第十一篇　與基督同作得勝的見證

── 神聖見證的工作（三）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們說到二十四篇的時候，你覺得應該停在那裡；說到三十篇的時候，你也覺得應該停在那裡；到三十六篇的時候，你也覺得應該停在那裡，因我們已經在一處處的地方教會生活中，我們現在是在神翅膀的蔭下，享受了恩主的肥甘，喝了樂河的水，得著了生命的源頭，也在祂的光中見光。弟兄們，當你經過這樣一個過程的時候，你裡面有一種的認知，主啊，一切都不可能更好了！事實上也的確是這樣，一切都不可能更好了！如果還有需要，就需要你更看見你是誰，需要你更看見主到底是誰。所以這裡就產生了三十七篇。

　　三十七篇叫做「產生在擴大裡的觀察」。換句話說，這個時候，他是滿老練的，所以他也就寫忠言了，哦，什麼是對的，什麼是錯的，人生該如何。不知不覺，他在許多真實的話中間，也就加進了胡言亂語。所以必須還要有三十八篇，神說，「你說得太多了，我要來審判你！我若不來審判你，你就不知道你是誰。」三十七篇是他的觀察，三十八篇是神來製作他，神製作的結果，就叫他產生了成熟。事實上，他已經相當成熟了。而這個成熟，也可以說，是他在那裡見證他的一生。我相信，寫詩的大衛，那時已經是相當年長了，因為他年長，他寫了這樣一首詩，詩裡滿了哲學的韻味。

　　既然他這樣成熟了，神就來帶領他更深一點，為什麼？好預備進入詩篇第二卷裡去。換句話說，他現在才剛剛開頭。弟兄們，你覺得你很成熟了，很豐富了，很有長進了，很有基督了，但是你要知道，現在才是詩篇的第一卷，你還需要第二卷，第三卷，第四卷，第五卷。你還需要後面四卷。第五卷是整卷詩篇的總回顧，叫做上行詩。上行詩就是整卷詩篇經歷的一個回顧，叫你感覺你好像是對的，又好像是不夠的。

第三七篇：產生在擴大裡的觀察

　　「這一篇是神為著祂的見證，在祂慈愛裡，許可這位在生命裡相對成熟的聖徒得了飽足和享受以後而有的陳述。這一篇是滿了詩人的感覺，卻又帶著一種跟隨主多年以後，在相對成熟裡的觀察。」一面他有很多的感覺，一面他又有生命的老練。他有他的老練，他也有他的觀察。「詩人在這裡因著喜樂與享受就產生了擴大。」你有沒有注意，這一篇詩跟以前的味道不太一樣。以前他裡面好像有一股怒氣，現在因為他飽嘗遍地的肥甘了，喝過樂河的水了，摸著生命的源頭了，也在光中不斷的見光了，這股氣就沒有了。弟兄們，如果你在教會中有怒氣，可以說你的基督不太夠。

　　這個時候，他有一種擴大了。他說，「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」（1）你看，他跟以前不一樣了。以前他是說，「作惡的，你要審判他啊！」現在他說，「看透了，看透了，反正就這麼回事！你不要為那作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」

　　「他見證自己是信靠耶和華，又以祂自己為樂（3∼4）；他將自己的道路交託神，神就必成全（5）。」這是他裡面的把握，他能說，「我跟隨主一生了，因為我跟隨主一生了，我願意說，我把我自己的道路交託神，神就必成全。」

　　「在他的觀察裡，他勸戒屬神的人要耐心等候神，就必承受地土」（7，9）。他跟隨主一生，走到末了，他發覺一件事，每一步都是錯的，結果是對的。有的人每一步都是對的，結果是錯的。哎，他說，「奇怪了，我這一生好像沒有過一天好日子，怎麼結果這麼好啊？」所以他就說，「弟兄們哪，我勸你們要耐心等候耶和華，你就必承受地土啊！」

　　他能說出神是扶持義人的，也知道完全人的日子（17∼18）。他明白他的軟弱，他說，「他雖失腳也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或作，攙扶他的手）。」（24）這個時候，他還是知道，「無論多老練，多成熟，我還是軟弱的。哦弟兄們，這是我的心聲，我還是一個需要神憐憫的人啊！」

　　「他現在有了自己的觀察，他說，謀害人的，必謀害自己（13∼14），大有勢力的，必歸無用（35），耶和華的仇敵必要消滅（20）。他的結語是，『但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。』（39）」這段話可以說是大衛的論語，因為在這裡，他有了自己的觀察。

　　第1節，「不要為作惡的人心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」第3至第4節，「你要倚靠耶和華行善，住在地上，以他的信實為糧，又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。」這是詩人的觀察，他這觀察是作見證，他說，「我告訴你，你要以耶和華的信實為糧，又要以他自己為樂。耶和華的信實是我的食物，叫我能夠往前，而他的自己乃是我的扶持。」信實和真理，是同一個字根。祂在祂的信實裡眷顧你，祂也在祂的愛裡養育你。

　　第5節，「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」這都是他的觀察，每一句都是他的箴言。這個箴言是什麼呢？「哎呀，你要把你的路，交託給耶和華！」事就是路。在第一篇第1節他很堅定的說，「不從惡人的計謀，不站惡人的道路，」現在他改了，他說「當將你的道路交託耶和華」。現在他說，「哎，你還是把你的路交給主吧！你這一生幹不出花樣的，你當將你的道路交託給耶和華！」

　　這個交託有點賴皮的味道，就像不會打球的人只負一個責任，接球傳球，這就叫交託。你叫我投籃，我不會；你叫我帶球走，我也不會。我什麼都不會，我只會一拿到球，看到有人就丟出去，這樣，我就感謝讚美主，我盡了我的責。詩人怎麼交託神呢？他乃是把一切都交給主。任何東西到他手裡，他就交給主。他把這個「路」當作他的一生。就著他的一生來說，這是一個道路；就著路的一段一段來說，這是一件一件的事。他說，「事情一來，你就快快把球拋出去，不要一拿球就投籃，因為你得不到的呀。你把球拋到天上去，耶和華把它降下來，一定會進籃的！」哦，真甜美！

