約的每一部分;我們不能只讀新約,也須要好好地來讀舊約。當然,舊約讀起來會有一些的困難,因為舊約比較著重的就是歷史,人物,預表,預言;舊約是以預表、預言的方式,用歷史、用人物來把神聖的啟示闡明出來,也就是把這一位基督啟示給我們,把神的心意啟示給我們。所以我們讀的時候,就要懂得如何透過這些歷史的事實,透過一切的預表和預言,來尋得神聖的啟示。這是在讀舊約的時候,我們須要裝備的;有了這些裝備,我們才有辦法來進到舊約裡面。 在使徒時代,當新約還沒有寫出來的時候,聖徒手上所有的就是舊約,所以在新約使徒時代所說的聖經,都是指著舊約說的;他們的書信所引用的經文,都是指著舊約;連保羅說到提摩太從小明白聖經,也是指著舊約說的。當然很多舊約都已經在新約裡實化出來、啟示出來了。特別像使徒保羅的書信,有很多地方都引用舊約的話,而啟示錄也是根據許多舊約的話才能夠寫出來。也就是說,整本聖經中神聖的啟示是進步的,是在光中再得著光,在啟示中再得著啟示的。 創世記是舊約的第一卷。我們可以說,一切神聖啟示的根源或種子,都在創世記裡面;也就是說,從創世記開始,整個神聖的啟示就不斷地得著發展,發展到全本聖經的末了,在啟示錄就有一個完滿的收成。當你這樣來讀聖經,你就知道創世記在聖經中的地位是非常高的。這卷書的內容也是非常的奇妙,它是藉著人物,藉著他們在地上的生活、行動,藉著他們的活在主面前,也藉著他們的失敗,甚至藉著他們的軟弱,(神把這些都擺在聖經裡,)來把神的神聖啟示闡明出來。神用非常淺顯的描述,把這卷書中所包含的神聖啟示的種子闡明出來。我們不能不讚嘆神的智慧!所以,創世記應該是舊約中最好讀的一卷;不僅很好讀,讀起來也非常有味道,尤其讀到最後約瑟那一段,更是感人肺腑。讀經的人,原則上都覺得這一卷書不難讀,而且很容易就可以讀完。 現在,讓我們透過這卷書中的人物,透過這些歷史的事實,來尋得神聖的啟示。 神的創造和撒但的背叛 創世記的頭二章,就是說到神怎麼來恢復祂原初的創造,以及祂進一步的創造,包括人的受造。 創世記第一章所描述的,並不是神原初創造的描繪;雖然這一卷書名為創世記,但是事實上並沒有細說神原初的創造。神原初的創造說得很簡單,只用一句話,「起初,神創造天地。」(創一1)在這卷書的開頭,好像神認為不需要很詳盡的描繪祂怎麼創造原初的宇宙的,因為聖經說,神是「說有,就有,命立,就立」(詩三三9)的。 在人來看,哇,整個宇宙真不得了!人花盡一生的功夫也搞不清楚宇宙的奧祕;有的人有這個學說,有的人有那個學說,但整個的受造,整個宇宙的形成,人窮極一生,甚至所有人累積起來的一生,都還搞不清楚,甚至都搞錯了。今天許多的言論,許多的學說,你去讀一讀,再比照創世記,就發現那些都是胡言亂語。他們以為他們發現了,結果還是錯了,因為他們沒有想到神,沒有想到在神的創造裡面一切都是很簡單明確的。所以,神對於祂起初創造的描繪是非常簡單中肯的。 神原初的創造,全地是和諧美麗的 「起初,神創造天地。」(創一1)我們知道,在神原初創造的時候,神立大根基的時候,也就是天地才從造物者手中出來的時候,整個地是非常新鮮、美麗的。神立定大地根基的時候,主在那裡作工師(箴八30),那時,晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼(伯三八7)。你就知道,本來神所造的天地是非常和諧美麗的,神絕不會創造一個空虛混沌的大地,因為這不是神的性情,這是黑暗的東西。對神來說,凡從祂出來的、凡祂所造的,都是光明的,都是美麗的。所以,「起初,神創造天地」這麼簡單的一句話,需要我們到其他卷書去看,譬如約伯記,我們才能明白神在原初創造裡的和諧和美麗。 而地變為荒廢空虛 在第一節之後,第二節就說,「地是空虛混沌,」恢復本譯為「而地變為荒廢空虛」,也許更為達意。這裡有一個問題,神所創造的地並不是荒廢空虛的地,神所造的地是非常美麗的,因為晨星在歌唱,神的眾子在歡呼。