第一篇　創世記鳥瞰（一）── 人的受造

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引 言

　　說到舊約，有一件事我們必須清楚，那就是新約是出於舊約的；有一位古代的教師就說，新約是隱於舊約，舊約顯於新約，這是聖經的兩部分。所以，我們若要認識神，也就必須進到舊約的每一部分；我們不能只讀新約，也須要好好地來讀舊約。當然，舊約讀起來會有一些的困難，因為舊約比較著重的就是歷史，人物，預表，預言；舊約是以預表、預言的方式，用歷史、用人物來把神聖的啟示闡明出來，也就是把這一位基督啟示給我們，把神的心意啟示給我們。所以我們讀的時候，就要懂得如何透過這些歷史的事實，透過一切的預表和預言，來尋得神聖的啟示。這是在讀舊約的時候，我們須要裝備的；有了這些裝備，我們才有辦法來進到舊約裡面。

　　在使徒時代，當新約還沒有寫出來的時候，聖徒手上所有的就是舊約，所以在新約使徒時代所說的聖經，都是指著舊約說的；他們的書信所引用的經文，都是指著舊約；連保羅說到提摩太從小明白聖經，也是指著舊約說的。當然很多舊約都已經在新約裡實化出來、啟示出來了。特別像使徒保羅的書信，有很多地方都引用舊約的話，而啟示錄也是根據許多舊約的話才能夠寫出來。也就是說，整本聖經中神聖的啟示是進步的，是在光中再得著光，在啟示中再得著啟示的。

　　創世記是舊約的第一卷。我們可以說，一切神聖啟示的根源或種子，都在創世記裡面；也就是說，從創世記開始，整個神聖的啟示就不斷地得著發展，發展到全本聖經的末了，在啟示錄就有一個完滿的收成。當你這樣來讀聖經，你就知道創世記在聖經中的地位是非常高的。這卷書的內容也是非常的奇妙，它是藉著人物，藉著他們在地上的生活、行動，藉著他們的活在主面前，也藉著他們的失敗，甚至藉著他們的軟弱，（神把這些都擺在聖經裡，）來把神的神聖啟示闡明出來。神用非常淺顯的描述，把這卷書中所包含的神聖啟示的種子闡明出來。我們不能不讚嘆神的智慧！所以，創世記應該是舊約中最好讀的一卷；不僅很好讀，讀起來也非常有味道，尤其讀到最後約瑟那一段，更是感人肺腑。讀經的人，原則上都覺得這一卷書不難讀，而且很容易就可以讀完。

　　現在，讓我們透過這卷書中的人物，透過這些歷史的事實，來尋得神聖的啟示。

神的創造和撒但的背叛

　　創世記的頭二章，就是說到神怎麼來恢復祂原初的創造，以及祂進一步的創造，包括人的受造。

　　創世記第一章所描述的，並不是神原初創造的描繪；雖然這一卷書名為創世記，但是事實上並沒有細說神原初的創造。神原初的創造說得很簡單，只用一句話，「起初，神創造天地。」（創一1）在這卷書的開頭，好像神認為不需要很詳盡的描繪祂怎麼創造原初的宇宙的，因為聖經說，神是「說有，就有，命立，就立」（詩三三9）的。

　　在人來看，哇，整個宇宙真不得了！人花盡一生的功夫也搞不清楚宇宙的奧祕；有的人有這個學說，有的人有那個學說，但整個的受造，整個宇宙的形成，人窮極一生，甚至所有人累積起來的一生，都還搞不清楚，甚至都搞錯了。今天許多的言論，許多的學說，你去讀一讀，再比照創世記，就發現那些都是胡言亂語。他們以為他們發現了，結果還是錯了，因為他們沒有想到神，沒有想到在神的創造裡面一切都是很簡單明確的。所以，神對於祂起初創造的描繪是非常簡單中肯的。

神原初的創造，全地是和諧美麗的

　　「起初，神創造天地。」（創一1）我們知道，在神原初創造的時候，神立大根基的時候，也就是天地才從造物者手中出來的時候，整個地是非常新鮮、美麗的。神立定大地根基的時候，主在那裡作工師（箴八30），那時，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼（伯三八7）。你就知道，本來神所造的天地是非常和諧美麗的，神絕不會創造一個空虛混沌的大地，因為這不是神的性情，這是黑暗的東西。對神來說，凡從祂出來的、凡祂所造的，都是光明的，都是美麗的。所以，「起初，神創造天地」這麼簡單的一句話，需要我們到其他卷書去看，譬如約伯記，我們才能明白神在原初創造裡的和諧和美麗。

