第一篇　在地方教會中經歷對神的渴慕

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　詩篇卷一乃是說到一個聖徒在生命裡成長的過程，卷二乃是說到教會。

　　請你記得，詩篇卷一有一面來說是滿了詩人的宗教情操，但是那個情操是健康的，是必須的，為要帶進一個豐富的認知、啟示和經歷。詩篇卷二也是如此，像四十二、四十三、四十四這三篇，就是一個詩人感覺的發表，相當的宗教，但也相當的真實。這個時候，他已經從第一篇長到了四十一篇，到四十二篇時，他己經有一個很好的生命的基礎，叫他來過教會生活。四十二、四十三、四十四，就是說到在地方教會中對神的渴慕。四十五篇「因神的回應湧出了美辭」是一個高峰，這一個高峰就帶進四十六，四十七和四十八篇。四十五篇的啟示太高了，詩篇卷二就是在四十五篇湧出美辭的原則裡來構成的。

鳥瞰詩篇卷二的綱目

　　我們來看詩篇卷二的綱目。首先有一個總論，然後就進入第一段「在地方教會中經歷對神的渴慕」，一個健康的地方教會，乃是開始於一班對神滿有渴慕的人。我們常常把地方教會的生活看作一個做禮拜的生活，或者聚會的生活，或者彼此來往，享受愛筵，一同過高級宗教社交的生活。事實上這並不是教會生活。一個健康的教會生活開頭乃是有一班人，這一班人渴慕神和神殿的生活，他們渴慕神的居所，知道在神的居所裡有叫他們最得喜樂的神的住處。這一班人也會說，「神哪，要興起，」因為神要興起，以祂的慈愛來救贖我們。

　　然後，就有了四十五篇。這一篇乃是詩人對神的說話有一個回應，這個回應乃是叫他湧出美辭，所以在這裡，他有一個非常好的讚美。

　　因為有這樣的讚美，就帶進了第三段，「教會，就是基督的身體，是藉著眾地方教會所構成的」。基督的身體是顯在一處處地方教會中的，眾地方教會構成基督的身體，這個構成有三層主觀的經歷，叫我們看見什麼才是真正的教會生活。所以教會生活健康的時候，他必須有三層的經歷：第一，是神和人同得滿足的。神滿足了，人就滿足了。第二，是以神和神的王權為樂的。我有神的王權在我身上，神在我身上作王了。第三，你再往上長，就長到是住在神的殿中見證神的經綸的。一個健康的教會都有這樣一個簡單的描繪：神滿足了，人也滿足了。當神和人都滿足的時候，神就要說：我要在這裡有我的王權。當神有王權的時候，我們這班人就要說：我們要在神的家裡來見證神的經綸。

　　第四段是個大段，乃是說到「地方教會顯在地上的各面」。第一面乃是「認識地方教會是在世界裡不同的人中間」。有時候我們把教會和教會生活都看得太單純了，但詩人在這裡說：在地方教會裡有倚仗錢財的人。在地方教會中，不知不覺會有些人愛錢，不僅愛錢，而且還耍權；愛錢的人說：「我是有錢的，因為我有錢，所以我的發言權就高一點。」第二，在地方教會中還有一大堆的宗教徒。什麼是宗教？就是說到神、談到神，論到神、講到神，但是沒有神自己。你要注意，在教會裡不知不覺的我們會說許多宗教的話，會用許多宗教的名詞，但是卻不一定有主自己。第三，在地方教會中也有健康活在神面前的人。

　　第二面乃是「地方教會 ── 大戶人家成長過程的兩面」。詩人說到一個地方教會就好像一個大戶人家。當地方教會成長的時候，一定永遠有兩面的過程：稗子也長，麥子也長。所以，第一，自誇的惡人對比於滿有膏油的義人。當人罵你的時候，你要學習作一個有膏油的人。不是受不受羞辱的問題，而是有沒有膏油的問題；也不是要學習有修養，乃是要學習作一個有膏油的人。第二，愚頑人對比於仰望以色列救恩的人。愚頑人就是愚昧的人。第三，外人對比於信靠神的名的人。第四，不關心神和祂見證的人對比於將重擔卸給耶和華的人。有一句有名的話說，「醫院病人多，教會怪人多。」怪人就是指自誇的人，愚頑的人，外人，不關心神和祂見證人；但是，在一處處教會中，也應該一些滿有膏油的義人，有一些仰望以色列救恩的人，一些信靠神名的人，以及一些是把重擔卸給耶和華的人。