如果地是荒廢空虛,就沒有人歌唱,也沒有人歡呼。對不對呢?可見這並不是神原初所創造的地,這中間一定經過了一個過程,中間一定遇到了一些問題,使得神原初所造的地改變了,變成荒廢空虛,淵面黑暗。聖經裡面,凡是說到空虛,說到荒廢,說到黑暗,都是神審判的結果,都是因著落到神的審判之下的結局。所以第一節與第二節之間,一定發生了一些事,使得地改變了。 撒但與受造之物受了神的審判 那麼,到底發生了什麼事呢?就是撒但的背叛。撒但的背叛就使地遭受了神的審判,這是第一個我們必須要有的認識。也就是說,創世記第一章第一節非常簡單地描繪神原初的創造,第一節和第二節之間就有了撒但的背叛;因著撒但的背叛,神就出來審判:審判諸天,審判地,審判撒但,審判撒但的跟隨者,也審判原來在地上的一些活物 ── 他們隨著撒但背叛神。 以西結書二十八章以及以賽亞書十四章,這兩處經節揭示撒但如何背叛,以及他如何遭受了神的審判。以西結書二十八章十四至十八節所描繪的,就是撒但原初的光景,還有他後來墮落受審判的情形。十四節說,「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯;我將你安置在神的聖山上;你在發光如火的寶石中間往來。」你看,撒但原初是遮掩約櫃的基路伯,他在神的寶座面前、在整個神的經綸中顯出了神的榮耀。他也坐在寶石中間,表示他原來在宇宙中有君王的地位,被安置在神的聖山上。他原初的地位是不得了的,可以說是在神的整個受造之物中居首位的;他的地位甚至高過現在的天使長米迦勒,所以猶大書才說,「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候,尚且不敢用毀謗的話罪責他,只說:主責備你吧!」(猶一9)米迦勒不敢罪責他,因為他原初的地位就比米迦勒高了。所以你就知道,他在神原初的創造裡面所居的地位。 第二處經節就是以賽亞十四章十二至十五節,這一處也是描繪撒但的;這處聖經在預言裡把撒但原初的地位、他後來的墮落,以及他將要受的審判向我們陳明出來。這裡說,「明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上?你心裡曾說:我要升到天上;我要高舉我的寶座在神眾星以上;我要坐在聚會的山上,在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。」這就說到撒但原來的地位。你看,原來他受造的時候何其美麗,被稱為明亮之星,早晨之子;但結果他從天墜落。這裡說「他心裡說」,他的墮落就是從這裡開始的;只是心裡說,還沒有作,只是心裡想,我要升到天上,我要高舉我的寶座,在神眾星以上,我要坐在聚會的山上,在北方的極處,我要與至高者一樣。這就是他驕傲了,他原是在神之下,在萬有之上,但他還不滿足,他想與至高者同等,這就是他墮落的原因。 這二處經節很清楚地給我們看見宇宙中所發生的一件大事,這在創世記裡並沒有記載,這是遠在人被造之前就已經發生了。 神吩咐日頭不出來,又封閉眾星,地變為荒廢空虛 在人被造之前,有一個神所創造的宇宙,包括天使長(其中最高的天使長就是後來的撒但),以及眾天使,還有地上的一些活物。然後,撒但就在神以下來掌管整個宇宙 ── 也就是神原初的創造。撒但墮落以後,神就來審判。這個審判不僅叫撒但受了審判,也叫宇宙受了審判 ── 神吩咐日頭不出來,封閉眾星,地就變為荒廢空虛了 ── 這是在約伯記九章以及以賽亞四十五章給我們看見的。 背叛的天使與活物受了審判 還有,這個審判叫背叛的天使與活物也和撒但一同受了審判。聖經告訴我們,有三分之一的天使跟從撒但一同背叛。當撒但從空中被摔下來的時候,聖經說,「他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上。」(啟十二4) 這些天使受了審判以後,就成為今天那些空中執政的、掌權的,在空中管轄這幽暗世界的,因為他們本來就是和撒但一同掌權的。