而地變為荒廢空虛

　　在第一節之後，第二節就說，「地是空虛混沌，」恢復本譯為「而地變為荒廢空虛」，也許更為達意。這裡有一個問題，神所創造的地並不是荒廢空虛的地，神所造的地是非常美麗的，因為晨星在歌唱，神的眾子在歡呼。如果地是荒廢空虛，就沒有人歌唱，也沒有人歡呼。對不對呢？可見這並不是神原初所創造的地，這中間一定經過了一個過程，中間一定遇到了一些問題，使得神原初所造的地改變了，變成荒廢空虛，淵面黑暗。聖經裡面，凡是說到空虛，說到荒廢，說到黑暗，都是神審判的結果，都是因著落到神的審判之下的結局。所以第一節與第二節之間，一定發生了一些事，使得地改變了。

撒但與受造之物受了神的審判

　　那麼，到底發生了什麼事呢？就是撒但的背叛。撒但的背叛就使地遭受了神的審判，這是第一個我們必須要有的認識。也就是說，創世記第一章第一節非常簡單地描繪神原初的創造，第一節和第二節之間就有了撒但的背叛；因著撒但的背叛，神就出來審判：審判諸天，審判地，審判撒但，審判撒但的跟隨者，也審判原來在地上的一些活物 ── 他們隨著撒但背叛神。

　　以西結書二十八章以及以賽亞書十四章，這兩處經節揭示撒但如何背叛，以及他如何遭受了神的審判。以西結書二十八章十四至十八節所描繪的，就是撒但原初的光景，還有他後來墮落受審判的情形。十四節說，「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。」你看，撒但原初是遮掩約櫃的基路伯，他在神的寶座面前、在整個神的經綸中顯出了神的榮耀。他也坐在寶石中間，表示他原來在宇宙中有君王的地位，被安置在神的聖山上。他原初的地位是不得了的，可以說是在神的整個受造之物中居首位的；他的地位甚至高過現在的天使長米迦勒，所以猶大書才說，「天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：主責備你吧！」（猶一9）米迦勒不敢罪責他，因為他原初的地位就比米迦勒高了。所以你就知道，他在神原初的創造裡面所居的地位。

　　第二處經節就是以賽亞十四章十二至十五節，這一處也是描繪撒但的；這處聖經在預言裡把撒但原初的地位、他後來的墮落，以及他將要受的審判向我們陳明出來。這裡說，「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」這就說到撒但原來的地位。你看，原來他受造的時候何其美麗，被稱為明亮之星，早晨之子；但結果他從天墜落。這裡說「他心裡說」，他的墮落就是從這裡開始的；只是心裡說，還沒有作，只是心裡想，我要升到天上，我要高舉我的寶座，在神眾星以上，我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要與至高者一樣。這就是他驕傲了，他原是在神之下，在萬有之上，但他還不滿足，他想與至高者同等，這就是他墮落的原因。

　　這二處經節很清楚地給我們看見宇宙中所發生的一件大事，這在創世記裡並沒有記載，這是遠在人被造之前就已經發生了。

神吩咐日頭不出來，又封閉眾星，地變為荒廢空虛

　　在人被造之前，有一個神所創造的宇宙，包括天使長（其中最高的天使長就是後來的撒但），以及眾天使，還有地上的一些活物。然後，撒但就在神以下來掌管整個宇宙 ── 也就是神原初的創造。撒但墮落以後，神就來審判。這個審判不僅叫撒但受了審判，也叫宇宙受了審判 ── 神吩咐日頭不出來，封閉眾星，地就變為荒廢空虛了 ── 這是在約伯記九章以及以賽亞四十五章給我們看見的。

背叛的天使與活物受了審判

　　還有，這個審判叫背叛的天使與活物也和撒但一同受了審判。聖經告訴我們，有三分之一的天使跟從撒但一同背叛。當撒但從空中被摔下來的時候，聖經說，「他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」（啟十二4）