　　第三面乃是「經歷地方教會是住在主的平安裡」。在地方教會裡，我們可以經歷主所賜的平安。主在約翰福音十四章二十七節說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。」我們怎樣來經歷這個平安呢？五六至五九這四篇就是來描述這個經歷。第一，要在安息裡信靠神。第二，要從深處聯於神的榮耀。換句話說，什麼時候我們和神、神的榮耀脫節了，那就說出我們的眼目開始注意其他的事物了，那個神聖的平安就失去了。第三，要對世人有極深的認知。我們要看透世人，原來他們就是這樣的。末了，要在愛中來經歷神，經歷祂乃是我們的高台。

　　第四面乃是「經歷地方教會是住在神的見證裡」。第一，在破敗中得復興。我若問你，多倫多教會好不好？你要回答，在破敗中得復興。克里夫蘭教會好不好？在破敗中得復興。換句話說，我們想像中的地方教會是不存在的。真實的地方教會，常常會給你感覺，這是一個需要復興的教會，也叫你有一種說不出的感嘆，「主啊，為什麼教會生活失敗、衰弱、凋零到這樣的地步？」但是這時，神也要說，「我是使教會在破敗中得復興的一位。」第二，住在蒙保守的祕訣裡 ── 帳幕。第三，住在神的救恩裡以主為我們的分；第四，住在神的聖所中盡享神自己；第五，住在神的工作裡歸榮耀與神，這是說，在你做許多事的時候，你願意歸榮耀於神。你注意，我們被人高舉不是一件好事，因為我們住在神的工作裡，是要歸榮耀給神自己的。

　　第五面，「經歷地方教會是建造在山上的城」。也就是說，我們要經歷地方教會成為主的見證。在這裡有三面：在神的殿中知足讚美，在神豐富的製作裡獻祭給神，萬國得知神的救恩。

　　然後我們就到六十八篇，也就是全詩篇中最高的一篇，在地方教會中經歷升天的基督和神殿的建造。基督升上了高天，擄掠了仇敵，把各樣的恩賜賜下來，就叫神的殿得著建造。按健康的情形來說，經歷教會生活到了六十八篇就應該結束了，因為不可能再好了，也不可能再高了（你注意，有高峰的啟示，但是沒有高峰的真理，因為真理就是一個）。但是那若是真的，你就需要「在地方教會中經歷基督在人性裡的生活和苦難」。六十九到七十篇是一個點，就是住在基督受苦的交通裡模成祂的死。你現在很屬靈了嗎？你屬靈到極點了嗎？你已經到詩篇最高的一篇了嗎？你必須要模成祂的死，來交通於祂的苦難；只有這樣在死裡交通於祂的苦難，你才能見證恩典的一生。末了最後一段，就是「在地方教會中宣揚神旨意的成就」。

總論

　　詩篇是說到一個在生命裡成長的聖徒健康經歷過程的描述和見證。詩篇一面描述你怎樣在這裡長，一面也描述你如何長出一個情形來，成為一個見證。在原則上，是從屬人長到屬神，是從知識長到生命，是從律法長到基督，是從舊約長到新約。從屬人長到屬神。可能你愛主很久了，但是，你長來長去，老是越長越屬人，越長越滿了自己，越長越老，越長也越風光。但是，神是要我們越長越有神聖的性情的構成，越長越屬神。

　　不僅如此，我們還要從知識長到生命。一開始你關心自己學了多少，知道了多少，認識了多少，到後來你就領會這些都不重要，重要的是基督如何是我們的生命。

　　在過程中，是從外面的神長到裡面的神，從蒙神祝福長到與神是一，從神的作為長到神的法則，從神的法則長到神的自己。外面的神是什麼意思？我開汽車出了車禍，車子全毀，我自己一點事都沒有，哈利路亞，榮耀歸給神！這就是經歷外面的神。為著這神蹟，你應不應該讚美神？應該。你不要說，「哎呀，我們不能只有外面的神，沒有裡面的神，」不，凡是神作的，我們都要敬拜祂。但是你能不能說，不是出不出車禍，不是有沒有房子，不是有沒有亨通，是我裡面的這一位神倒底是如何。神是不是越來越有路？神是不是越來越有地位？所以，你要從外面的神長到裡面的神。