如今神雖然審判了他們,但是在神還沒有執行這審判之前,他們都還有資格在那裡繼續掌權,所以今天整個世界都還臥在那惡者裡面。這位神的作事跟我們不一樣。若是我們來做,我們巴不得一下子把他們通通幹掉。但是神沒有這樣做。你看這位神真是有度量,也真是很有把握,在祂看來,這一切都沒有問題。今天在教會中,那些對神沒有把握的人才會積極地要把別人幹掉;凡是對神有把握的人,他總是穩若泰山,穩若磐石,根本不在乎別人怎麼做,因為知道有一天一切的事物自然會顯明出來的。 我們人的做法是馬上解決;但神做事有祂的方法,神做事有祂的法則。神還把撒但留在那裡,成為宇宙中的兩個源頭之一。我們從第一章往下看就可以看見,神在伊甸園子當中擺著兩棵樹,生命樹和善惡知識樹,就是表明說,神承認在宇宙中有兩個源頭。神把那個事實擺在人的面前,祂並沒有掩蓋這個事實,怕人知道這個事實;不,祂把這個事實擺在人的面前。也就是說,神要對付撒但,但不是神自己來對付他,乃是用神所造的人來對付他,至終叫他被丟到火湖裡去。 那麼,原來在地上的那些活物的結局呢?他們也被審判了。他們被審判以後,就變成脫體的靈,就是聖經所說的污鬼。所以聖經所說的鬼,不像一般外邦人亂說的那種鬼;聖經所說的鬼,不是人死了變成鬼,而是在原初的世代裡被神審判、被洪水整個淹沒的那些活物,牠們成為脫體的靈,就變成污鬼。世人在鬼的事上受欺騙,所以他們怕鬼,因為他們不認識聖經。但我們基督徒要非常清楚。當你知道了鬼的來源,你就知道怎麼對付他們,你就可以不用怕他們。撒但的國度就是包含撒但,包含墮落的天使,也包含這些污鬼;甚至人墮落以後,也落在撒但的手下去了。所以你不要小看這個撒但,他也是滿厲害的,因為他原是遮掩約櫃的基路伯,他是明亮之星,早晨之子。真不得了!神在祂的創造裡面,創造出一個這麼完美的造物,但是他後來墮落了,就帶進一連串宇宙中的悲劇。這就是第一節和第二節之間發生的事。 人是神的恢復與和進一步創造的中心 第二節開始,就說到神的恢復,還有進一步的創造。所以下面說的光和光體,都不是原初的創造,都是在審判以後神再來恢復的。這裡的重點還不在於這整個的恢復,還有進一步的創造;重點乃在於藉著生命的成長,而看見神聖的啟示;透過這些事件,我們來尋得生命的啟示。那才是我們讀經的重點。如果你僅僅知道第一天神的靈來運行,或說覆罩;神說要有光,就有了光了。第二天,神將水與水分開,第三天……,這個意義就不大了。 我們先來看頭三天所發生的事。第一天,神的靈來了,然後神就說話了,然後光就來了。第二天,天空以下的水與天空以上的水就分開了。第三天,陸地就從海裡分出來了;然後,「神說:「地要發生青草和結種子的菜疏,並結果子的樹木,各從其類,果子都包著核。」事就這樣成了。」這是神叫生命從地裡長出來。這是頭三天。 恢復的過程 那麼,我們怎麼來看這三天創造的屬靈意義呢? 神的靈運行在水面上 ── 產生生命 神第一步的工作,就是藉祂的「靈運行在水面上」,就是神的靈來覆罩(一2下);神的靈來覆罩,就是神的靈來孵育,像母雞來孵小雞一樣。祂來孵育,就表示說原來的光景是虛空、黑暗、缺乏生命的,現在神的靈來了;藉著神的靈,就產生了生命。神的靈出來作工,是為著產生生命,否則神的靈也不須要來運行在水面上了。神只要說,「水露出來」,水立刻出來就好了,也不用這麼麻煩。但是,聖經所有的記載,背後都有一些神聖的啟示,是為著生命的經歷。所以,如果我們僅僅從字面來看這一段,好像沒有什麼。但是我們把這一段運用在基督徒的經歷裡,我們就發現非常有價值。 神的靈來運行 ── 那就是神工作的第一步。所有神的工作都是神的靈先來運行。神在我們身上的工作也是一樣;神的靈來了,就叫我們為罪、為義、為審判,自己責備自己。你要知道,每逢我們傳福音的時候,我們和人接觸的時候,我們要知道,神的靈也在那裡運行,神的靈也在那裡作工。我們如果懂得來和神的靈配合,就能讓神在人身上產生生命,也就是說,就能叫人得救。