第二篇　因神的回應湧出了美辭

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　你要認識，原則上作詩的可拉的後裔，他自己實在是個得勝的聖徒。但是他很不幸，活在一大堆失敗的聖徒中間，所以這些失敗的聖徒把他拖下去了。可是他又不能另組公會，他還得好好走教會的路。所以，在他身上就有一種特別的傷感。因著這個傷感，就產生了一些特別的經歷。

　　第四十二篇說到他的經歷。他說，神哪，我是渴慕你，我是切慕你，我是渴想你，我要朝見你。我想到在神的殿裡的甜美，我願意再看見神殿的甜美。到了四十三篇他就說，不僅是渴慕神，也渴慕神的居所。他也認識要過健康的教會生活，要有健康的教會的見證，就必須有神的亮光和神的真實，必須在神的引導裡來進入神的帳幕。這一個人也必須是一個完全奉獻的人，他的認定也只有神的自己。這是一句了不起的話，他說，我就到神的祭壇。神的祭壇就是神的自己。當我到這裡，把我所有的一切都消除了，讓它逝去了，這個時候我就發覺，我的神乃是叫我最喜樂的神。這時候他說，神哪，我的神哪，我要彈琴讚美你。到了四十四篇他就說了，我渴慕你的殿，我也渴慕你自己，我也知道你的殿裡必須有你，我也知道你必須有你的殿，所以主啊，我求你興起來，做你要做的事。他渴慕神興起，以祂的慈愛來救贖他。他追想神的殿，就是滿了見證的地方教會。他是有過教會生活，也經歷過健康的教會生活。

　　我舉一個例子，我1953年1月1日得救，有三天的福音，到受浸的時候，第一個晚上四百五十人，第二個早晨兩百多人，所以加起來是七、八百人。傳三天的福音，一處地方教會可以浸七、八百人，你就知道什麼叫作豐盈的教會生活。我也記起我們早期在美國開展，大家的心裡巴不得聚會的時候來到，巴不得快快能去聚會，巴不得在聚會中享受。哪裡像現在，是越遲到越好，因為早到了就不知道怎麼辦。

　　但是在這個時候，有一班的聖徒不斷的說，主啊，我渴慕你，我需要教會的見證，我需要看見你的得勝，我需要看見你得著你所願意得著的。同時他也說，主啊，你要興起來！你要醒起來！你不可以再睡了。所以他說，我渴慕神興起，用祂的慈愛來救贖。

　　這位身為可拉後裔的詩人，一面追想神的殿，就是滿了生命見證的地方教會，一面也渴望能到他最喜樂的神那裡。這位渴慕活在神見證裡的聖徒，他思念神在祂聖民中各面的工作。他現在來想一想，主啊，不錯，今天的情形實在不好，但是為什麼以前你是這麼豐盈的作我們的神？所以他思念神在聖民中間的工作。他懷念什麼呢？列祖的日子。

　　就好像今天有人說，感謝主，我們有三個人得救了。這時我就懷念八百人受浸的日子。為什麼那個時候，一個地方教會傳三天的福音，可以帶八百個人受浸？為什麼今天大家這麼勞苦，才三個人得救？一切好像都不像樣了。所以這個時候他就說，主啊，你想想在列祖的日子，多少年以前，你以你的右手、膀臂和臉上的亮光栽培了我們的列祖。以前你是這樣豐富地與我們同在，今天神的聖民卻是被攻擊、被恨惡，還有分散在各地的人。我讀到這裡是很有感覺的。主啊，你今天為什麼把我們分聚在列邦中，被嗤笑、被譏刺，作為笑談？我臉上的羞愧將我遮蔽。

　　所以他一面宣告說，主啊，我們沒有忘記你，也沒有違背你的約。你要知道，他們所以被分散，就是因為他們離棄了神。當有一天在眾地方教會中，神不能作元首，主耶穌不能為大，主耶穌不能作帶領的一位，主耶穌的名不被高舉，就在這一個時候，神就起來在以色列民中間有了審判，把他們分散出去。但是有一些聖徒不服氣，就是從頭到尾走主的道路，從頭到尾在地方教會中，從頭到尾忠心的跟隨神的，他們就起來說，主啊，我們並沒有忘記你！