　　從蒙神祝福長到與神是一。有時候弟兄們作見證，「感謝主，神真是祝福我，我剛來加拿大的時候，什麼都沒有，現在我開了一個小店了！」我不敢說神沒有祝福你，但是我也知道，許多外邦人到這兒來，一開始也是什麼都沒有，到後來開了大店！弟兄們，你能不能說，「主啊，我感謝你，你是祝福我的，但是我何等願意與你是一，我和你是一致的。」

　　從神的作為長到神的法則，換句話，神無論作什麼，都有祂的法則。神是在祂的法則裡作事的。從神的法則長到神的自己，我只有神，我不僅經歷神的作為，我也經歷神的法則，我更認識神的自己。

　　在經歷裡，是從跟隨神長到聯調於神，從個人的追求長到團體的見證，從曠野長到美地，從美地長到聖殿，從聖殿長到聖城。你在經歷裡就是這樣，你先是跟隨祂，後來是聯結於祂，後來是調和於祂。開頭你是個人在這兒追求的，「我要成為一個好的基督徒。」後來你就看見了，神所要得著的，是一個團體的見證；開頭你追求主的時候，你覺得你是在曠野裡的，到後來你得著基督了，你就住在美地裡；當你住在美地裡的時候，你又是為著神的聖殿，為著神的聖城的。

　　在取用時，是從宗教的情操長到神聖的所是，從人的感覺長到神聖的啟示，從人的觀念長到屬靈的認知，從律法的跟隨長到救恩的享受，從人的道德是非長到基督的浩大救恩，從人天然的宗教行為長到神聖生命的運作，從外在的祝福長到屬天內在的豐富，從教訓傳統長到神聖構成的活出。

　　我們說過卷一著重我們在生命成長的第二層，就是靈命四層中的復興層。復興層著重在什麼呢？就是住在基督裡。靈命四層的第一層，是在基督裡；第二層，是住在基督裡；第三層，是基督住在我裡！卷二也就是靈命四層的第二層，說到我們住在基督裡的經歷。卷二不僅是說到我們住在基督裡，享受神聖生命在我們裡面的復甦，也說到我們聯於基督和祂的所是、所有、所成。卷二乃是帶領我們看見，我們這些在基督裡的人，也必須讓基督住在我們裡面。我們住在基督裡，基督也要住在我們裡面，一面叫我們更深地交通於祂苦難的經歷；一面藉著交通於祂的苦難，叫我們能有基督身體生命實際的活出，也叫我們在祂的旨意、目的、計劃和經綸裡有份。

　　在卷二我們看見，這些在生命裡成長的聖徒，仍然滿了宗教的情操，也在他們的詩裡顯出宗教的情操來；但可貴的是，他們更渴慕神的自己和神的見證。卷一和卷二的層次已經相當地不一樣。卷一的開頭是說到「我要好好的作一個基督徒」，卷二的開頭則是說到「我要有神！」所以你要注意，這個時候，詩人的確已經有成長了。

　　「他們更渴慕神自己和神的見證，他們也成為一個活在神見證裡的人。」這見證一面是基督的身體 ── 教會，一面是基督的身體在一地地的顯出，就是一處處的地方教會。神的見證是什麼？神的見證就是教會，就是基督的身體。你要注意，「教會」是一般的總稱，基督的身體是指教會的生機面。神的見證就著一面是基督的身體 ── 教會，另一面則是基督的身體在一地地的顯出，也就是地方教會。所以我問你，「有多少個地方教會？」每個地方都可以有一個地方教會，也都應該有一個地方教會；「有多少基督的身體？」每一個地方教會都是基督那獨一奧祕生機的身體的顯出。所以保羅才對哥林多人說：「你們就是基督的身體。」（林前十二27）有一個長老曾寫信問一個弟兄說，「哥林多前書說，你們就是基督的身體，這不就明顯說出哥林多的教會就是基督的身體嗎？」那個弟兄回信說，「如果哥林多教會是基督的身體，每一個地方教會都是基督的身體，那到底有多少個基督的身體？」弟兄姊妹，你知不知道，基督的身體只有一個；基督身體的顯出，卻是在地方教會上的。每一個地方教會都是基督那獨一的身體在那一個地方的顯出。