我們每一次傳福音,都必須有這樣的認知 ── 主啊,當我傳福音的時候,你的靈也在這一個黑暗的人身上運行。我們沒有得救以前,我們也都是黑暗的,我們也都是空虛、荒廢的,這就是人的光景。整個世界、整個人群,都在惡者手下,都在黑暗裡,都是空虛荒廢,所以需要神的靈來運行,產生生命。 神說話 然後就是「神說」;「神說」就是神說話。神說:「要有光」,就有了光。先是神運行,然後神說話 ── 這是神工作的兩個重要的憑藉。神在人身上所有新造的工作,先是神的靈來了,然後神的話就來了。 神的靈和神的說是兩個分不開的同工。聖靈先作工,然後神的話也作工。我們是從靈生的(約三5∼6);我們「蒙了重生」,也「是由於不能壞的種子,是藉神活潑常存的道(原文與話同)。但是神的「言語一解開,就發出亮光」(詩一一九130),所以「神說(話)……就有了光」。 我們今天要叫人得救,第一個就是要有神的靈,第二個就是要有神的話。所以聖經說,這個真理的話,就是叫我們得救的福音。主的話就是那個種子,人能夠重生,就是藉著神活而常存的話。我們要有這樣的認識:傳福音時需要靈,需要話,這是神在人身上作工的第一件事,而且幾乎是並行的 ── 一定有靈,一定有話!神的靈來了,神的話來了,神就在作工了。所以,靈與話是不能分開的。 吩咐光照出來 第三個說到光;話來了以後,光就來了。光是從哪裡來的呢?光就是從話裡來的。有了話,就有了光;所以聖經說,「那吩咐光從黑暗裡照出來的神,已經照在我們心裡。」(林後四6) 光暗分開 人一得著神的光照,「就把光暗分開了」(創一4),他屬靈的感覺和知識就漸漸恢復了。從前所看作是的,現在卻要以為非;從前以為非的,現在卻以為是了。 神作工的開頭 ── 靈、話、光 靈、話和光是神作工的開頭。所以在第一章的前三節,我們可以說,當神來在黑暗、空虛、荒廢的人身上作工,乃是藉著祂的靈,藉著祂的話,然後藉著祂的光。約翰福音第一章也說,「太初有道(話),道(話)與神同在,道(話)就是神。這道(話)太初與神同在。萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭,這生命就是人的光。」(一1∼3)你看,光來了,光與生命是永遠不能分開的,所以神要來把生命作到人裡面,祂首先就是需要有靈,有話,有光。 黑暗分開 然後,光暗就分開了,這個人就能有一點分別了。分別什麼是光明的,什麼是黑暗的。神的光來了,黑暗就離開了,所以使徒約翰說,「這生命就是人的光」(約一4),又說,「光照在黑暗裡」(一5上),又說,「黑暗未曾勝過光」(一5下,恢復本)。「黑暗不能勝過光」和合本的繙譯是「黑暗卻不接受光」,這不太容易懂。這裡應該譯為「光照在黑暗裡,黑暗未曾勝過光」;也就是光來了,黑暗就走了,那裡有光,那裡就沒有黑暗。那不是表示黑暗不見了,不是表示黑暗沒有了;不,黑暗還存在,但什麼時候光來了,我們裡面的黑暗就除去了;有多少的光,就除去多少的黑暗 ── 這是神在我們身上的一個工作。 所以,當人得著了神的靈的運行了,得著神的話的開啟了,也得著神的光的光照了,這時他就得救了。這是我們基督徒開頭的經歷。 光、暗分開了,神就稱光為畫,稱暗為夜。有晚上,有早晨,就是頭一日 ── 就是神在我們身上作的頭一天的工作。 屬天與屬地的分開 不僅是光暗分開;神說:「諸水之間要有空氣,將水分為上下。」神使空氣以上的水跟空氣以下的水分開了。這是什麼意思呢?就是上下都分開了;上,就是屬天的,下,就是屬地的。神就叫我們能夠認識什麼是屬天的,什麼是屬地的,這也是我們基督徒的經歷。我們得救以後,慢慢地就能夠明白什麼是屬天的,什麼是屬地的;我們就能夠愛屬天的,而不要屬地的;慢慢地就能從屬地的裡面脫離出來了。當然這個經歷不是一天的事,這是我們一生的經歷。我們一生都需要來經歷這個光在我們身上的照耀,也經歷神在我們身上的工作,使我們能夠上下分開。 這是第二天。 恢復地 ── 使地從水露出來 第三天,神使旱地露出來了。