　　一直到今天我還有這個禱告，主啊，我從來沒有忘記你，我也從來沒有違背你的約。為什麼你要把我們放到這樣的地步裡，叫我們好像終日被殺。到一個地步，弟兄姊妹看你，覺得你是搗亂的；外人看你，覺得你是沒有出息的。你講真理，他們覺得你與人是唱反調的，你要跟他們講同樣的話，你自己良心也是不平安的。所以，我們是終日被殺。

　　另一面，他又呼籲神，神哪，你為什麼掩面不顧我們，叫我們今天的情形這麼淒涼？他仰望什麼呢？要神醒起幫助他們，這樣他們就必在神的愛中得蒙救贖。

第四十四篇導論

　　這一篇的經節，原則上是分作三個大段。第一個大段是講歷史，第二個大段是講今天，第三個大段是他的申述。

第一段：歷史

　　第一個大段是從第一節到第八節，因為那裡有一個細拉，細拉就是等一等，就是結束。這一段就是講歷史。「神哪，你在古時，在我們列祖的日子所行的事，我們列祖給我們講述過，我們親耳聽見了。你曾用手趕出了外邦人，卻栽培了我們列祖。」（1∼2上）換句話說，主啊，那個時候的我們也不比今天好，那時候我們不也是一班墮落的人嗎？不也是一班罪人蒙恩典嗎？不也是一班曾經遠離你的人嗎？但是為什麼在那一個時候，你就栽培了他們？

　　這個「栽培」是一個生機的字，換句話說，不是一個陳設、陳列。不像你買一個花瓶，你把它放在那兒。在栽培裡是有情感的，在栽培裡是有盼望的，它是一個生機的字。那個時候，你把我們分別出來，栽培了我們的列祖，叫我們成為你的見證。你苦待眾民，卻叫我們的列祖發旺。

　　在那個時候人提起教會，人提起教會的見證，人的裡面滿了羨慕。為什麼呢？他們不是靠自己的刀劍得地土，他們不是靠自己的膀臂得拯救，乃是靠你的右手。換句話說，是在你的主權裡，在你的力量裡，在你不斷的啟示和帶領裡。他們為什麼能這樣得勝呢？因為他們有你的主權，他們有你的大能，他們不斷地有你的亮光、啟示。神啊，你是我的王，求你出令，使雅各得拯救！今天我們是一班需要得拯救的人。我們藉著你要推倒我們的敵人，藉你的名要踐踏那起來攻擊我們的人，因為我們不必倚靠我的弓，我的刀也不能拯救我。唯有你救了我們脫離敵人，使恨我們的人羞愧。我們終日因神誇耀，還要永遠讚美你。

　　這好像是夢話！但想一想，寫一寫，他就把那個屬靈的真實寫出來了。從外面看，今天他們的情形是一踏糊塗。但是他說，主啊，就在這樣羞恥的情形裡，就在這樣羞恥的情形裡，你要救我們脫離敵人，叫恨我們的人羞愧。所以我們要誇耀讚美你！

第二段：今天的情形

　　第二段，就是今天這個情形。神丟棄了我們，使我們受辱，不和我們的軍兵同去。丟棄就是厭惡，好像我們的感覺是，主對我們產生了厭惡，就收回了祂的同在。因為你對我們產生了厭惡，產生了排斥，收回了你的同在，所以我們在感覺上好像被你棄絕了一樣，叫我們受辱。這個受辱就是公開的受辱。

　　可拉的後裔在這裡說，我們不是你的選民嗎？我們不是你的見證嗎？在那個時候，我們不是你所揀選呼召的嗎？用今天的話，我們不是根據你的旨意建立你的教會嗎？但是為什麼，在眾人面前我們公開的受了羞辱？

　　有一個地方教會，好不容易培養出十幾位很愛主的弟兄，突然有一天全部離開了。全部離開以後，就完全分散了。這些多年我們所培養的弟兄，就被人任意搶奪了，被分散在列國中。你要注意，有一天當你不能持守基督的時候，許多的人就要被分散出去。詩人的意思好像是說，你以賤價賣了你的子民，所得的價對你也沒有好處。

　　弟兄們，你敢不敢對神講這句話？我看他跟神是很親密的，也因為他和神很親密，他才敢講這句話。你把我們賣得這麼便宜，對你有什麼好處？天不是你的座位嗎？地不是你的腳凳嗎？一切不都屬於你的嗎？你為什麼還把我們這麼拿來賣掉。這算什麼？這對你有什麼好處？