　　第7節上，「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他」。哎呀，這句話有點凶。他說，你要像啞吧一樣。默然，和啞吧同字。他說，你要像啞吧那樣的來倚靠主。弟兄們，你有沒有注意，我們跟隨主時，話常常都說得太多了，一大堆的苦水，好像全世界沒有人對，只有我們自己是對的，只有我們自己在受苦的。但是他說，「不，你越會跟隨主，你越知道你這個人必須是像啞吧一樣！」

　　「耐性等候」，這句話不好翻。這句話真正的意思是，劬勞的等候，痛苦的等候，如同婦人的生產。生產就是一個劬勞。中國人有一句話，「哀哀父母，生我劬勞。」生產就是劬勞，生產也帶著痛苦，但是生產之後，就帶著特別大的喜樂。他說，你要等啊，等的過程會痛，但是你不要怕，「不要因那道路通達和那惡謀成就的心懷不平」（三七7下）。當你等候的時候，別人都發了財；當你等候的時候，別人都當了長老（不是說當長老的都是惡人）；當你等候的時候，別人已經變成了主的僕人。但是你還要等候在那裡。他說，「你要小心，你不要因為那些通達和惡謀成就的心懷不平。」

　　第9節，「因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。」這裡的等候就是第7節的等候。這個等候是說你在等候的過程裡，你忍受著痛苦。哦弟兄們，這是神量給我們的原則，真正等候主的人，一定懂得等候的過程之中所受的煎熬。你這樣的受煎熬，你會得到這個煎熬的結果，就是「必承受地土」。地土指的就是基督。

　　第11節，「但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」一個等候神的人沒有什麼可誇的。人問你，「你現在在作什麼？」你說，「我等候神，我聯於神，我仰望神。」你沒有可誇的，只有得到的人才有可誇的，「我現在已經作了董事長了，」有可誇的就不謙卑。等候的人乃是謙卑的人。謙卑的人，他承受地土。

　　第16節，「一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。」你有沒有看見，當你等候的過程中，你所有的雖少，但是感謝主，你還不會沒有飯吃，不過你的鍋碗不是名牌的而已。這句話等於是說，「你所有的雖少，強過許多惡人開賓士。」不是所有開賓士的都是惡人，但是惡人容易開賓士。這都是他的箴言。

　　第17節，「因為惡人的膀臂必被折斷，但耶和華是扶持義人。」你手臂伸出來，你說你了不起，神就把你打斷了。耶和華扶持、托住義人。扶持，就是托住。第18節，「耶和華知道完全人的日子，他們的產業要存到永遠。」有一班人，他們好像是完全人。這樣的人，主知道他們的日子。

　　第23節上，「義人的腳步被耶和華立定」。義人有個特點，他的每一步路都是主來做的。弟兄，我請問你，「到底是你找到職業的，還是耶和華幫你找了職業的？」你找到職業的，是惡人；耶和華幫你找到的，是義人。因為義人的腳步是耶和華立定的。我們人就是汲汲營營，想盡辦法找一點路。這裡說，「你不要自己找路啊，你要知道，你的腳步是主來給你安排的！」立定，就是安排。你的腳步是主來替你安排的。「他的道路，耶和華也喜愛」（詩三七23下）。道路就是事，凡事交給耶和華。你把路交給耶和華，你的路就是耶和華所喜愛的。

　　第24節，「他雖失腳也不至全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他。」當你說「主啊，我跟隨你是出乎你」的時候，你也會跌倒的。明明是好好的路，也沒有石頭，不知道為什麼，你還會摔一跤？因為我們人是職業的失敗者。如果有弟兄說，「感謝主，我沒有失敗，」我告訴你，他在說「感謝主」的時候，是已經在失敗了。主會說，「你那個感謝，我聽不見。」所以他就失腳了。失腳就是落下。他一下就落下去了。弟兄們，我告訴你，你在生活中，你走一走，你就會覺得沮喪。為什麼會沮喪呢？因為你心思太重了。你要注意一句話，你要告訴主，「主啊，我是義人，我的腳步，的確是你來安排，你來立定的，如果我落下去了，我也不會全身仆倒。」神沒有說你不會落下，神也沒有說你落下去就完了；你落下去以後，不知道為什麼，你就站起來了！你有沒有這個經歷，你跌倒得一塌糊塗，跌倒到末了，你發覺，「我怎麼做起見證來了？我怎麼傳起福音來了？」有時候你很得勝，倒是沒有傳福音。有時候你很愁苦，你上了公共汽車，旁邊的人一看也很愁苦，你反倒傳起福音來了。這就是這裡所說的，你雖然有時候也會失腳，卻不至於全身仆倒。全身仆倒是一個字，也可以翻作被丟棄。有時候，你會失腳，你也不會丟棄，「因為耶和華用手攙扶他」。

　　第25節，「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」現在他又在發表他的觀察了。他的觀察對不對呢？應該也是對的，但是你要注意，原則可用，不可拘泥。他說的話是一個原則，但你不可以拘泥這個原則，你不可以看見一個討飯的，就說他的爸爸一定是壞人。你要知道，神是奇妙的啊！

　　第27至28節，「你要離惡行善，就可永遠安居。因為耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。」這都是他的觀察。第30節，「義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。」哦，寫這一篇詩的大衛，真像一個哲學家，滿了他的觀察的言論。他說，「義人的口談論智慧」。你什麼時候不說智慧，胡說八道亂講一通，大概就不太像個義人了。如果你說長道短，「張師母借了王師母的油，二個月都沒有還哪！李姊妹到陳姊妹家，拿了一本小孩讀的書，說給她兒子讀完就還，現在也都沒有還哪！」你就不是在談論智慧。你看這話裡有沒有智慧？一點智慧都沒有。哦弟兄們，你不要輕看，這個箴言是有道理的，這個箴言可以提醒你：如果你的口除了智慧，除了主以外，你東說西講，就有問題。如果你的舌頭不講論公平，也是東說西講，那也有問題。