　　卷二裡面多次題到城、殿、聖所和王宮，這些都是表明基督奧祕的身體，藉著一處處地方教會所顯出的多面。城是神在祂行政裡擴大、加強並建造的得勝的教會，作為神在祂國中治理的中心。所以當聖經描述城的時候，祂著重在神的行政、行政中的治理。這城的成熟就帶進新耶路撒冷，這個城就是要來的新耶路撒冷。殿是神在祂生命裡彰顯的所在，神的所是是藉著殿彰顯出來的，也是聖徒們享受各種節期的中心點；在殿裡有祭司體系的事奉。聖所是神居住、神人相會的所在，也是聖徒們得著真實生命成長的所在。所以弟兄們，你要長！你不能只在城裡長，你要在聖所裡長，長到城裡去。末了，王宮是指一處處地方教會讓神得著安息 ，也與神一同掌權的所在。

　　城、殿、聖所和王宮，一面可以指基督奧祕的身體，也就是宇宙的教會；但是在主觀的經歷裡，這宇宙教會卻是在一個個地方上顯明見證出來的。到底有多少身體？一個身體！到底有多少教會？一個教會！到底有多少見證？每一處地方教會都是這一個身體那獨一的見證！

　　從四十二篇，「我幾時得朝見神呢？」一直到七十二篇，「願祂的榮耀充滿全地。」中間有三十一篇，這三十一篇聖經都是著重在生命裡成長的聖徒們所有的認知和認定，以及他們成長過程中接受與神聯調合併的豐富。換句話說，這三十一篇都是說到成長，而這個成長又是聯於升天的基督。一面，他們享受拯救他們的神背負他們的重擔；另一面，他們也成為這一位升上高天，擄掠仇敵者的居所。哎呀，真好！一面我們說，「感謝主，祂背負我們的擔子」；另一面祂說，「感謝你成為我的見證。沒有我，你活不成的；沒有你，我也很無聊的。因為有我，所以你沒有擔子；因為有你，所以我就得著了見證。」

　　四十二篇是接續四十和四十一篇，這兩篇描述在生命裡成長的聖徒，有了一些豐富的經歷以後的心境。當他們與基督同活（十六篇），也聯調於基督的死與復活（二十二篇）以後，聯於基督同做得勝的見證（二十四篇），活出神聖喜樂的生活（二十五至三十篇），他們不僅能見證神的工作（三十一至三十八篇），也能活出成熟的一生（三十九篇）。哦，太好了！當他們這樣樂意與基督同活，活出神旨意的時候，神給他們看見：你的罪比頭髮還多！哦，這就是詩。我告訴你，你現在已經太滿足、太喜樂、太成長、太成熟、太好了，但是你知道你是誰嗎？你的罪比你的頭髮還多！

　　他們的生活仍然在無數的禍患（詩四十12）、攻擊和毀謗的裡面（四一5∼8）；即或這樣，他們仍然說：「主啊，我是需要你的憐憫和醫治的人！我需要你的扶持，我也在你的扶持裡來稱頌你。」

第四十二篇導言：渴慕神和神殿的生活

　　詩篇四十二篇是一首在啟示中的詩，這啟示是可拉的後裔在經歷了可拉黨受嚴肅的審判以後所得著的。你記得可拉黨是被地活活的開口給吞吃下去的，所以他們的後裔對於神的敬畏也是特別深的，他們知道這位神是有何等的慈愛。雖然他們流離失所，失去了神的見證，然而他們在啟示中只切慕神自己。教會生活現在己經非常衰敗了，但是教會生活這樣衰敗的時候，他們說：「神啊，我願意從尋求你開始，不是從尋求教會的復興開始；我不是要教會復興，我是要來得著你。」他們也因著認識自己的不足，而羨慕與眾人同住，好到神的殿裡與眾人一同守節。他們知道，「神啊，像我這樣一個人，我無論怎樣願意愛你都是不夠的。所以我渴慕與眾人同住，好到神的殿裡和眾人一同守節。」