　　然後，「你使我們受鄰國的羞辱，被四圍的人嗤笑譏刺。」（詩四四13）我告訴弟兄們，今天我們中間許多不健康的情形，在三十年以前我就覺得有東西開始要出問題了。我們那個時候對基督的堅持，對教會的看見，教會生活的甜美，弟兄姊妹的奉獻，教會聚會對人的吸引，整個的情形都叫你覺得你和神是一致的。但是今天我就對神說，主啊，你把我們賣了，還賣得這麼便宜，對你有什麼好處？這句話是很悽涼的。你使我們受羞辱，別人談到我們，都是諷刺嗤笑我們的。

　　早期人看我們，眾人都向我們稱羨；現在簡直不能聽，凡聽見的話都是消極到極點的。公會的、離開我們的、曾經在我們中間的，幾乎沒有什麼人能夠說出積極的話來。所以我的凌辱終日在我面前，我臉上的羞愧將我遮蔽。現在我把自己往哪兒擺呢？無論我往那擺都有問題。

　　然後，「都因那辱罵並毀謗者的聲音，又因仇敵和報仇者的嘴臉。」（詩四四16）但是弟兄們，我從來沒有後悔過。一直到今天我裡面還感覺，主啊，謝謝你，當你的僕人活著的時候，我們沒有做任何事得罪你；當你的僕人離開了我們以後，我們還是堅持的，緊緊的跟隨你。在我裡面總是覺得，跟隨主是一件榮耀的事。但是在經歷裡這的確是很艱難的。

　　他又說，「這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有對你的約不忠實。」（詩四四17）這句話不好讀，因為舊約的先知一直在說，你們離棄了神的約了。神要說，以色列民啊！你們離棄我的約了，你們對我不忠實了！但是在這裡，作者卻講出這麼一句話來，他的膽子很大！主啊，我可沒有忘記你，是你忘記了我！我可對你的約沒有不忠實，是你對你的約不忠實！有的時候我會這樣禱告，我說，主啊，我從來沒有忘記你，五十年以前，我這樣愛你，今天我還是這麼愛你。五十年以前你給我看見基督與教會，今天我還是活在基督與教會裡。我裡面的那種認定絕對沒有改變。主啊，我沒有忘記你，也沒有對你不忠實。但是他不能怪神，因為這是聖經的話。

　　有個婦人，拿一點麵酵，放在三斗麵裡，那一點麵酵可以叫全團都發起來了。不是主不樂意拯救，也不是麵不乾淨，而是一個婦人來了，她不知不覺地在這個純淨的麵裡放進了一點酵。因為這一點酵，叫很多的麵都起來呼喊，主啊，我們也沒有忘記你，我們也沒有違背你的約！但是神就說了，在你們中間有了酵，因為在你們中間有了酵，所以你們沒有什麼路。所以弟兄們，你們要成為一個新團，你要把舊酵除去，叫你們成為一個新團。

　　然後他說，「我們的心沒有退後，我們的腳步沒有偏離你的路，但你在野狗之處壓傷我們。」（詩四四18∼19）這真是可憐的光景！野狗之處就是荒野，就是被丟棄之地。野狗是是成群的，是非常殘暴的。它們來咬食、吞吃的時候，是一群一群的過來，一點憐憫都沒有。幾乎可以說，野狗是一種最殘忍、群居的動物。你在野狗之處壓傷我們，死蔭遮蔽我們。「倘若我們忘了我們神的名，或向別的神伸開雙手禱告……但我們為你的緣故，終日被殺。」（20，22）換句話說，我們沒有做這些事，我們沒有求告別的神的名，我們沒有離開你給我們的託付，我們沒有離開你所給我們的異象，但是在這樣的情形裡，我們為著你的緣故終日被殺。

第三段：申述

　　這裡詩人說，「求你起來幫助我們，因著你慈愛的緣故救贖我們」。（詩四四26）這句話很有意思，這裡他不是說因著你的公義救贖我們，因為前面詩人陳明他沒有違背神的約，也沒有伸手向別的神的禱告。但是詩人知道雖然他有許多優點，可是他還是個罪人蒙恩典，所以他求神，因著祂慈愛的緣故來救贖。