我們知道,「三」這個數字就是復活的一個數字,而這個「地」就是預表包羅萬有的基督;所以第三天可以說是預表基督的復活 ── 旱地從水裡露出來,就是基督復活。(第二天可以預表基督的十字架,基督十字架的工作就是要把屬地的和屬天的分開,叫我們能夠脫離屬地的,進入屬天復活的領域,這樣上下就分開了。)第三天,基督復活了,從水裡露出來,所以就帶我們經歷與祂一同復活。這是第三天的經歷。 神這整個創造的工作,實在說,都應該應用在我們基督徒的生活裡。我們若從這個角度來看聖經,那聖經就很有意思了。如果你僅僅背熟了這個創造的工作:第一天做什麼,第二天做什麼,第三天做什麼,然後怎樣,又有什麼意思呢?那個價值不大。事實上,創世記第一章所啟示的,乃是整本聖經裡一切神聖啟示的種子,說到生命如何長出來,說到生命如何成長,最終如何達到生命的成熟。 造太陽、月亮,和眾星 恢復光體 第四天,神說:「天上要有光體,」(創一14)不僅有光,還要有光體。第一天到第三天雖然有光,但是光體還被遮蔽起來;到了第四天,神才恢復了光體。十六節給我們看見,神所恢復的光體有三種,「神造了兩個大光,大的管晝、小的管夜,又造眾星。」這裡的造,如果我們去查原文,它不是創造,它是復造,或者說造作;不是 create,是 make;也就是說,這不是原初的創造,是已經存在的了,然後神又把它恢復,叫它顯明出來,這是造作。 生命要往前需要光體 神造了兩個大的光體,大的管晝 ── 就是太陽;小的管夜 ── 就是月亮;又造眾星。這就是說,當我們生命長到第三天的時候,生命有某種程度的顯出了。這時你要再往前,就需要更具體的光、更強的光,就是需要太陽,需要月亮,需要星星。 太陽預表基督與得勝者 我們知道,太陽是預表基督,基督就是真正的太陽。所以,你要再長進嗎?需要基督更強的光、更具體的光,你才能有更進一步生命的長進。不僅基督是太陽,聖經說,得勝者也是太陽。這很奇妙,也就是說,不僅基督是太陽,那些得勝者,有一天在父的國裡也要發光如同太陽。在教會中,我們需要基督,我們也需要得勝的弟兄姊妹;在主裡屬靈的、生命成熟的這些弟兄姊妹,都能成為我們的光,幫助我們在生命中成長,幫助我們除去更多的黑暗,幫助我們更多得著生命。這是太陽所表徵的。 月亮預表教會 還有一個光體,就是月亮;月亮在聖經裡面是表徵教會。約瑟有一次在夢中看見了天的景象,看見十一個星都向他下拜,看見太陽、月亮也向他下拜;那個太陽應該是表徵他父親,月亮表徵他母親,十一個星就是他的兄弟。這一幅圖畫就給我們看見,這個月亮就是表徵教會;教會來返照基督的榮光。教會本身並沒有光,但是她可以來返照基督這個光。這說出我們需要基督,我們也需要教會;我們都需要弟兄姊妹,需要教會來作我們的光,好叫我們能夠在生命裡成長。 星星預表基督與得勝者 第三個就是眾星。我們知道基督就是那個晨星;今天整個時代還是一個黑暗的時代,有一天基督要作晨星顯現,早晨就臨到了。不僅基督是星,聖經說,得勝者也是星,「那使多人歸義的,必發光如星。」(但十二3)所以在教會中需要這些得勝者來發光如星。今天我們要在教會中成長,我們需要基督,我們需要教會,我們也需要身邊有一些得勝的聖徒,他們可以幫助我們在生命裡成長;也就是說,我們需要更強的光、更具體的光來指引我們,來規律我們,好叫我們的生命能成長。 關於第四天的光體,還有很多的細節,我們沒辦法講得很多。如果要更深入的話,可以讀讀一些前面弟兄的信息,包括倪柝聲的《默想啟示錄》和弟兄會的書籍。如果弟兄姊妹們要進一步追求,我們也可以進到這些話語裡面。 我們讀這些前面弟兄留給我們的材料、信息時,有一個很重要的原則,就是你讀的時候不要只是讀那些信息,也不要僅僅從信息裡面得著一點的靈感,而是應該叫這一切的信息幫助你去明白聖經,幫助你去解開聖經。所以你不要只是拿來讀一讀;應該是讀完以後,就幫助你認識那一段聖經,幫助你解開那一段聖經。如果你是這樣的讀,我就覺得很有價值。