　　這些天使受了審判以後，就成為今天那些空中執政的、掌權的，在空中管轄這幽暗世界的，因為他們本來就是和撒但一同掌權的。如今神雖然審判了他們，但是在神還沒有執行這審判之前，他們都還有資格在那裡繼續掌權，所以今天整個世界都還臥在那惡者裡面。這位神的作事跟我們不一樣。若是我們來做，我們巴不得一下子把他們通通幹掉。但是神沒有這樣做。你看這位神真是有度量，也真是很有把握，在祂看來，這一切都沒有問題。今天在教會中，那些對神沒有把握的人才會積極地要把別人幹掉；凡是對神有把握的人，他總是穩若泰山，穩若磐石，根本不在乎別人怎麼做，因為知道有一天一切的事物自然會顯明出來的。

　　我們人的做法是馬上解決；但神做事有祂的方法，神做事有祂的法則。神還把撒但留在那裡，成為宇宙中的兩個源頭之一。我們從第一章往下看就可以看見，神在伊甸園子當中擺著兩棵樹，生命樹和善惡知識樹，就是表明說，神承認在宇宙中有兩個源頭。神把那個事實擺在人的面前，祂並沒有掩蓋這個事實，怕人知道這個事實；不，祂把這個事實擺在人的面前。也就是說，神要對付撒但，但不是神自己來對付他，乃是用神所造的人來對付他，至終叫他被丟到火湖裡去。

　　那麼，原來在地上的那些活物的結局呢？他們也被審判了。他們被審判以後，就變成脫體的靈，就是聖經所說的污鬼。所以聖經所說的鬼，不像一般外邦人亂說的那種鬼；聖經所說的鬼，不是人死了變成鬼，而是在原初的世代裡被神審判、被洪水整個淹沒的那些活物，牠們成為脫體的靈，就變成污鬼。世人在鬼的事上受欺騙，所以他們怕鬼，因為他們不認識聖經。但我們基督徒要非常清楚。當你知道了鬼的來源，你就知道怎麼對付他們，你就可以不用怕他們。撒但的國度就是包含撒但，包含墮落的天使，也包含這些污鬼；甚至人墮落以後，也落在撒但的手下去了。所以你不要小看這個撒但，他也是滿厲害的，因為他原是遮掩約櫃的基路伯，他是明亮之星，早晨之子。真不得了！神在祂的創造裡面，創造出一個這麼完美的造物，但是他後來墮落了，就帶進一連串宇宙中的悲劇。這就是第一節和第二節之間發生的事。

人是神的恢復與和進一步創造的中心

　　第二節開始，就說到神的恢復，還有進一步的創造。所以下面說的光和光體，都不是原初的創造，都是在審判以後神再來恢復的。這裡的重點還不在於這整個的恢復，還有進一步的創造；重點乃在於藉著生命的成長，而看見神聖的啟示；透過這些事件，我們來尋得生命的啟示。那才是我們讀經的重點。如果你僅僅知道第一天神的靈來運行，或說覆罩；神說要有光，就有了光了。第二天，神將水與水分開，第三天……，這個意義就不大了。

　　我們先來看頭三天所發生的事。第一天，神的靈來了，然後神就說話了，然後光就來了。第二天，天空以下的水與天空以上的水就分開了。第三天，陸地就從海裡分出來了；然後，「神說：「地要發生青草和結種子的菜疏，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。」這是神叫生命從地裡長出來。這是頭三天。

恢復的過程

　　那麼，我們怎麼來看這三天創造的屬靈意義呢？

神的靈運行在水面上 ── 產生生命

　　神第一步的工作，就是藉祂的「靈運行在水面上」，就是神的靈來覆罩（一2下）；神的靈來覆罩，就是神的靈來孵育，像母雞來孵小雞一樣。祂來孵育，就表示說原來的光景是虛空、黑暗、缺乏生命的，現在神的靈來了；藉著神的靈，就產生了生命。神的靈出來作工，是為著產生生命，否則神的靈也不須要來運行在水面上了。神只要說，「水露出來」，水立刻出來就好了，也不用這麼麻煩。但是，聖經所有的記載，背後都有一些神聖的啟示，是為著生命的經歷。所以，如果我們僅僅從字面來看這一段，好像沒有什麼。但是我們把這一段運用在基督徒的經歷裡，我們就發現非常有價值。