　　詩篇卷二起頭的三篇詩，第四十二篇，詩人要神的殿。第四十三篇，詩人要神自己。第四十四篇，詩人要神興起，醒起，起來，作祂的工作。因為有這樣的渴慕，就產生了四十五篇。

第四十五篇導論

　　四十五篇是詩篇中一個重要的詩，是神對那些渴慕活在神見證裡的聖徒在前三篇經歷的回應。我們有了前三篇的經歷，神說，「你要我醒起嗎？我早就醒過來了。你要我興起嗎？我做了許多事，你不知道就是了。就連你受羞辱，都是我在建造教會。你覺得我把你丟棄了，但我從來沒有丟棄你。」

　　這時候詩人有一種回應，這個回應滿了神聖的啟示和描述。他現在懂了，原來以前他所說的，都是在宗教情操裡的胡言亂語。原來我的神，這麼好啊！他在前三篇描述他們受羞辱的情形，但他在四十五篇卻見證他們在基督裡的苦難都不是徒然的。詩人在四十二篇說到，他領眾人到神的殿中守節，四十五篇卻神宣告我們都是被神所膏的同伴。你願意作一個守節的人，還是願意一個被神所膏的同伴？或許你是想守節，神卻要我們作祂的同夥。

　　在四十三篇他渴慕到最喜樂的神那裡，在四十五篇，主卻帶他主觀的經歷神是王，是比世人更美的一位，是大能者，是神，也是主。在四十四篇，詩人因受羞辱的經歷發出嘆息，主在四十五篇的回應是，唯有藉著這一切的經歷，才能在他們身上產生金線繡的衣服和錦繡的衣服。

　　你不要以為自己是受折磨，其實主在縫美衣；不要以為自己真倒霉，其實是主把金線繡成衣服，給你穿在身上。

　　因此詩人在這首詩裡湧出了美辭。他說到我們的神，祂是王，比世人更美的一位，是大能者，是神，也是主。神對祂捨命所救贖的教會，就是王后，是滿了羨慕的。我們不要覺得教會軟弱，不要覺得教會失敗，因為神對王后是滿了羨慕。你要知道，沒有一個得勝的教會不經過敗落的，在敗落裡她會再復興的。詩人就告訴我們，教會是不失敗的，如果你看見教會有失敗，也不是真實的；神對祂所救贖的教會，是滿了羨慕的。

　　詩人說到當王祝福祂的聖民，在地方教會中生活的聖徒的時候，祂在祂神聖的屬性裡，是滿帶著人性美德的。他說，「你的嘴唇滿溢恩典」；祂也是爭戰的一位，「腰間佩刀，大有榮耀和威嚴。為真理、謙卑（或溫柔）、公義，赫然坐車前往，無不得勝。」你以為神的民都分散在各地，你以為自己成為笑談，以為自己受羞辱，但是神告訴我們，祂是在復活裡，在升天的實際裡，赫然坐車前往得勝的一位。

　　主是復活升天的一位，祂的寶座是永永遠遠的，國權是正直的，祂也是藉著祂的死與復活，來得著一處處地方教會。我們在一處處象牙宮，也就是一處處地方教會中，在基督的死與復活裡，對祂發出頌讚的聲音。我們在教會裡，是君王的女兒，和祂有生命的關係；我們是尊貴的婦女，我們有了神聖的所是。主在這裡的確願意得著滿有祂神聖所是的教會，就是配戴俄斐金飾的王后。

　　詩人提醒我們，當我們不再記念我們和舊造的關係，我們的民和我們的父家，王就羨慕我們的美貌。

　　你知道為什麼你這樣醜陋，因為你世界愛太多了。你如果沒有你的民，沒有你的父家，把你以往舊造的關係通通隔絕了，神就說，哎啊，我看你真美！

　　這時，世上的一切都為教會所用，神一切的工作也在教會眾聖徒中間。所以神聖的工作是極其榮華的。神的所是成了他們的構成，就是金線繡的衣服；祂在教會中的顯明也是多方多面，多采多姿的，就是錦繡的衣服。金線繡的衣服，是神的屬性在我們身上的構成；錦繡的衣服，是神在我們身上所得著的彰顯。這個彰顯不是一位弟兄，乃是許多的弟兄一同把神彰顯出來，並且歡喜快樂的被引到王宮。這是何等美麗的一幅圖畫！所以詩人的結語是，萬民要永遠稱讚你。