　　第31節，「神的律法在他心裡，他的腳總不滑跌。」這些話也不能說錯，你願意把它貼在牆上，也可以提醒你，但是它好像少了個東西。第34節，「你當等候耶和華，遵守祂的道路，祂就抬舉你，使你承受地土」。抬舉，就是二十四篇的抬起頭來。「眾城門哪，你們要抬起頭來」的抬頭，就是這裡的抬舉。他說，如果你等候主，遵守祂的話，祂就把你舉起來，使你承受地土。

　　第39節，「但義人得救是由於耶和華，他在患難時作他們的營寨。」營寨，就是保障、堡壘。哦弟兄們，詩篇真好！我告訴你，說詩篇不好的是傻瓜，說詩篇足夠的也是傻瓜。詩篇好是好，就是少了些東西。這一篇詩，我給它起個名字，叫作「產生擴大裡的觀察」。這一篇詩，不能說是出於主的，也不能說不是出於主的；這一篇詩就是他的觀察。他的觀察也非常的合理。

　　他說完以後，神說，「你說夠了沒有？如果夠了，那你準備好了嗎？（Are you ready?）」這一次的 ready 和前面不一樣。前面的 ready 是他太高昂了，主所說的；這一次的 ready 是他自言自語後，主所說的。他現在預備好了之後，他就要來經歷神聖的審判。詩篇很有意思，這些詩次序的安排都很有意思。當你很高昂了，以為明白神的事了（事實上，他也是很明白神的事的），但是神說，我還要再把你帶往前一步。

第三八篇：經歷神聖的審判

　　這一篇是大衛所寫的第三篇悔改詩，說到神為著祂的見證在祂的慈愛裡，在這位在生命裡相對成熟的聖徒身上工作的各面。在第一段，詩人先看見他自己的罪惡和罪孽（3∼4）以及神的懲治（1）。他見證說，「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」（4）」我總覺得我們應該敬拜神，因為你知道，詩人寫詩的次序並不是這個次序，但是聖經在組合的時候，卻組合出這麼甜美一個次序來。

　　這個時候，詩人對他的罪和己有何等高而深的體認。弟兄們，你能不能說這句話，「我的罪孽高過我的頭？」我們都是說，「我的罪孽裝在荷包裡，絕不掏出來。」高過頭，就是誰都看得見。人還沒看見你，先看見你的罪，這才叫高過頭。我舉一張紙高過我的頭，如果我躲在桌下，人還是看見這張紙。罪孽高過頭，罪變成他的一個明顯標誌，人一見他就知道這是個罪人。他說，「這樣一個罪孽，像一個擔子叫我擔當不起。」

　　在第二段，他肉身上經歷神的製作，叫他起來見證說，「因我的愚昧，我的傷發臭流膿……我滿腰是火，我的肉無一完全……我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。」（5，7，10）不僅他對罪有種認識，他也懂，死是從罪來的。你要注意，疾病是常常是因為軟弱而來的。我們身上的疾病，常常都是聯於我們在神面前不健康的情形。

　　在第三段，因著他的罪孽而帶進了環境的攻擊（18）。他說，「哎呀，我是個罪人，我的心跳動，我的力衰微，連我眼中的光也沒有了。」人眼中沒有光，就表示生命力非常衰弱了。「良朋、密友，親戚，都遠遠的站立，尋索他命的設下網羅要害他，他們口出惡言，終日思想詭計（12）」。不知道我們對罪是怎麼樣的體認？這是他第三篇悔改詩。他第一篇悔改詩說，「主啊，求你不要鑑察我的罪孽，」換句話說，「主啊，我可是愛你的，我可是愛你的，我固然有很多小毛病，求您高抬貴手！主啊，我固然有很多軟弱，求您高抬貴手吧！」在第二篇悔改詩裡，他對罪的認知就深得多了。但是，我告訴你，他在那裡不過是得著赦罪。他說，「得赦免其過，遮蓋其罪，這人是有福的。……耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」他還可以把罪推掉。他的第一個認罪詩似乎是說，「主啊，你最好不要管，我求你不要管。」第二個認罪詩似乎是說，「感謝主，都赦免了！」第三個悔罪詩，主說，「我可不能讓你這樣就過去了！」這一次，主對他就嚴謹了。所以他說，「我的罪高過我的頭，像重擔叫我擔當不起。因為我的罪，我的肉身受何等的煎熬；因為我的罪，我的良朋密友也不要我了；因為我是個罪人，對付我的仇敵就更加的厲害了！

　　親愛的弟兄們，你再看這三篇悔改詩，你不能不說，「主啊，我敬拜你！」我們哪一個跟隨主不是這樣？有人說，「我雖然打麻將，那也不算是罪嘛，」那是第一個悔改詩。「我這打麻將，消遣嘛！我們一輪兩塊錢，反正只是小輸贏，」他絕不會認罪，但是他知道這是罪。沒有一個人會說，「我的聚會算得了什麼，我不過就是享受、享受主吧了，」沒有一個人這樣說，那為什麼說到打麻將，人就變得這麼兇啊？因為他知道打麻將是罪，但是他不願意讓神來摸啊。慢慢他就感覺，麻將不能打，跟弟兄打麻將尤其不可以！他說，「得赦免其過、遮蓋其罪，這人是有福的。主啊，我謝謝你，我真是感謝你，哎呀，你真是好啊！」這是他的第二個悔改詩。到了第三步，他說，「哎喲，我的罪高過我的頭，真是沈重，叫我擔當不起啊！」你有沒有看見他進步了。他說，「我的肉身有許多毛病，主啊，都是因為我犯罪啊！我的好朋友都不要我了，因為我犯罪啊！我的仇敵更加兇惡，因為我犯罪啊！」你不要以為認罪是小事，弟兄們哪，若是今天在主的憐憫裡，我們個個都能花二十分鐘、半小時，好好認你的罪，整個教會就得復興了。教會的難處，就是在我們或者說，「主啊，你不要來管；」或者說，「主啊，我得了赦免了」。很少人起來說，「主啊，我的罪高過我的頭，成為重擔叫我擔當不起啊。」