　　神的靈來運行 ── 那就是神工作的第一步。所有神的工作都是神的靈先來運行。神在我們身上的工作也是一樣；神的靈來了，就叫我們為罪、為義、為審判，自己責備自己。你要知道，每逢我們傳福音的時候，我們和人接觸的時候，我們要知道，神的靈也在那裡運行，神的靈也在那裡作工。我們如果懂得來和神的靈配合，就能讓神在人身上產生生命，也就是說，就能叫人得救。我們每一次傳福音，都必須有這樣的認知 ── 主啊，當我傳福音的時候，你的靈也在這一個黑暗的人身上運行。我們沒有得救以前，我們也都是黑暗的，我們也都是空虛、荒廢的，這就是人的光景。整個世界、整個人群，都在惡者手下，都在黑暗裡，都是空虛荒廢，所以需要神的靈來運行，產生生命。

神說話

　　然後就是「神說」；「神說」就是神說話。神說：「要有光」，就有了光。先是神運行，然後神說話 ── 這是神工作的兩個重要的憑藉。神在人身上所有新造的工作，先是神的靈來了，然後神的話就來了。

　　神的靈和神的說是兩個分不開的同工。聖靈先作工，然後神的話也作工。我們是從靈生的（約三5∼6）；我們「蒙了重生」，也「是由於不能壞的種子，是藉神活潑常存的道（原文與話同）。但是神的「言語一解開，就發出亮光」（詩一一九130），所以「神說（話）……就有了光」。

　　我們今天要叫人得救，第一個就是要有神的靈，第二個就是要有神的話。所以聖經說，這個真理的話，就是叫我們得救的福音。主的話就是那個種子，人能夠重生，就是藉著神活而常存的話。我們要有這樣的認識：傳福音時需要靈，需要話，這是神在人身上作工的第一件事，而且幾乎是並行的 ── 一定有靈，一定有話！神的靈來了，神的話來了，神就在作工了。所以，靈與話是不能分開的。

吩咐光照出來

　　第三個說到光；話來了以後，光就來了。光是從哪裡來的呢？光就是從話裡來的。有了話，就有了光；所以聖經說，「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡。」（林後四6）

光暗分開

　　人一得著神的光照，「就把光暗分開了」（創一4），他屬靈的感覺和知識就漸漸恢復了。從前所看作是的，現在卻要以為非；從前以為非的，現在卻以為是了。

神作工的開頭 ── 靈、話、光

　　靈、話和光是神作工的開頭。所以在第一章的前三節，我們可以說，當神來在黑暗、空虛、荒廢的人身上作工，乃是藉著祂的靈，藉著祂的話，然後藉著祂的光。約翰福音第一章也說，「太初有道（話），道（話）與神同在，道（話）就是神。這道（話）太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（一1∼3）你看，光來了，光與生命是永遠不能分開的，所以神要來把生命作到人裡面，祂首先就是需要有靈，有話，有光。

黑暗分開

　　然後，光暗就分開了，這個人就能有一點分別了。分別什麼是光明的，什麼是黑暗的。神的光來了，黑暗就離開了，所以使徒約翰說，「這生命就是人的光」（約一4），又說，「光照在黑暗裡」（一5上），又說，「黑暗未曾勝過光」（一5下，恢復本）。「黑暗不能勝過光」和合本的繙譯是「黑暗卻不接受光」，這不太容易懂。這裡應該譯為「光照在黑暗裡，黑暗未曾勝過光」；也就是光來了，黑暗就走了，那裡有光，那裡就沒有黑暗。那不是表示黑暗不見了，不是表示黑暗沒有了；不，黑暗還存在，但什麼時候光來了，我們裡面的黑暗就除去了；有多少的光，就除去多少的黑暗 ── 這是神在我們身上的一個工作。

　　所以，當人得著了神的靈的運行了，得著神的話的開啟了，也得著神的光的光照了，這時他就得救了。這是我們基督徒開頭的經歷。

　　光、暗分開了，神就稱光為畫，稱暗為夜。有晚上，有早晨，就是頭一日 ── 就是神在我們身上作的頭一天的工作。

屬天與屬地的分開

　　不僅是光暗分開；神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」神使空氣以上的水跟空氣以下的水分開了。這是什麼意思呢？就是上下都分開了；上，就是屬天的，下，就是屬地的。神就叫我們能夠認識什麼是屬天的，什麼是屬地的，這也是我們基督徒的經歷。我們得救以後，慢慢地就能夠明白什麼是屬天的，什麼是屬地的；我們就能夠愛屬天的，而不要屬地的；慢慢地就能從屬地的裡面脫離出來了。當然這個經歷不是一天的事，這是我們一生的經歷。我們一生都需要來經歷這個光在我們身上的照耀，也經歷神在我們身上的工作，使我們能夠上下分開。