　　在滿了這種神聖的渴慕的同時，詩人的心境是憂悶煩躁的。所以他從約但地，從黑門嶺，從米薩山，來記念、仰望神（四二5∼6）。這個時候，神在他的身上的製作是何等的深呢！弟兄們你看，這真是奇妙，但你還要知道，他能有這樣的開頭乃是相對於卷一的；相對於卷一，他的生命在這裡是較成熟的。所以他說，「你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應」（7）。他也知道在他一生跟隨主的途徑中有白晝，就是滿了神慈愛的時候（8上）；也有黑夜，就是一切仇敵攻擊羞辱、流離失所的時候。他是否愛惜白晝，厭惡黑夜？沒有，他珍惜黑夜。白晝來的時候，雖然他可以享受，但是他告訴主，「主啊，我告訴你，我真正跟隨你乃是在我有黑夜的時候。你給我的好的日子多了，我就把你忘了。你給我艱苦的時候，就是我歌頌禱告那位賜我生命的神的時候。」（8下）他會憂悶，會煩躁，但是他結束的話何等美，他說，「他是我臉上的救恩，是我的神。」（11）

第四十二篇經文

　　四十二篇是可拉後裔所寫的訓誨詩。第一至二節，「神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我幾時才可以來朝見神呢？」哎呀，開頭這兩句太好了，我不知道你基督徒這一生有沒有這樣一句話。你有沒有一次能夠說，「主啊，我看不見賓士汽車，我看不見大房子，我也看不見誰找了好職業，因為我的魂切慕我的神！」魂就是我這個人的代表。我的魂切慕神，說出我的全人切慕這一位神。切慕的意思是，我願意出一個代價、不顧一切的來得著，好像鹿切慕溪水一樣。雖然教會生活現在的光景是乾旱的，是缺少神的，是缺少神的同在的，是缺少神的顯現的。但是這時候，我願意告訴神：「神啊，我的全人切慕你。我要出一切代價、不顧一切的來得著你，就好像鹿出一切的代價來得著溪水一樣。」渴想神，說出我在神之外，什麼都看不見了。基督徒應該像一個貞潔的童女，誰也看不見，只看見神；但是不知道怎麼回事，我們一出門就看見很漂亮的汽車，走一走就看見一棟很好的房子，然後接到一個電話就想到，我的同學已經亨通發達了。凡是這樣的人，原則上都不夠資格過教會生活。教會生活的開頭，是從怎樣的一班人開始呢？乃是一班切慕神，願意出一切代價來得著神的；在神之外，再也沒有任何的人事物是他們可以看得見的。

　　當我渴想神的時候，我就作見證，我所渴想的這位神，就是活神！祂是活的，是可以給我遇見的。我知道我的神是活的，我知道我的神負我一切的責任；當我切慕祂，願意出一切代價、丟棄一切事物來得著這一位神的時候，我要問神：「神啊，什麼時候我才可以面對面的來看見你呢？」

　　第三節，「我晝夜以眼淚當飲食，人終日對我說，你的神在哪裡？」從這一句話你可以證明，這裡不單單是講他一個人，乃是講他所承擔的見證。當我有這樣一位活神，我出一切代價來為著祂，我願意看不見任何事物，我也願意和祂面對面的時候，為什麼我所在的地方教會還這樣被人羞辱，人還會來質問說：你的神在哪裡啊？所以他說，我晝夜以眼淚當飲食。

　　第四節上，「我從前與眾人同住，用歡呼讚美的聲音，領他們到神的殿裡，大家守節；」這表示神的殿是滿了榮耀的。我問你，今天你敢不敢把一個弟兄帶到聚會裡去？如果不敢，說出這一個聚會已經不再是神所要的見證了。神所要的見證，就像腓力對拿但業所說的話，「你來看。」詩人想到他從前與眾人同住，用歡呼讚美的聲音，領人到神的殿裡來的時候，那是何等榮耀的情景！但是他下一句又說，「我追想這些事，就倒出我的魂，極其悲傷。」問題不是神如何，而是神的見證如何。