第四十五篇經文

　　現在我們就來看這一首詩。這是可拉後裔的訓誨詩，又是愛慕歌。所以我們所有對神高超的描述，都必須是在愛裡的。沒有愛，就沒有這樣的描述。這首詩調用百合花，表明有一班的人，當他們唱這首歌的時候，他們是過純潔、單一、信靠神的生活。

　　開頭說，「我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。（1）。這裡有兩個讀法，一個讀法是王有一個作品，我來論到它。還有一種讀法是，這個作品是我的，但是講的是王。這裡和合版翻得不錯，「我論到我為王做的事」，因為王為我做了這麼多的事，我就來講述王的事。

　　就好像一個好的姊妹替丈夫做飯，替丈夫治理家，替丈夫帶孩子，所以這個丈夫，就喜歡來論到妻子的美德。妻子也說到她的丈夫，在外面是剛強有能，在家裡是溫柔和藹。因為你的丈夫這麼好，你就論到你的丈夫。這一節，就是說出主在我身上做了這麼多，我現在要來講講祂到底有多好。

　　詩人說，「我的心裡湧出美辭」，我現在要講到主為我做了多少，「我的舌頭是快手筆」，我是滿了靈感的啊。聖經講到舌頭，最好的大概就是這一節。因為聖經裡講舌頭常常都是消極的，但是這裡的舌頭是積極的。這個人是個滿了靈感的人，他對基督的認知，他對基督的享受，他對基督的經歷，他對基督的支取，他對基督的信靠，他對基督的倚賴，他在基督裡所得著的豐盛，都是太豐富了。所以他為主說起話來是快手筆，立刻就可以把許多的豐富說出來。 所以你要注意，你的舌頭若是說長道短，講主耶穌就講不出來了。

　　詩人要論到他的王為他所做的事。第一個，他說，神啊，你是我的王，你這個王是最美的一位—「你比世人更美，你的嘴唇滿有恩惠，所以神賜福給你，直到永遠。」（詩四五2）「滿有」恢復版翻作「滿溢」，換句話說，我不是故意來說什麼，我的所是就是恩惠的構成，所以就有一個恩惠的流出。

　　祂不僅是王、是最美的一位，不僅滿有恩惠，同時祂是大能者，「腰間配刀，大有榮耀和威嚴。」（3）為了什麼？為了真理，為了謙卑。

　　「為真理、謙卑、公義赫然坐車前往」（詩四五4）「謙卑」可以譯作溫和或溫柔，帶著俯就的意思。譬如你看見一個十八歲的小女孩，很溫柔可愛，可是你見她的時候，遠不可及，倒是那些老媽媽，因為帶了好幾個孩子，懂得怎麼和人相處，她的溫柔中滿了俯就。

　　祂的所是是真理，祂的運作是謙和，祂在祂所是裡運作的結果是公義。我在復活裡坐車前往，升上了高天，擄掠了仇敵，然後我就帶著一系列，曾經在撒但的權下，又被我俘擄回來的，把他們成為恩賜，賜給教會。這就是這裡說的「赫然坐車前往。」

　　你說主啊，你是誰？他說我是真理，但我也是謙和的。我所有所做的都是在公義裡，也產生公義，所以我赫然坐車前往。我是尊榮的、威嚴的、偉大的、超越的，但又是滿帶著謙和的。我要得勝的來征服一切，我的右手必顯明可畏的事。

　　第五節，「你的箭銳利，射中王敵之心；眾民仆倒在你以下。」所以第六節說，「神啊，你的寶座是永永遠遠的；」神之所以作神，是因為有這樣一位王。若是沒有這樣一位王，神就不能作神。

　　如果沒有前面這一個王，就沒有後面這個神；是這個王這樣的來作王。怎麼作王？祂是美的，是嘴唇滿溢出恩惠的，是大能者。然後，祂是為著真理、謙和、公義，赫然坐車前往，無不得勝。然後，祂是射中王敵之心的。這樣一位得勝的王，就帶進了神的神權，神就顯出祂是神了。