　　這是第二天。

恢復地 ── 使地從水露出來

　　第三天，神使旱地露出來了。我們知道，「三」這個數字就是復活的一個數字，而這個「地」就是預表包羅萬有的基督；所以第三天可以說是預表基督的復活 ── 旱地從水裡露出來，就是基督復活。（第二天可以預表基督的十字架，基督十字架的工作就是要把屬地的和屬天的分開，叫我們能夠脫離屬地的，進入屬天復活的領域，這樣上下就分開了。）第三天，基督復活了，從水裡露出來，所以就帶我們經歷與祂一同復活。這是第三天的經歷。

　　神這整個創造的工作，實在說，都應該應用在我們基督徒的生活裡。我們若從這個角度來看聖經，那聖經就很有意思了。如果你僅僅背熟了這個創造的工作：第一天做什麼，第二天做什麼，第三天做什麼，然後怎樣，又有什麼意思呢？那個價值不大。事實上，創世記第一章所啟示的，乃是整本聖經裡一切神聖啟示的種子，說到生命如何長出來，說到生命如何成長，最終如何達到生命的成熟。

造太陽、月亮，和眾星

恢復光體

　　第四天，神說：「天上要有光體，」（創一14）不僅有光，還要有光體。第一天到第三天雖然有光，但是光體還被遮蔽起來；到了第四天，神才恢復了光體。十六節給我們看見，神所恢復的光體有三種，「神造了兩個大光，大的管晝、小的管夜，又造眾星。」這裡的造，如果我們去查原文，它不是創造，它是復造，或者說造作；不是 create，是 make；也就是說，這不是原初的創造，是已經存在的了，然後神又把它恢復，叫它顯明出來，這是造作。

生命要往前需要光體

　　神造了兩個大的光體，大的管晝 ── 就是太陽；小的管夜 ── 就是月亮；又造眾星。這就是說，當我們生命長到第三天的時候，生命有某種程度的顯出了。這時你要再往前，就需要更具體的光、更強的光，就是需要太陽，需要月亮，需要星星。

太陽預表基督與得勝者

　　我們知道，太陽是預表基督，基督就是真正的太陽。所以，你要再長進嗎？需要基督更強的光、更具體的光，你才能有更進一步生命的長進。不僅基督是太陽，聖經說，得勝者也是太陽。這很奇妙，也就是說，不僅基督是太陽，那些得勝者，有一天在父的國裡也要發光如同太陽。在教會中，我們需要基督，我們也需要得勝的弟兄姊妹；在主裡屬靈的、生命成熟的這些弟兄姊妹，都能成為我們的光，幫助我們在生命中成長，幫助我們除去更多的黑暗，幫助我們更多得著生命。這是太陽所表徵的。

月亮預表教會

　　還有一個光體，就是月亮；月亮在聖經裡面是表徵教會。約瑟有一次在夢中看見了天的景象，看見十一個星都向他下拜，看見太陽、月亮也向他下拜；那個太陽應該是表徵他父親，月亮表徵他母親，十一個星就是他的兄弟。這一幅圖畫就給我們看見，這個月亮就是表徵教會；教會來返照基督的榮光。教會本身並沒有光，但是她可以來返照基督這個光。這說出我們需要基督，我們也需要教會；我們都需要弟兄姊妹，需要教會來作我們的光，好叫我們能夠在生命裡成長。

星星預表基督與得勝者

　　第三個就是眾星。我們知道基督就是那個晨星；今天整個時代還是一個黑暗的時代，有一天基督要作晨星顯現，早晨就臨到了。不僅基督是星，聖經說，得勝者也是星，「那使多人歸義的，必發光如星。」（但十二3）所以在教會中需要這些得勝者來發光如星。今天我們要在教會中成長，我們需要基督，我們需要教會，我們也需要身邊有一些得勝的聖徒，他們可以幫助我們在生命裡成長；也就是說，我們需要更強的光、更具體的光來指引我們，來規律我們，好叫我們的生命能成長。