　　當外面的一切都是叫你非常失望，非常沮喪的時候，你要注意神的臉。第五節他說，當我遇見神，看見神的時候「祂的臉面就成為我的救恩，我還要讚美他。」

　　第六節，「我的神啊，我的魂在我裡面憂悶；所以我從約但地，從黑門嶺，從米薩山，記念你。」約但地，就是降卑的意思。黑門嶺，就是經過死而有復活的實際。黑門的字根是 hrm，意思是毀滅，或是神聖的所在。這表明基督經過了十字架的死，得著復活的大能，以及升天的超越，已經顯現出來，要除滅魔鬼一切的作為。他說，我要經過降卑的過程，我要經過死而復活的過程；又說，我要從米薩山，記念你。什麼是米薩山？米薩山是一個地方，屬於黑門山的一部份，當你站在那裡的時候，你就可以看見以色列全地。一面來說，我降卑自己，我與基督同死；一面來說，我也與基督復活了 ── 我已經過死的毀滅，我也已享受到復活的超越。如今我在復活的超越裡，站在屬天的境界裡，來與神一同看神的旨意。哦神啊，我是在這樣的情形裡，來記念你，來享受你。

　　在這時候，神的回應是強的，「你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應；」（7上）。神說，你要找我嗎？你為著教會的荒涼嘆息嗎？你覺得沒有路嗎？我願意告訴你，我的瀑布發聲了，像眾水的聲音，也像眾雷的聲音！神說，「當我的瀑布這樣發聲的時候，我把我的旨意，我的目的，我的工作，我心頭的願望，我今天所做的，我今天所要作的，以及我在教會中的心意、盼望、要求，都告訴你！」而且這是深淵與深淵的響應，說出你不是膚淺的。膚淺的人只能應對膚淺的事。但是在這裡，你是有深度的。神說，「當我把我深處的感覺告訴你的時候，你也在你的深處產生了回應；當我把我深處的願望啟示給你的時候，你也在你的深處得著了一種印證、把握、執著和託付；當我把我裡面所要的旨意傾倒給你的時候，你也能夠有個敞開的靈，接受我在地上的工作。」

　　教會的荒涼，絕不是靠開特會來解決的。面對教會的荒涼，你要先死去，降卑自己（約但地），還要到聖徒中間去，把自己埋在他們中間（黑門嶺）。要這樣經過死，而進入復活。因著這樣的死而復活，你就被帶到升天超越的境界裡去，你就可以在米薩山，來觀察神的心意。在這時候，你覺得神在對你說話，所以你就作見證：「神啊，你的瀑布發聲，深淵就與深淵響應。現在我得到答案了。我知道，我的神在這裡，我神的工作在這裡，祂是有旨意的，有目的的，有計畫的，有經綸的，有盼望的，祂要得著祂所要得著的。」

　　這時神說，「你的波浪洪濤，都漫過我身。」（詩四二7下）波浪，達祕把它翻成 breakers，意思是碎浪或是碎石機。當你有這樣高的看見，在屬天的境界裡與神一同享受屬天超越的時候，神說，「我要像一台碎石機開過你。」一面，神的手在你身上有一種的壓榨；另一面，你在各種環境中，乃是完全活在一個巨浪洪濤的裡面。

　　當你這樣裡外都受攪擾時，你要說，「神啊，白晝你要向我施慈愛；」你不是看見神了嗎？你不是看見神的心意了嗎？你不是看見神想要作的了嗎？就在這時候，波浪洪濤，或者壓榨，或者壓輾，都要漫過你的身。但是你說，「神啊，我知道，一切都在你的慈愛裡，你是愛我的。在黑夜，我要歌頌禱告那作我生命的神。」

　　第九節，「我要對神我的磐石說，你為何忘記我，我為何因仇敵欺壓，徘徊哀痛呢？時常哀痛呢？」徘徊哀痛，和合版翻作時常哀痛。時常哀痛表示一個心理狀態，徘徊哀痛則表示不僅我裡面是哀痛的，我外面是茫然的，我也不知道我往後到底該怎麼辦。

　　第十節，「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，他們終日對我說，你的神在那裡呢。」骨頭代表生命，打碎我的骨頭就是叫我的生命受摧殘。