　　這時他各面的經歷是何等的深呢。他不像三十七篇有許多的話要說，他在這裡只能見證說，「但我如聾子不聽，像啞巴不開口。」（13）」他說，「我怎麼開口？我根本就是個罪人．我還有什麼可開口？」他仰望他的神，他也承認他的罪，他也因著他的罪憂愁（18）。他這時候還不能離開為自己辯白，所以他說，「以惡報善的與我作對，因我是追求良善。」（20）這個時候，連他已經說他的罪是何等深重之後，他還要賴皮！他第四節才說，「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起，」下面就說，「哎呀，那些人真壞！他們是以惡報善，與我做對！我是追求良善的啊！」這個人古怪。人就是打麻將也會說，「我是打麻將，但我從來沒有偷過牌！」這個時候，他還不能離開他對自己的鑑賞。人最欣賞自己，也最會赦免自己。人犯了罪了，很快的對自己赦免；別人犯罪給他看見了，他永遠忘不了。

　　他呼求說，「耶和華啊，求你不要撇棄我！我的神啊，求你不要遠離我！拯救我的主啊，求你快快幫助我！」（21∼22）你讀這一篇詩的時候，你裡面滿了同情，而且你會有一種讚美，「主啊，謝謝你！你在舊約時代得著那樣一個敬畏你的人，他這樣的敬畏你，這樣的愛你，但他也只能長到這個地步，主啊，謝謝你，今天我們在新約的時代裡！」

　　這是一個屬靈的人在神所許可的光照、管治和煎熬裡，所產生的一種深刻體認的一首詩。他蒙光照，「主啊！我的罪太多了；」他得管治，「我的身體都是病，我的眼睛看不見；」然後他受煎熬，「人都在那裡攻擊我」。他得了光照，得了管治，得了煎熬，他就寫了這樣好的一首詩，但是，他還有他的「已」，這和我們在新約時代的享受有何等的不同呢！當保羅說，他是罪人中的罪魁時，他看見他能更多的經歷主的恩典（提前一14∼15）。保羅說，在罪人中我是一個罪魁，他不是說，「主啊，你太好了！你的救恩太好了，你的拯救太完美了！」不，他看見，「我在罪人中是個罪魁，但我還是蒙了憐憫，因為這是我無知的時候做的，今天我要來好好的跟隨主！」

　　當他看見有一根刺在他的肉體上時，他卻見證主的恩典是夠他用的（林後十二7，9）。保羅的肉身上有一根刺，各種人有不同的解讀，有人說他有一種很古怪的病，可能是癲癇，叫他突然發作，覺得很受羞恥，發作後醒過來還得傳道。無論是不是癲癇，他自己做見證，有一根刺在他的肉體上，但是主的恩典是夠他用的，主的能力是在人的軟弱上顯得完全！哈利路亞，弟兄們，我們是有福的。我們也會經歷神某一種的量給，但是主的恩典永遠是夠我們用的。

　　當保羅經歷了一切的環境時，他的見證是，「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」（林後四8∼10）當保羅經歷了一切的環境，也就是良朋密友都不要他，仇敵設計來陷害他的時候，他卻能見證他四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在他的身上！你看，這段話真痛快！這個見證比「我的仇敵環繞我，他們設計陷害我」都痛快！

　　弟兄們，我告訴你，全世界沒有一個人是不被設計陷害的。只要你在人群中，就會有人設計害你。你不小心，你也設計害人。這就是人，你在惡人中就是這樣！所以保羅的見證應該和大衛對比。在舊約裡，大衛是超絕的得勝者；在新約裡，保羅是超絕的得勝者。這兩個人，同樣是罪人，同樣看見了罪，同樣看見罪的可怕，同樣接受管治，同樣經過各種艱難的環境，一個人的回應是在舊約的原則裡，「神哪，求你不要撇棄我！神哪，求你不要遠離我！拯救我的主啊，求你快快幫助我！」一個人的回應是在新約的原則裡，「我是罪人中的罪魁！」

　　你不能不感謝主，即使在舊約裡，大衛說的話多好！他沒有說，「神啊，我的罪惡高過我的頭，所以我不幹啦！跟隨主有什麼意思，我跟隨耶和華跟隨到末了，我的罪惡高過我的頭，有什麼意思！」他還是忠心的尋求仰望神來不撇棄他，不遠離他，而能拯救他，幫助他。無論他的心靈，無論他的肉身，無論他的環境，都是最艱難的，他說，「我還是要主，我還是要主的憐憫！」這不就是得勝者嗎？但是，在新約的聖徒，像保羅這樣，更是何等的超越啊！他說，「在罪人中我是個罪魁！」為什麼他說他是個罪魁？因為他殺害基督徒！他說他是罪魁，不是因為他犯罪，他打麻將；他說他是罪魁，是因為他是個殺害基督徒的人。認真說，司提反就是他殺的。司提反講一篇道，大大的感動人，保羅就唆使人去把他殺害，他可以看管衣服。人就把衣服脫下來，交給保羅看管，保羅一滴血沒有沾染，司提反卻遭到殺害了。我告訴你，這真是設計謀害人，實在是壞透了！所以保羅說，「在罪人中，我是一個罪魁啊！當我想到司提反臨死前，他的臉上有榮光說著，「父啊，赦免他們！」哎呀，那個時刻，我裡面震動！我是這樣一個逼迫神的，侮慢神的，逼迫人的！我是這麼一個人，我是一個罪魁！但是，我能蒙憐憫啊！」