　　關於第四天的光體，還有很多的細節，我們沒辦法講得很多。如果要更深入的話，可以讀讀一些前面弟兄的信息，包括倪柝聲的《默想啟示錄》和弟兄會的書籍。如果弟兄姊妹們要進一步追求，我們也可以進到這些話語裡面。

　　我們讀這些前面弟兄留給我們的材料、信息時，有一個很重要的原則，就是你讀的時候不要只是讀那些信息，也不要僅僅從信息裡面得著一點的靈感，而是應該叫這一切的信息幫助你去明白聖經，幫助你去解開聖經。所以你不要只是拿來讀一讀；應該是讀完以後，就幫助你認識那一段聖經，幫助你解開那一段聖經。如果你是這樣的讀，我就覺得很有價值。也就是說，這麼多的屬靈書報，你每讀一篇，好像幫助你解開了一處的聖經，或者幫助你解開了幾處的聖經，或者幫助你解開了某一面的聖經所啟示的真理。這樣，主的話對你就慢慢的成為一本解開的書了。

　　我想，前面弟兄們也是這樣追求的。他們從歷史裡面，從歷世歷代的豐富裡面去蒐集出解開的話來，為的是叫聖經能向他們打開 ── 這也是我們今天需要學習的。然後，主繼續藉著他們向我們進一步解開這些豐富，叫我們也能夠進到同樣的亮光和啟示裡；或者再繼續往前，因為神聖的啟示都是在光中見到光，在啟示中見到啟示。今天我們對於聖經的啟示，也是藉著歷世歷代主所使用的僕人們逐漸解開的。比起頭幾個世紀而言，我絕對相信今天主能給我們的啟示會更多。主也許能夠從我們中間興起大的教師，來解開聖經。大的教師不是所謂的屬靈大漢，乃是說，主的話藉著他們能夠向人解開。這是非常寶貝的。

神進一步的創造

生出植物生命

　　第三天旱地露出來了，就是基督復活了；然後在我們身上也就長出植物的生命來了。這是神進一步的創造。這個植物的生命，當然是比較沒有知覺；只有生命但沒有知覺，是沒有知覺的生命，是比較低的生命。這就是說，基督的生命在我們裡面開始的時候，我們裡面的知覺可能沒有那麼多，得救是得救了，生命也有了，也能顯出生命來了，但還是比較低淺的經歷 ── 這是植物的生命所表徵的。

　　整個宇宙，或者說整個神的復造、神進一步創造的過程，是從植物的生命開始。這就表徵我們基督徒剛開頭得救的時候，我們的生命就像植物一樣。同時，這植物的生命也表徵在人身上已經活出一些的美德來了，有了一些生命的表顯了。

　　然後，植物生命的種類也多起來了，特別是著重的說到結種子的菜蔬（創一11），是有種子的，也就是有生命的。還有結果子的樹木，而且這個果子都包著核的。也就是說，牠是能夠繁衍生命的 ── 果子裡面有籽，是滿有生命的。這說出我們基督徒長到第三天復活的經歷裡，應該是滿有生命的表顯，也能給人生命的供應 ── 從我們身上能有生命、有菜蔬、有結種子的菜蔬、有結果子的樹木來供應人。這是第三天的經歷。

創造水中的活物並空中的飛鳥

　　第五天，神就造出水中和空中的活物了，生命的層次就更高了，表示有了進一步生命的長進。

造出走獸、牲畜、地上一切爬物

　　第六天，就有地上的野獸、牲畜、爬物；這個野獸就比水中和空中的活物生命的層次更高了，牠各面都比較高。神整個第六天所造的生命，可以說已經非常有活力，非常具體，非常成形了。以我們基督徒生命的經歷來說，這時，生命的成長已經到了很高的層次了。

創造作中心的人 ── 生命的成熟

　　在第六天的創造裡，不僅有野獸、牲畜、爬物，而且又出來了一個人。這個人有神的形像，這表徵他的生命已經長到最高了，成熟了，能夠滿有神的形像了；整個生命長大的過程，最後就長成了一個有神形像的人。這裡所預表的就是生命的成熟；也就是說，人有神的形像可以來彰顯神，也有神的權柄能夠來代表神；從預表、表號、表徵來說，可以說是達到了一個長成的人。

由三一神會議所決議

　　那麼，人是怎麼被造出來的呢？人的被造，是經過神的一個會議，就是三一神在開會。神說，「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」（創一26）這是非常奇妙的。三一神一起開會討論：我們要作什麼事。所以，前面弟兄說，這是神格會議 ── 這是很好的發表。