　　第十一節，「我的魂哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神；因我還要讚美祂，祂是我臉上的救恩，是我的神。」你整個的人，是聯於你的臉。中國人有一句話，四十歲以前的臉主負責，四十歲以後的臉自己負責。四十歲以前的臉，天生什麼就是什麼；四十歲以後，就跟你這個人的情形一致了，心裡奸惡的人就有一個惡臉，常常享受主的人就有一個慈祥喜樂的臉。「祂是我臉上的救恩，」表示祂在我身上的救恩，從我的臉上都彰顯出來了。這似乎是一首很矛盾的詩，一面來說，他裡面有太多艱苦不堪的事；一面來說，他裡面又有說不出的榮耀。他在波浪洪濤之中，又能夠說，「我要歌頌禱告那位作我生命的神，祂是我臉上的救恩！」

第四十三篇，渴慕神的居所

　　第一節，「神啊，求你為我伸冤，向不虔誠的國，為我辨屈，求你救我脫離詭詐不義的人。」你是保護我的神，但是你為何丟棄我呢？我知道你是保護我的，但是不知道為什麼在我的感覺裡，你似乎丟棄我？「我為何因仇敵的欺壓，徘徊哀痛呢？」（2下）所以第三節，他就禱告，「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的帳幕。」神就是光，因為神是光，當神的光顯出來的時候，就叫作亮光。亮光是聯於光照的。亮光，一面叫你看見你的所是，一面叫你認識神的所是。看見你的所是，叫你覺得，「主啊，我不能站住，我是一個墮落的、軟弱的、失敗的人」；但是同時，你也看見神就是生命，神就是救恩，神就是智慧，神也就是真實！

　　什麼叫真實？真實是神的屬性，是聯於祂的判斷和見證的，是堅定、穩固、信實、持續和有真理的。真實的意思是，「神啊，求你叫我看見你，因為看見你，也就看見你為我所作的一切，叫我對你產生了把握。」有的人跟隨主，走一走，就覺得不可靠了，為什麼不可靠？他說，「我沒有信耶穌的時候還沒有這麼倒楣，我信耶穌以後，變得比以前更倒楣了。」事實上，不是他比以前更倒楣，是主耶穌對他更真實了。

　　真實是神的屬性，當你跟隨主的時候，你不僅在光中看見祂是什麼，祂為你作了什麼，你也在光中認識了祂的所是。當你看見祂為你所作的時候，你就會說，「主啊，你是生命，你是救恩，你是智慧。」當你看見祂是誰的時候，你就會說，「主，你是堅定的，你是穩固的，你是信實的，你就是真理，你就是真實。當你這樣把亮光和真實發出來的時候，你就引導我，帶我到你的聖山。」

　　引導是一個有供應的帶領。引導這個字的希伯來文不僅是一個引導，它是一邊帶領你，一邊給你有供應。帶你到聖山，就是見證的山；帶你到祂的帳幕，就是神和人相會的地方。因為這樣，在你身上就產生了一個奇妙的經歷，你就走到了「神的祭壇」。

　　地方教會就是神的祭壇，叫你就把自已放到上面，被置於死地。許多人過教會生活，都是願意過一個我能作什麼的教會生活，都不知道什麼叫神的祭壇。有人說，我會作愛筵，我會奉獻錢財，我會讀經講道，我會唱詩，我會看望……，這些都是好的，都是可貴的；但是這裡說，你真想過教會生活，你得要有神，有神的亮光，有神的真實，有神的引導，把你帶到帳幕，和神相會。然後你就到了神的祭壇，把你一切都擺上去了。在這祭壇上，你什麼都沒有了，你不再有你的前途，你不再有你的事業，你不再有你的盼望，你不再有你的要求，你什麼都沒有，你現在只有神自己了。你的存在，就是為了滿足這一位神。只有在這一個時候，你才知道，神是叫你最喜樂的神。

　　你可以說我有神，我很喜樂；我有神的同在，我很喜樂；神祝福我，我很喜樂；但是你能不能說，祂是我最喜樂的神？！這裡有一班人，他們能起來說：我在世上有許許多多的事物，在這許多的事物中，有一位是叫我最喜樂的，因為我把我自己完全放在祭壇上了，那是神的祭壇！哦，現在我到我最喜樂的神那裡去，我這個人完全滿足了，完全喜樂了，所以「神啊，我的神，我要彈琴讚美你！」（詩四三4下）（韜）