　　親愛的弟兄，我們都能蒙憐憫哪！我們有沒有軟弱？有！有沒有失敗？有！有沒有跌倒？有！有沒有得罪神？有！有沒有不討神喜悅？有！有沒有叫我們不能見人的？有！但是，我們蒙了憐憫！哈利路亞！不僅這樣，即或我們的肉身有艱難，我們還能起來說，「我肉身是有艱難的，因為有一根刺，但是，主的恩典是夠我用的！主有恩典，主有夠用的恩典；主的能力，是在人的軟弱上顯出來的！」

　　讀到這裡，我就想到新約，我們這班聖徒是何等的有福！大衛所有的，我們都該有。如果大衛說「我的罪高過頭，」我們就會說，「我們根本是泡在罪裡！」如果大衛說，「我的肉體受了傷害，」我們就要說，「我們的肉身正在消耗！」如果大衛見證說，「我的良朋密友不要我，我的仇敵更加於害我，」我們就要做見證，「主啊，這完全是你的憐憫，叫我在各樣的環境裡，還能信靠愛我的神！」

　　保羅不僅信靠那叫死人復活的神，更是無論是生、是死，總叫基督在他身上照常顯大（林後一9，腓一20）。所以，一個活在新約裡，有基督作生命的人是何等的有福呢！但是對於敬畏神的大衛來說，他的經歷已經是夠寶貝的了。保羅說，「我活著就是基督，我死了就有益處。」你讀保羅的話，再讀大衛的詩，「耶和華啊，求你不要撇棄我，我的神哪，求你不要遠離我，」你是什麼感覺？一面來說，你要為著大衛對神有敬拜，「主啊，你並沒有住在大衛的裡面，他也不能在生命裡與你連結在一起，但是，他這樣一個敬畏你的人，能向你發出那樣的呼籲！」另外一面，你也要為著你自己來對主說，「主啊，現在我們是一班在你恩典裡的人，我們今天可以說，我活著就是基督啊！」

　　第1節，「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，不要在烈怒中懲罰我！」第4節，「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」關於罪，在聖經上有三個字，一個是過犯，一個是罪惡，一個是罪孽。我們這個人有這三個罪的東西。我們幾乎天天都有過犯，不知道為什麼，也不是故意的，我們就會得罪幾個弟兄，就會傷害幾個姊妹，這就叫作過犯。還有一個是罪惡，我們會作一些事，我們知道是得罪主的，我們知道是與主不合的，我們知道是主不喜悅的，但是我們還是要去作，我們勝不過。還有一個就更厲害了，不僅是過犯，不僅是罪惡，而是一種罪孽，也就是不公，不法，不義的行為。

　　這個罪孽的行為，不公，不法，不義的行為，不只是故意去作的，而且是有計劃去作的。好比說，在你的腦子裡老早就在想，「有一天，我如果拾到一個錢包，裡面有三十萬美金，我一定帶回家，」這就叫作罪孽。我計畫一個東西，我想一個東西，我要一個東西，這一個東西是罪孽的，這個就遠高過於罪惡，更遠高過於過犯。詩人說，「我的罪孽。」中國人說，「你作孽！」犯罪是你自己的事，作孽是你糟蹋別人。詩人說，「我不僅是個罪人，而且我是個有罪孽的人，我的罪孽高過我的頭，我壞透了！」哎呀，這個時候，他對罪的體認真是深！「我這個人，真是壞透了！我的壞成為一個重擔，叫我擔當不起！」

　　第5至8節，「因我的愚昧，我的傷發臭流膿。我疼痛，大大拳曲，終日哀痛。我滿腰是火，我的肉無一完全。我被壓傷，身體疲倦，因心裡不安，我就唉哼。」罪孽是有愚昧的。罪孽不光是罪性犯罪的問題，罪孽是有計謀在裡面，有設計在裡面。唉哼，也可以是呻吟，也可以是吼叫。這個人病痛到極處，他發出了唉哼，發出了呻吟，也發出了吼叫。

　　第9節，「主啊，我的心願都在你面前，我的嘆息不向你隱瞞。」弟兄們，我很喜歡這裡。你想想看，在這個時候，他的膽子倒滿大的，他能告訴主，「主啊，我的心願都在你的面前，我的嘆息不向你隱瞞。」弟兄們，你要學這一節聖經。你有軟弱嗎？你要說，「主啊，我的心願都在你面前，我的嘆息不向你隱瞞。」如果有一個弟兄，總是喜歡喝老酒，他喝一口酒，就要說一句「主啊！」再喝一口，「哎，主啊！」這就是「我的嘆息不向你隱瞞」。「主啊，我在喝酒啊！哦，主啊！」基督徒得勝的祕訣就在這裡。

　　我告訴你，這是我脫離電影的拯救。我剛得救不久，騎腳踏車去看電影，從我一出家門，一上腳踏車，我就嘆息，「主啊，我又去看電影了！主啊，我又去看電影了！主啊，我告訴你，我可是不能不看的，我沒有別的嗜好，就是電影啊！主啊，我又去看電影了！」砰，摔一跤！摔跤以後，我就醒過來，我問自己，「我在這裡作什麼？回去！」之後，就沒有電影了！弟兄們，你要學習告訴主，「主啊，我有一個心願，凡是不討你喜悅的，我都不要！但我也有一個嘆息，當我去作不討你喜悅的事，是我明知不討你喜悅，我又不能不做的時候，主啊，我的嘆息不向你隱瞞啊！」弟兄們要學習會嘆息，這樣就叫罪在你身上沒有權勢。你有一個心願，要完全活在主面前，但是這個心願，你不能做到，你只能說，「主啊，我在你面前嘆息啊！」