　　第一個，「你的寶座是永永遠遠的。」（詩四五6）記不記得前面他說，我流離失所，別人看我成為笑談。但這時候他說，神啊，你的寶座是永永遠遠的。你國的權杖是正直的權杖，你喜愛公義，恨惡邪惡，所以神，就用歡樂的油膏你，勝過膏你的同伴。這些都記在希伯來書裡。他說，第一個，神是有寶座的，第二個，「你的國權是正直的。」（6）神是掌權的，而且祂掌權的權杖，是正直的權杖。第三個，「你喜愛公義，恨惡罪惡；」（7）在神的所是裡，祂是愛公義的。第四個，「所以神 ── 就是你的神 ── 用喜樂油膏你」（7）祂是在歡樂的油裡的。

　　提到神的時候，你要有一個很好的聯想。你不要一講到神，就是高高在天，深不可測，叫人嚇死了。第一個，神是有寶座的，祂的寶座是永永遠遠的，所以我裡面有說不出的安然。第二個，神是掌權的，所以基督徒沒有倒楣的。第三個，祂是公義的。第四個，是喜樂的油。所以當祂來管理的時候，祂是用歡樂的油。

　　一面來說這個油是靈，另外一面來說，在這個油裡有全然的拯救。人在「歡樂的油」裡碰見神的時候，就讓人碰見油；碰見油的時候，你就碰見了喜樂。前面幾篇說，我的心啊，你為什麼憂悶？應當仰望神！這都是一個好的信主的人，在宗教裡的呼喊。但是一個人真碰見主了就講，哇！喜樂的油。神是碰不得的，什麼時候你碰見神了，喜樂就出來了。在這個喜樂的油裡，有基督的所是、有基督的死、有基督的復活、有基督的升天、有基督的得榮、有神所成就的一切。所以這個油在我們身上，就成為喜樂的油。

　　第五個，「勝過膏你的同伴」（詩四五7）。這個油不僅膏主，也膏了祂的同夥、祂的同伴。你能不能講這句話，喔主啊，你的所是就是油；膏你的油就是膏我的油；你所經歷的，也是我可以經歷的；你所是的也要構成為我所是的；所以這個時候，你有一種說不出的喜樂。

　　第六個，「你的衣服有沒藥、沈香、肉桂的香氣，」（詩四五8）這都是那個油的實化的描述。衣服就是一個人所是的顯出。你穿什麼樣的衣服，就給人感覺，你是什麼樣的人。你所是的顯出滿了神，又滿了人的美德，所以你的所是，有沒藥、沈香、桂皮的香氣。在你這裡有十字架的死，有受苦，也有復活，這香氣都從你的所是裡流露出來了。你若是有這樣的活出，無論你到哪兒去，你的所是都叫人有一種說不出的稱羨。

　　不僅這樣，「象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。」（詩四五8）你也是在一處處地方教會中作王的一位。象牙，一面來說是光潔明亮堅韌，另一面，象牙是骨頭的一種。骨頭在聖經裡預表生命。所以這裡說，一處一處的地方教會，都要成為一個一個的宮。宮裡面的實際，乃是神聖的生命，就是象牙。每一個地方教會，要以神聖的生命，作她的支柱。所以象牙宮中，有絲絃樂器的聲音。這個時候，不再是我的心為何憂悶，為何煩躁。現在，在地方教會中，滿了唱詩讚美的聲音。我們要學這一個，無論地方教會外面看起來怎麼樣，你都要知道這是個象牙宮，這裡有絲弦樂器的聲音使你快樂。

　　不僅這樣，下面接著說，當你在這裡作王掌權的時候，他是「有君王的女兒，在你尊貴的婦女之中」（詩四五9）。「君王的女兒」是多數的，我們就是君王的眾女兒。

　　前面說到，「唉喲！我們被趕散，在列邦給人嗤笑了！」神說，你講完了沒有？你繼續講，「我們給人藐視到極處啊！」神說，你到底講完沒有啊？你終於說，我的禱告到此完畢。

　　神就說，你是君王的女兒，你是有神聖的生命，你是君尊的一位！所以是「有君王的女兒在你尊貴的婦女之中」。你有王的生命，你和神有生命的關係，你是在尊貴婦女之中的。

　　接著，「王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊」（詩四五9）。君王的女兒有一大堆，王后只有一個。但是你知不知道，一大堆君王的女兒，就構成了王后。