神照著祂的形像和樣式造人

　　三一神開會說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」所以這個人，是照著神的形像和樣式造的。神的形像是誰呢？我們知道，基督就是神的像（西一15），可見我們是照著基督造的。並且我們也是按祂的樣式造的。

　　所以這位神有形像，也有樣式；形像是裡面的，樣式是外面的；這個是很奧妙的。這個被造的人竟是裡面有神的形像，外面有神的樣式 ── 但是，人裡面那個神的形像，還不是真正神的所是，只是和祂所是的外表、外殼一樣而已，還沒有祂的內涵；人只是照著祂的形像，而不是有祂的形像。神的形像就是基督，因為基督就是神的像，我們是照著祂的形像來造的。

　　我們外面又有祂的樣式；也就是說，我們這個看得見的樣式，就是神的樣式。也許你要說，基督來成為人，所以祂才有人的樣式嗎？但聖經說，人是照著祂的樣式，而不是祂照我們的樣式；不是基督照著人的樣式，而是人照基督的樣式。所以，當人被造好的時候，人的外形就是像神；那個時候，人可以面對面的看見神，因為神來行走，神和人說話，都是面對面的 ── 要不然，當亞當犯罪時，就不須要躲避神的面了。那真是很奧妙。我們很難想像人如何可以跟神面對面的。

惟獨人屬於神類

　　當人在神手裡剛被造出來的時候，裡面就有神的形像，外面也有神的樣式了。那時，如果你是第三者在旁邊看，你會讚嘆說，哇，神造一個神出來了，外面看起來和神一模一樣！我相信那時候天使一定在旁邊拍手，讚嘆著說，哇，造一個跟神一樣的人出來了！這是很奧妙的一件事。人剛被造的時候，看起來跟神一模一樣 ── 裡面有祂的形像，外面有祂的樣式。你先不要說裡面，光從外面看起來，就好像神一樣，這實在是很奧妙！神造各種活物時，都說各從其類；惟獨在造人的時候，沒有說各從其類，因為人是像神的！

　　爬物有很多類，牲畜有很多類，人就沒有類了，人就是人，而且人是像神的。哇，這實在是一件非常奇妙的事！這一幅圖畫說出，神有一個心意，要得著人來作祂的彰顯。

人有神的權柄來為神管理

　　而且，神要人來管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地；也就是說，人有神的權柄，人來作神的代表。這就是神進一步的創造。

　　神進一步的創造最終達到一個有神形像的人。以生命的長大來說，就是從空虛荒廢的一班人，在黑暗裡的一班人，到末了成為一個有神形像的人 ── 這就是神在我們身上生命的工作。感謝讚美主，這是創世記第一章屬靈的意義。

神賜福給人

　　神造了人之後，神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。然後將地上各樣結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子全賜給人作食物（創一28∼30）。這是第六天。

神安息了

　　第七天，神就安息了。二章二節說，「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」第三節，「神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切的工，就安息了。」所以安息日等於人的第一天，就是神的第七天；也就是說，我們人被造以後，不是為著作工，乃是為著安息；人第六天被造出來，第七天就休息了。所以我們基督徒要認識，我們是先享受安息，再為神作工。感謝讚美主，這是神的命定，我們要會來享受神的安息。

　　主耶穌也是呼召人先來享受安息；祂先說，「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）然後才說，「你們當負我的軛……」（太十一29）我們乃是先享安息，再負主的軛，這可以說是神在我們身上的一個原則。我們不要急急忙忙要為主作工，要會先安息在主面前，安靜在主面前，停留在主面前。人類的第一天就是神的第七天，就是先享安息；然後才開始作神要人作的。感謝讚美主，這是一個非常重要的神聖原則。

神達成祂目的的手續

　　二章四節很難懂，因為開頭說，「創造天地的來歷，」這個的「創造」就是原初的創造，因為這個字是 create，；但接著說，「在耶和華造天地的日子，乃是這樣，」這裡的「造」就變成造作，就不是 create，而是 make 了。恢復本這一節是這樣說，「諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華造地造天的日子，」這一節就說出兩件事：第一個是講神原初的創造，先造諸天再造地。第二個是講神的復造，是先造地，再造天；也就是說，第三天地出來了，第四天才恢復諸天；是先造地，後造天 ── 這是神恢復的創造。