　　第10至14節，「我心跳動，我力衰微，連我眼中的光也沒有了。我的良朋密友因我的災病都躲在旁邊站著，我的親戚本家也遠遠地站立。那尋索我命的設下網羅，那想要害我的口出惡言，終日思想詭計。但我如聾子不聽，像啞巴不開口。我如聽不見的人，口中沒有回話。」

　　第15節，「耶和華啊，我仰望你！主，我的神啊，你必應允我！」弟兄們，你要知道，這就是從罪裡蒙拯救的祕訣。你無論多軟弱，你無論多失敗，你無論多離開神，誰都不能剝奪你向神嘆息的權利。就在你失敗的時候、墮落的時候、遠離神的時候、不討神喜悅的時候，你做的事連你自己都覺得厭煩的時候，你還要向主說，「主啊，我的嘆息是不向你隱瞞的！耶和華啊，我仰望你！主，我的神啊，你必應允我！」

　　第18節，「我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁。」他說，「我憂愁，我並不高興我的罪，我要因為我的罪憂愁。我怎麼還這樣，我怎麼還是這樣一個人，主啊，我要因著我的罪憂愁啊！」但是另一面，他也說，「主啊，我向你承認我的罪孽！我不僅是犯罪，我也是有罪孽的啊！我不僅是犯罪，我的罪是有計謀的，我壞透了，主，你救我啊！」第21節，「耶和華啊，求你不要撇棄我！我的神啊，求你不要遠離我！」

第三九篇：活出成熟的一生

　　我們讀這些詩的時候，我們覺得，這些都是詩人的觀念，都是屬靈原則，但是，若沒有主，這些原則也沒有用處。有主，這些原則是很寶貝的。在三十八篇，你看見詩人在主面前的痛悔，現在到三十九篇，他有點成熟了。他這個人成熟了。

　　這一篇描述這位神為著祂的見證在祂的慈愛裡，藉著啟示，使這位生命裡相對成熟的聖徒，對祂的一生有一個健康的體認。他現在年紀大了，他來回顧他這跟隨主的一生是怎樣一回事呢？詩人在這裡首先認識，他的生活是在惡人中間（1），所以他的一生定規是滿了愁苦的。住在惡人中間，哪有不愁苦的呢。什麼叫惡人？沒有神、不要神的人，就是惡人。惡人只能破壞你，不能幫助你。我告訴弟兄們，你應該在辦公桌前面放個小牌子，「The table of Jesus Christ」，人一到你這裡，你就傳福音給他，這樣你就從惡人中間蒙拯救了。

　　這種認知叫他對自己生命的短暫和存在的價值產生了呼求。他知道，「我這一生太短了，我活著的價值不夠高啊！」他說，「求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！（4）」老人讀這句詩是很有感覺的，老人讀這句詩都會說，「主啊，求你叫我曉得我身之終啊！」從前中國人一到年老，就放個棺材在家裡，老人摸著那個棺材就安息了，因為將來他就要躺在那兒。詩人現在也已經年老了，他說，「求你叫我曉得我身之終，我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！」哦，他這感覺真深！不像年輕人，年輕人對這句詩的感覺不深，而且只會禱告，「主啊，求你叫我曉得我的將來如何？我的事業幾何？求你叫我知道我的錢財幾多？」

　　　他體認他一生中所有的穩定、穩妥都是虛幻，所得的也都是枉然，所以他有一個敬虔的禱告，他說，「主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎你！」弟兄啊，我很感謝主，我很年幼的時候就喜歡這樣的經節，我就喜歡告訴主，「主啊，我的指望在乎你，在你以外，求你不要把別的給我！」你不要等到年老臨死以前才告訴主，「主啊，我的指望在乎你，」那時候主也許就要回答你，「你的指望在乎我，但在時間裡我的指望已經不能在乎你了！」弟兄，今天你若告訴主，「主啊，我的指望在乎你！」主一定回答你，「我的指望也在乎你！」哦，何等甜美！

　　就著他自己，他說，「求你救我脫離一切的過犯。」（8）他說，「主，我老了，即或我老了，求你救我脫離一切的過犯。」你看這個人，成熟不成熟？「我都這麼年長，這麼屬靈，主啊，求你救我脫離一切的過犯。」

　　就著一切的環境，他說，「因我所遭遇的是出於你，我就默然無語。」（9）他說，「我也不怪東，我也不怪西，我知道所有我所遭遇的，主，都是你量給的；因為是你量給的，所以我默然無語。我沒有什麼話說。」

　　他仰望神的憐憫，說，「求你把你的擊打從我身上挪去，因你的手與我為敵，我便消滅。」（10）他說，「主，你不要打我了，因為你的手與我為敵，我就消滅了。哦，我知道，神是可愛的，神也是可怕的。」現在他懂得神了，神不僅是愛的神，神也是義的神。神是義的神，所以他有這樣的禱告，「主啊，求你把你的擊打從我身上挪去，如果你的手與我為敵，我就消滅了。」

　　他認識他在神面前是客旅，是寄居的（12）。什麼叫客旅，寄居的？住過旅館的人都知道，這個房間很好，但是明天早上就是別人的了。沒有一個人去佈置旅館，因為他知道他是客旅，是寄居的。他只是住一夜，或只住一個禮拜。他說，「你要知道，你的一生就像住旅館一樣。你若花太多時間把旅館佈置得太好，你就沒有辦法好好跟隨主了。你要跟隨主嗎？你要認識，你是客旅，你是寄居的！」