　　沒有一個聖徒敢能講，「我是王后」。比如今天的聚會裡，我幾乎是最年長的，可能只有幾位弟兄比我年長。如果我說，「我聖經讀得最多，最老練，所以我是王后，你們都是君王的女兒。」你們就要回答說，「朱弟兄啊，你知不知道，沒有一個基督徒可以成為王后！沒有一個主的僕人，沒有一個神所興起的使徒，可以成為王后。無論他多尊高，都只是君王的女兒，只有教會才是王后！」再得勝的基督徒，再有職事的基督徒，也不過是一個君王的女兒！大家都是一同在神聖的生命裡來構成教會這個王后。

　　教會現在佩戴俄斐金飾，站在你的右邊。現在你和教會、教會和你，真是在一起了。教會裡滿了君王的女兒，滿了在神聖生命裡豐盛的人，滿了享受神作一切的人。他們要佩戴俄斐金飾。

　　俄斐原來是滿有果實肥美富裕盛產金子的地方。金子是豐富的，說出一個得勝的教會 ── 王后那神聖的屬性，是藉著享基督測不透的豐富而有的。所以「俄斐」就是豐富產金的地方，預表基督測不透的豐富。

　　教會太好了。今天幾個弟兄起來為主說話，多多少少有一點「王后佩戴俄斐金飾」的豐富。他們一個個看起來也沒有多了不起，但是，他們一個個都是君王的女兒。當他們在一起的時候，就展現出王后的超越和豐美。教會滿了基督那測不透豐富的享受，基督構成在他們身上，他們站在神的旁邊。

　　十節說，「女子啊，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；」王后就是這裡說的女子。也就是說，教會啊，你要聽，要看，要側耳而聽。你要注意啊，千萬不要回到你的民和你的父家。

　　「民」和「父家」在一般來說，是指積極的東西。「要忘記你的民，和你的父家；」換句話說，就是你你可不可以再讓基督來掌權一次？你可不可以再有一個全新的基督？你可不可以在這一個時段裡，再有一個全新的跟隨？你要把你老舊的都放掉；無論是屬世的，或者是屬靈的，你都要把它放掉。

　　比如我喜歡說，「我們以前傳福音哪，三天有上千人得救，受浸差不多有八百人！」主就回答說，你若忘記你的民和你的父家，我就「羨慕你的美貌」，你若天天講故事，我就討厭你的老舊。

　　但是，人喜歡活在老舊裡，什麼時候開特會，什麼時候誰講什麼，什麼時候聽見什麼，什麼時候得著什麼，這些都是可寶的。沒有以往，那裡有今天？但是主要說，「你可不可以忘記你的民，和你的父家，單單有我呢？你單單有我的時候，我就羨慕你的美貌啊！你怎麼老喜歡講故事，一九五三年，怎麼得救，一九五四年，怎麼愛主，一九五五、五六年，怎麼參加李弟兄的訓練啊，一九五七年，怎麼成為家負責，一九五八年，怎麼到一個小教會去開展……什麼時候你可以忘記你的民和你的父家啊！」

　　你知道我們有什麼難處嗎？我們永遠不忘記。主就說，你要忘記你的民和你的父家，我就羨慕你的美貌。你想：主啊，你以前如何與我們同在，你使我們得勝啊！主說，你要忘記你的民和你的父家！你又想：主啊，以前你怎麼祝福我們哪！主說，你忘記好不好？你若忘記你的民和你的父家，把你所有舊造裡的關係完全除去，我就羨慕你的美貌。

　　弟兄姊妹，你有沒有一個新的基督？你有沒有新的主？你有沒有一些新的得著？你有沒有新的看見？主對你有沒有新的說話？主向你有沒有新的顯現和啟示？主在你的身上有沒有產生新的帶領？你身上有沒有新的託付？有沒有新的爭戰？如果有，我就羨慕你的美貌。

　　主說，你若天天想著「我的民，我的父家」，你就老了，醜了，即使像我這樣一位老弟兄，也要忘記我的民和我的父家，忘記到什麼地方開特會，忘記如何供應人，忘記全體如何流淚……。當我把這些都忘了，主就會說，你好美啊，雖然你已經七十歲了，你還是好美啊，因為你是全新的！