也就是說,這麼多的屬靈書報,你每讀一篇,好像幫助你解開了一處的聖經,或者幫助你解開了幾處的聖經,或者幫助你解開了某一面的聖經所啟示的真理。這樣,主的話對你就慢慢的成為一本解開的書了。 我想,前面弟兄們也是這樣追求的。他們從歷史裡面,從歷世歷代的豐富裡面去蒐集出解開的話來,為的是叫聖經能向他們打開 ── 這也是我們今天需要學習的。然後,主繼續藉著他們向我們進一步解開這些豐富,叫我們也能夠進到同樣的亮光和啟示裡;或者再繼續往前,因為神聖的啟示都是在光中見到光,在啟示中見到啟示。今天我們對於聖經的啟示,也是藉著歷世歷代主所使用的僕人們逐漸解開的。比起頭幾個世紀而言,我絕對相信今天主能給我們的啟示會更多。主也許能夠從我們中間興起大的教師,來解開聖經。大的教師不是所謂的屬靈大漢,乃是說,主的話藉著他們能夠向人解開。這是非常寶貝的。 神進一步的創造 生出植物生命 第三天旱地露出來了,就是基督復活了;然後在我們身上也就長出植物的生命來了。這是神進一步的創造。這個植物的生命,當然是比較沒有知覺;只有生命但沒有知覺,是沒有知覺的生命,是比較低的生命。這就是說,基督的生命在我們裡面開始的時候,我們裡面的知覺可能沒有那麼多,得救是得救了,生命也有了,也能顯出生命來了,但還是比較低淺的經歷 ── 這是植物的生命所表徵的。 整個宇宙,或者說整個神的復造、神進一步創造的過程,是從植物的生命開始。這就表徵我們基督徒剛開頭得救的時候,我們的生命就像植物一樣。同時,這植物的生命也表徵在人身上已經活出一些的美德來了,有了一些生命的表顯了。 然後,植物生命的種類也多起來了,特別是著重的說到結種子的菜蔬(創一11),是有種子的,也就是有生命的。還有結果子的樹木,而且這個果子都包著核的。也就是說,牠是能夠繁衍生命的 ── 果子裡面有籽,是滿有生命的。這說出我們基督徒長到第三天復活的經歷裡,應該是滿有生命的表顯,也能給人生命的供應 ── 從我們身上能有生命、有菜蔬、有結種子的菜蔬、有結果子的樹木來供應人。這是第三天的經歷。 創造水中的活物並空中的飛鳥 第五天,神就造出水中和空中的活物了,生命的層次就更高了,表示有了進一步生命的長進。 造出走獸、牲畜、地上一切爬物 第六天,就有地上的野獸、牲畜、爬物;這個野獸就比水中和空中的活物生命的層次更高了,牠各面都比較高。神整個第六天所造的生命,可以說已經非常有活力,非常具體,非常成形了。以我們基督徒生命的經歷來說,這時,生命的成長已經到了很高的層次了。 創造作中心的人 ── 生命的成熟 在第六天的創造裡,不僅有野獸、牲畜、爬物,而且又出來了一個人。這個人有神的形像,這表徵他的生命已經長到最高了,成熟了,能夠滿有神的形像了;整個生命長大的過程,最後就長成了一個有神形像的人。這裡所預表的就是生命的成熟;也就是說,人有神的形像可以來彰顯神,也有神的權柄能夠來代表神;從預表、表號、表徵來說,可以說是達到了一個長成的人。 由三一神會議所決議 那麼,人是怎麼被造出來的呢?人的被造,是經過神的一個會議,就是三一神在開會。神說,「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」(創一26)這是非常奇妙的。三一神一起開會討論:我們要作什麼事。所以,前面弟兄說,這是神格會議 ── 這是很好的發表。 神照著祂的形像和樣式造人 三一神開會說,「我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人。」所以這個人,是照著神的形像和樣式造的。神的形像是誰呢?我們知道,基督就是神的像(西一15),可見我們是照著基督造的。並且我們也是按祂的樣式造的。 所以這位神有形像,也有樣式;形像是裡面的,樣式是外面的;這個是很奧妙的。這個被造的人竟是裡面有神的形像,外面有神的樣式 ── 但是,人裡面那個神的形像,還不是真正神的所是,只是和祂所是的外表、外殼一樣而已,還沒有祂的內涵;人只是照著祂的形像,而不是有祂的形像。