　　他也流淚禱告，使他在去而不返之先，可以力量復原（13）。他的意思是說，「主啊，我很衰弱了！」事實上，他是在很衰弱的時候寫這首詩的。他在很衰弱的時候，向主流淚禱告說，「主啊，求你再給我一點力量，求你叫我在死去之先，還有一點力量來服事你，來為你作見證，來與你同活！」也就是說，當他還有氣息的時候，他求神賜他力量，好叫他活在神面前。弟兄們，今天你都是說，「主啊，我的力量多的是，我沒有時間管你的事！」今天你很有力量，你想想看，你管多少事，你什麼時候管神的事，但是這一位愛主、敬畏神的大衛，在這個時候，他說，「求你在我去而不返之先，可以力量復原。」也就是說，當他還有氣息的時候，他可以活在神面前。這一個敬畏神的詩人，這個時候是相當的成熟了。

　　第1節，「我曾說：我要謹慎我的言行，免得我如頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」惡人是作什麼的？惡人就是叫你胡說八道的。你旁邊的同事最常告訴你的，不是「某某人得了升遷了，」就是「哦，老闆喜歡你！」這些話都是惡。所以他說，「哎呀，我一到外邦人中間，就是惡人中間，求你勒住我的舌頭，叫我不要說太多，因為我不小心，我就胡言亂語了。」第2節他就說，「我默然無聲，連好話也不出口；我的愁苦就發動了。」

　　第4節，「耶和華啊，求你叫我曉得我身之終！我的壽數幾何？叫我知道我的生命不長！」換句話說，他知道，他的人生就這麼短。我年輕的時候唱，「漂渺人生何短暫，好似浮雲現即散，又似幻夢醒就完：要及時！時日飛逝在宣言：轉瞬就到死亡線，再遲必在地獄間：要及時！」我告訴你，我唱過，我也幫助很多人唱，但我裡面很少感覺要及時，我覺得時間多的是。現在我老了，人老了以後，還想及時，就覺得累了。他這裡說，「主啊，求你叫我知道我的生命不長，叫我知道我身之終，我的壽數幾何！但無論如何，當我活著的時候，我願意好好作一個愛你的人！」

　　第5至9節，「你使我的年日窄如手掌，我一生的年數，在你面前如同無有。各人最穩妥的時候，真是全然虛幻。（細拉）世人行動實係幻影。他們忙亂，真是枉然；積蓄財寶，不知將來有誰收取。主啊，如今我等什麼呢？我的指望在乎你！求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」過犯不是罪，你沒有意思犯罪，但是你不小心就把人傷害了，你不小心就叫人覺得受苦了，所以你就說，「求你救我脫離一切的過犯，不要使我受愚頑人的羞辱。因為我所遭遇的是出於你，我就默然無語。」弟兄們，我告訴你，現在他再回顧他的一生，他有感覺，人再跟他說，「那一年我們怎麼鬥爭你，那一年你怎麼受逼迫，那一年你的環境怎樣，處境多艱難，」他都默然無語。他只有一個感覺，「這一切都是出於神，因為一切都是出於神，我就默然無語！」

　　第10節，「求你把你的責罰從我身上免去，因你手的責打，我便消滅。」這是他對人生的體認，他只認定主，他只要主，真是好！第11至12節，「你因人的罪惡懲罰他的時候，叫他的笑容消滅，如衣被蟲所咬。世人真是虛幻！（細拉）耶和華啊，求你聽我的禱告，留心聽我的呼求！我流淚，求你不要靜默無聲！因為我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。」他知道，「主啊，我的人生不過是一個旅途！在永世以前，你就揀選我；在時間裡，你叫我來過這個旅程。為什麼？為著叫這個旅程帶進榮耀的永遠！」

　　第13節，「求你寬容我，使我在去而不返之先，可以力量復原。」求你寬容我，就是求你再給我一些恩典，一些憐憫。「主啊，求你再給我恩典和憐憫，使我在去而不返之先，還可以有力量再來事奉你！」主僕李弟兄在他過去以前，他的身體非常衰弱，他也寫了一封信，就跟這節經文很像。這封名為「一封感激交通的信」中有一段話是說，「主若給我力量和時間，我願在這要來的日子中，繼續事奉並為祂說話。主給我看見，祂已經預備了許多弟兄，與我相調的同作奴僕事奉。我覺得這是主為著祂的身體所作主宰的供備，也是現今為著完成祂職事的路。我非常寶貝你們照著內住之靈的帶領和引導，繼續為我有更多的代禱，讓主照著祂最好的旨意，答應你們。」哎呀，我告訴弟兄，這段話就是這裡說的，「求你寬容我，使我在去而不返之先可以力量復原。」我很喜歡這一節。老人大概都喜歡這一節，老人的身體沒有人知道時日，但是主若憐憫，我們可以說，「主啊，求你給我年歲，叫我的力量還在，不是為著活得好，乃是為著再來好好的服事你！」

第四十篇：活出神聖的旨意（一）

　　我們來到四十、四十一篇。主在這兩篇是說，「你已經很好了，但我再告訴你一點，你要活著就是基督。」第四十到四十一篇，是神為著祂的見証，在祂的慈愛裡，為著這位在生命裡相對成熟的聖徒所命定的路，神要求他能與神的旨意是一，活在神的旨意裡，也活出神的旨意。神說，「你現在要把我活出來！」但是在這裡，沒有口號。這兩篇詩裡面沒有一句口號，只有一個事實。這兩篇詩說出這樣的活出，就是基督在上的生活。主在地上怎麼活，祂也要你怎麼活。

　　詩人在四十篇一開頭就說，「我曾等候耶和華」（1∼3），他認識了神所行的奇事，以及向他所懷的意念。他見證說，「祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要。……看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了，我的神啊，我樂意照你的旨意行」（6∼8，來十5∼8）。這個話是說誰呢？就是主耶穌。你有沒有注意，這個時候，他起來作一個見證，「我這樣活著的時候，神就說祂很滿足啊！」他宣告神的兒子，就是神的獨生愛子，有一天要來在地上所過的生活，所以神非常的滿足。弟兄們，你看到他已經成熟了！他成熟到一個地步，他說，「我這樣活著的時候，就是基督活著！」他並沒有主住在他裡面，卻因為神的工作，把他作得這麼成熟！