神的靈與人調和，以人工配合神工

　　二章五節，「野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，」這是什麼意思？明明神先造菜蔬，和樹木，才造人，怎麼這裡說還沒有草木，也沒有菜蔬，因為沒有人呢？這裡怎麼與第一章的記載顛倒了？是不是記載錯誤？你怎麼來領略第二章呢？第二章好像是補充的，是加上來的；因為第一章神已經作完一切的工，人也都創造出來了，神也安息了，第二章就要來補充第一章所沒有講的。事實上，這裡有一個屬靈的含義。這個屬靈的含義就是說，神的工作需要人的配合，需要人工來配合神工，所以如果沒有人工，神就不作事。這裡主要還不是講前面第一章的創造，而是說到神如何需要人來達到祂的目的。

　　既然神的目的有了，神怎麼來達到祂的目的呢？達到目的手續是什麼呢？

　　首先神來立下一個原則，就是神的工作需要人的配合，如果沒有人的配合，神就不降雨在地上。降雨在地上，在屬靈上可以解釋為神的靈要降下來，就如聖經上說的「神恩如雨沛」。神的靈要降下來，但因為沒有人耕地，所以神的靈就不能降下來。這一段主要的思想，是要給我們看見神的工作需要人工作的配合，神工需要配上人工，神才能夠在地上有工作，才能在人身上有工作。也就是說，需要神差下祂的靈，與塵土所造的人調和，並以人工來與神同工。這就是第二章這裡的思想。

　　當神把人造好了，祂就啟示出成功祂旨意、達成祂目的的手續。第一，耶和華要降雨在地上，就是神的靈要降下來與人調和，因為人是塵土造的。但是，耶和華還沒有降雨在地上，因為那時還沒有人耕種，就是還沒有人能與祂同工。神要人工來配合神工，要人來與神同工，神才能成功祂的目的。這就是二章五節的思想。

神造了一個有靈、魂、體三部分的人

　　神達成祂目的的手續，第二，祂就用地上的塵土來造人，成功人的體；然後把生命之氣吹到祂的鼻孔裡，作人的靈；人就成為活的魂（創二7）。神造了一個有靈、魂、體三部分的人。神必須得著這麼一個人，神才能夠來成功祂的旨意。所以神特別來創造人：神用泥土來造人的體 ── 所以我們的體的成分就是跟泥土一樣，絕對沒有錯，據說經過分析，人體的成分跟泥土的成分完全一樣。如果人僅僅是有這個體，人就沒有什麼價值了。接著，神將祂的生命之氣吹在人的鼻孔裡 ── 這個生命之氣就成為人裡面的靈，所以人的靈跟神的靈是相近的。然後，人就成了活的魂 ── 所以聖經說到人，有時就說魂，這是一個非常重要的點。人就成為一個有靈、有魂、有體的三部分的人。

將人安放在生命樹跟前，並有河流的園中

　　神達成祂目的的手續，第三，神就把人擺在有河流的園中，園中有生命樹；意思是要人來接受生命樹、來喝生命河的水 ── 如果沒有生命樹，沒有水，人還是不能成功神的旨意。一個被造的人，雖然有靈、魂、體，雖然有神的形像和樣式，但是還沒有生命；必須有生命進來了，人才能夠來成功神的旨意。所以神就把人擺在一個有生命樹，並有河流的園中。

　　這裡當然有非常多的講究，特別這一道河分成四道，裡面就有非常多的講究。這一道河，說出生命的水如何要作工在人身上，來達到神在人身上的目的。然後，神也要人來看守、管理這個園子（創二15）。

將神作到人裡面作生命，使人成為祂的配偶

　　神達成祂目的的手續，最後一個，也是最重要的，就是神要將祂自己作到人裡面作生命，使人成為祂的配偶 ── 於是祂用亞當的一根肋骨，建造了夏娃。神造人的最終目的，就是要把生命分賜到人裡面，使人成為祂的複製，成為祂的配偶。我們可以說，從亞當的肋骨建造出來的，是出於亞當的，就成為夏娃；屬靈上的意思就是，必須是出於基督的才能成為教會，而且才能歸給基督，成為祂的滿足，與祂成為一，到了這時候，神就能在人身上達成祂永遠的目的。這就是第一段聖經頭兩章給我們看見的。（峰）