神的形像就是基督,因為基督就是神的像,我們是照著祂的形像來造的。 我們外面又有祂的樣式;也就是說,我們這個看得見的樣式,就是神的樣式。也許你要說,基督來成為人,所以祂才有人的樣式嗎?但聖經說,人是照著祂的樣式,而不是祂照我們的樣式;不是基督照著人的樣式,而是人照基督的樣式。所以,當人被造好的時候,人的外形就是像神;那個時候,人可以面對面的看見神,因為神來行走,神和人說話,都是面對面的 ── 要不然,當亞當犯罪時,就不須要躲避神的面了。那真是很奧妙。我們很難想像人如何可以跟神面對面的。 惟獨人屬於神類 當人在神手裡剛被造出來的時候,裡面就有神的形像,外面也有神的樣式了。那時,如果你是第三者在旁邊看,你會讚嘆說,哇,神造一個神出來了,外面看起來和神一模一樣!我相信那時候天使一定在旁邊拍手,讚嘆著說,哇,造一個跟神一樣的人出來了!這是很奧妙的一件事。人剛被造的時候,看起來跟神一模一樣 ── 裡面有祂的形像,外面有祂的樣式。你先不要說裡面,光從外面看起來,就好像神一樣,這實在是很奧妙!神造各種活物時,都說各從其類;惟獨在造人的時候,沒有說各從其類,因為人是像神的! 爬物有很多類,牲畜有很多類,人就沒有類了,人就是人,而且人是像神的。哇,這實在是一件非常奇妙的事!這一幅圖畫說出,神有一個心意,要得著人來作祂的彰顯。 人有神的權柄來為神管理 而且,神要人來管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜,和全地;也就是說,人有神的權柄,人來作神的代表。這就是神進一步的創造。 神進一步的創造最終達到一個有神形像的人。以生命的長大來說,就是從空虛荒廢的一班人,在黑暗裡的一班人,到末了成為一個有神形像的人 ── 這就是神在我們身上生命的工作。感謝讚美主,這是創世記第一章屬靈的意義。 神賜福給人 神造了人之後,神就賜福給他們;又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地。然後將地上各樣結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子全賜給人作食物(創一28∼30)。這是第六天。 神安息了 第七天,神就安息了。二章二節說,「到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。」第三節,「神賜福給第七日,定為聖日;因為在這日,神歇了他一切的工,就安息了。」所以安息日等於人的第一天,就是神的第七天;也就是說,我們人被造以後,不是為著作工,乃是為著安息;人第六天被造出來,第七天就休息了。所以我們基督徒要認識,我們是先享受安息,再為神作工。感謝讚美主,這是神的命定,我們要會來享受神的安息。 主耶穌也是呼召人先來享受安息;祂先說,「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。」(太十一28)然後才說,「你們當負我的軛……」(太十一29)我們乃是先享安息,再負主的軛,這可以說是神在我們身上的一個原則。我們不要急急忙忙要為主作工,要會先安息在主面前,安靜在主面前,停留在主面前。人類的第一天就是神的第七天,就是先享安息;然後才開始作神要人作的。感謝讚美主,這是一個非常重要的神聖原則。 神達成祂目的的手續 二章四節很難懂,因為開頭說,「創造天地的來歷,」這個的「創造」就是原初的創造,因為這個字是 create,;但接著說,「在耶和華造天地的日子,乃是這樣,」這裡的「造」就變成造作,就不是 create,而是 make 了。恢復本這一節是這樣說,「諸天與地創造的來歷,乃是這樣。在耶和華造地造天的日子,」這一節就說出兩件事:第一個是講神原初的創造,先造諸天再造地。第二個是講神的復造,是先造地,再造天;也就是說,第三天地出來了,第四天才恢復諸天;是先造地,後造天 ── 這是神恢復的創造。 