　　這裡說，你要忘記你的民和你的父家，我就羨慕你的美貌。你有沒有注意，他現在又進步了。先前是說「論到王」，然後說到「神，就是你的神」，現在說「他是你的主」。

　　十一節說，「他是你的主，你當敬拜祂。」十二節又說，「推羅的女子必帶著禮物而來；」推羅的原文是「岩石」。消極方面，叫人在困境中受限制；積極方面，叫人成為有力且銳利。

　　推羅也表徵「繁華的世界，以及在這世界中產生各種有技巧的人」。繁華的世界叫你了不起，繁華的世界也叫你很痛苦；叫你艱苦，又叫你得榮；這就是繁華的世界。推羅是滿了技巧的，所以聖經中有推羅的巧匠，換句話說，有技巧的人都是世界培養出來的。

　　比如說，今天有五位弟兄在這裡為主說話，有一位弟兄的推理很強，這就是推羅培養出來的。他一定讀過很多書，作過很多研討，所以他得著了幾個字立刻就產生靈感。推羅人是繁華世界的人，推羅的巧匠是帶著禮物來的。今天這個弟兄曾經是推羅的巧匠，現在帶著恩賜來祝福神的教會了。

　　接著，「民中富足的人，必向你求恩。」（詩四五12）你不是看教會太可憐、太淒涼、太荒涼。但是這裡卻說，民中富足的人要到這裡來求恩典了。

　　然後十三節說，「王女在宮裡，極其榮華；」王女就是王后，在宮中就是在一處處的地方教會裡極其的華美。為什麼她極其華美呢？因為教會的衣服是用金線繡的。「繡」在恢復本裡譯作「交織」。王女是單數，王女就是王后，王女的衣服是用金線交織，表明一處處得勝教會的見證。這是聖靈在神聖的生命裡，在聖徒身上多方多面、錯綜複雜、多采多姿工作的結果。

　　王女為什麼在身上有金線交織的衣服呢？金就是神性，神性被構成到身上，產生不同深度的色彩；同一條線，交織出不同的色彩，為什麼？因為神的神聖屬性的各面，藉著聖靈的工作做到你的身上來了。

　　親愛的弟兄，我們不怕人少，我們不怕淒涼，我們只怕在教會中，找不著金線的交織！大家都這麼天然，大家都這麼肉體，大家都住在老舊的我裡。神說，我不要這樣的教會！

　　「王女在宮中，極其榮華；她的衣服是用金線交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。」（詩四五13∼14）你要注意，這一個王后，是聯於這些童女的。她不僅就著裡面看是金的，就著外面看她還穿著另外一件錦繡的衣服，這是織出來的衣服。

　　這裡，「錦繡的衣服」在恢復本裡譯作「刺繡的衣服」，可能是指王后外面所穿的衣服。她裡面是金的衣服，外面所穿的是錦繡的衣服，表明得勝的教會的見證，是藉著聖靈在一位位得勝的聖徒身上多方多面、變化模成的工作，所產生不同的職分交織而成的。

　　這個王后就是教會。教會穿了一件錦繡的衣服，也因為是錦繡的衣服，各種的圖形都可以有，各種的色彩都可以有，表示教會的見證彰顯出來的時候，不是「一個」，乃是「一群」。在一個得勝的教會裡，主得著了許許多多不同的人。

　　「隨從他的陪伴童女」，說出不僅教會這麼好，教會中有許多的童女，也都被帶到他的面前。「陪伴」（reah）這個字，聯於雅歌一章九節的 rayah，是愛侶的意思，說出陪伴的童女是一班與主有親密關係的聖徒。王女是得勝的教會，陪伴的童女構成得勝的教會。

　　就著教會的所是來說，完全是金的；就著教會的顯出來說，又是許許多多愛主的童女，在不同的職分裡，把這位豐富的基督彰顯出來。

　　「她們要喜樂歡欣的被引導；她們要進入王宮。」（詩四五15）也就是說，她們要被帶進教會生活裡。然後，藉著教會生活，「你的子孫要接續你的列祖；你要立他們在全地作首領。我必叫你的名被萬代記念；所以眾民要永永遠遠讚美你。」主啊，謝謝你，你在我們身上做了這麼多，你在教會裡做了這麼多，所以教會也滿了讚美！（韜）