神的靈與人調和,以人工配合神工 二章五節,「野地還沒有草木,田間的菜蔬還沒有長起來;因為耶和華還沒有降雨在地上,也沒有人耕地,」這是什麼意思?明明神先造菜蔬,和樹木,才造人,怎麼這裡說還沒有草木,也沒有菜蔬,因為沒有人呢?這裡怎麼與第一章的記載顛倒了?是不是記載錯誤?你怎麼來領略第二章呢?第二章好像是補充的,是加上來的;因為第一章神已經作完一切的工,人也都創造出來了,神也安息了,第二章就要來補充第一章所沒有講的。事實上,這裡有一個屬靈的含義。這個屬靈的含義就是說,神的工作需要人的配合,需要人工來配合神工,所以如果沒有人工,神就不作事。這裡主要還不是講前面第一章的創造,而是說到神如何需要人來達到祂的目的。 既然神的目的有了,神怎麼來達到祂的目的呢?達到目的手續是什麼呢? 首先神來立下一個原則,就是神的工作需要人的配合,如果沒有人的配合,神就不降雨在地上。降雨在地上,在屬靈上可以解釋為神的靈要降下來,就如聖經上說的「神恩如雨沛」。神的靈要降下來,但因為沒有人耕地,所以神的靈就不能降下來。這一段主要的思想,是要給我們看見神的工作需要人工作的配合,神工需要配上人工,神才能夠在地上有工作,才能在人身上有工作。也就是說,需要神差下祂的靈,與塵土所造的人調和,並以人工來與神同工。這就是第二章這裡的思想。 當神把人造好了,祂就啟示出成功祂旨意、達成祂目的的手續。第一,耶和華要降雨在地上,就是神的靈要降下來與人調和,因為人是塵土造的。但是,耶和華還沒有降雨在地上,因為那時還沒有人耕種,就是還沒有人能與祂同工。神要人工來配合神工,要人來與神同工,神才能成功祂的目的。這就是二章五節的思想。 神造了一個有靈、魂、體三部分的人 神達成祂目的的手續,第二,祂就用地上的塵土來造人,成功人的體;然後把生命之氣吹到祂的鼻孔裡,作人的靈;人就成為活的魂(創二7)。神造了一個有靈、魂、體三部分的人。神必須得著這麼一個人,神才能夠來成功祂的旨意。所以神特別來創造人:神用泥土來造人的體 ── 所以我們的體的成分就是跟泥土一樣,絕對沒有錯,據說經過分析,人體的成分跟泥土的成分完全一樣。如果人僅僅是有這個體,人就沒有什麼價值了。接著,神將祂的生命之氣吹在人的鼻孔裡 ── 這個生命之氣就成為人裡面的靈,所以人的靈跟神的靈是相近的。然後,人就成了活的魂 ── 所以聖經說到人,有時就說魂,這是一個非常重要的點。人就成為一個有靈、有魂、有體的三部分的人。 將人安放在生命樹跟前,並有河流的園中 神達成祂目的的手續,第三,神就把人擺在有河流的園中,園中有生命樹;意思是要人來接受生命樹、來喝生命河的水 ── 如果沒有生命樹,沒有水,人還是不能成功神的旨意。一個被造的人,雖然有靈、魂、體,雖然有神的形像和樣式,但是還沒有生命;必須有生命進來了,人才能夠來成功神的旨意。所以神就把人擺在一個有生命樹,並有河流的園中。 這裡當然有非常多的講究,特別這一道河分成四道,裡面就有非常多的講究。這一道河,說出生命的水如何要作工在人身上,來達到神在人身上的目的。然後,神也要人來看守、管理這個園子(創二15)。 將神作到人裡面作生命,使人成為祂的配偶 神達成祂目的的手續,最後一個,也是最重要的,就是神要將祂自己作到人裡面作生命,使人成為祂的配偶 ── 於是祂用亞當的一根肋骨,建造了夏娃。神造人的最終目的,就是要把生命分賜到人裡面,使人成為祂的複製,成為祂的配偶。我們可以說,從亞當的肋骨建造出來的,是出於亞當的,就成為夏娃;屬靈上的意思就是,必須是出於基督的才能成為教會,而且才能歸給基督,成為祂的滿足,與祂成為一,到了這時候,神就能在人身上達成祂永遠的目的。這就是第一段聖經頭兩章給我們看見的。(峰) | |
| (2006/10/31am 克里夫蘭) |
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