　　他也在大會宣傳公義的佳音，陳明了神的信實、救恩、慈愛和誠實（9∼10）。在他的認知裡，他仍然知道有無數的禍患圍困他，他的罪孽追上他，這罪孽比他的頭髮還多，但是他仍然尋求神開恩搭救，速速幫助他（12∼13）。人無論多年長了，難處都是在的。這個時候，他對他的罪的認識，比上一篇還要深了，他說他的罪孽追上他。有一首詩說：「我的罪孽比髮還多，無數罪孽追上我，罪孽刑罰怎能解脫，主啊，我求你快快來幫助我！」

　　這位還住在肉身裡的詩人向著神是何等的單純，他知道，「我是個罪人，我一點也不稀奇我是個罪人。現在我老了，我看到我這一生的罪，我的罪孽比頭髮還多，無數的罪孽追上我，但是主，我願意愛你！」哦，真好！這時候，他是何等的單純，他對人生和他自己的認知是何等的深刻呢！

　　第1至2節，「我曾等候耶和華，他垂聽我的呼求。他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」禍坑，是撒但的；淤泥，是人的。神從撒但的權下，從惡人的中間把他拉上來。

　　第5節，「耶和華我的神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明。若要陳明，其事不可勝數。」你所行的奇事，就是你那奇妙的作為。奇事，也可以繙作分別出來的事，卓越的事。他說，「現在我年長了，我也成為一個相對成熟的聖徒了。當我來到你的面前，主啊，我再思考我的一生，主啊，你所行的奇事，並你向我所懷的意念甚多。主啊，你在我身上作了這麼多奇妙的事，卓越的事，超凡的事，你又對我有這麼多的考量！」這是他看神而對神有的發表。他不是說「我終於功成名就，哎，我終於成為屬靈人了。」沒有！他說，「主，都是你！都是你！你向我所行的奇事，你向我所懷的意念，都太多了，我沒有辦法向你宣告，我如果要宣告，其事不可勝數！」陳明就是宣告。弟兄們哪，你能宣告什麼呢？但是，一個愛主的人，一個忠心跟隨主的人，一個愛基督的追求者，一個在生命裡成長的聖徒，他一年一年下來，他都應該作這個見証，「主啊，你向我所行的奇事，主啊，你對我所有的意念，我怎麼會想到！」

　　弟兄啊，我怎麼會想到有一天我到美國來服事主？奇妙的是，我高中畢業，考進童子軍專修科，不能去讀，也考進外語學校，去學英文，所以我是通訊署少尉繙譯官。我這個少尉，天天跟美國人在一起，天天說英文，我現在懂，那是神的意念。神原來有一天要把我送到美國去，叫我在海外服事祂。所以祂要培養我，又叫我去唸外文系，到語言中心去教英文，因為這樣，我一到美國來，就能用英文，這是神的意念哪！神也知道我的記性不好，所以神就安排各種環境，叫我天天喜歡讀聖經，一直讀聖經，讀到後來還記不住，但是印象都在，我有把握，某弟兄這麼說過，某本書這麼說過。弟兄啊，這都是祂的意念，祂老早就知道了啊！哎呀，弟兄們哪，我現在再回想這一生，我就想看著我可愛的姊妹，哎，主怎麼給我預備這麼好的姊妹，那真是訂作的。哎呀，弟兄們哪，你若知道神，你若跟隨神，你若把一生好好給神，到後來你就說，「主啊，你向我所有奇妙的作為，你在我身上的意念，是不可勝數，太多了！我若要宣告，宣告不完的啊！」真好！

　　第6節，「祭物和禮物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭非你所要。」祭物是為著救贖的，禮物是為著交通的。祭物和禮物，都是好東西，但是就是這些好東西，神也不要。這時主來開通他的耳朵，叫他明白神的旨意。

　　第7至8節，「那時我說：看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的神哪，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。」我告訴弟兄，我讀到這裡，我會流淚的，怎麼神能得著我們這班人，活出這樣的一生來，到後來我們要作見証，「主啊，你給我的啟示，你對我的奇妙作為，你對我的思考，你對我所有的意念，我沒有辦法述說！主啊，我敬拜你！我敬拜你！即或這樣，我也知道，祭物和禮物，你也不願意，你開通我的耳朵，叫我明白你的旨意。燔祭和贖罪祭你也不要。我來了，我要樂意照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。主啊，你怎麼會有這麼一句話？」神就說，「你要知道，你老練了，你成熟了，你能盡職了，你有功用了，弟兄姊妹也尊重你了，這個時候，才是你和我同死的時候。我在地上如何，你在地上也要如何！」記得倪柝聲弟兄那一首詩，「因為當你活在這裡時，你也是如此過日子。欣然忍受一切的損失，好使近你人得安適。我今不知前途究有多遠，這條道路一去就不再還原，所以叫我學習你那樣的完全，時常被人辜負心不生怨……」你看，這就是這首詩裡所說的意思。你現在再讀這篇詩，你再唱倪弟兄這首詩，你再讀李弟兄那封信，你有沒有覺得，所有的屬靈的人，到後來都是這樣，他能夠起來作見証，「主啊，我就是要來行你的旨意啊！」

　　第11至12節，「耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲！願你的慈愛和誠實常常保佑我！因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；我的罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。」這個時候，你看他對真理的認識，他對罪的認識，多深啊！第13節，「耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！」他現在來看他這一生，他要說，「哎呀，我的罪孽比我的頭髮還多！耶和華啊，求你開恩搭救我！耶和華啊，求你速速幫助我！」

第四一篇：活出神聖的旨意（二）

　　第四一篇描述一個屬神的人的生活是只有神自己的。他是一個眷顧貧窮人的人，在外在的環境裡，他遭難，耶和華必搭救他；在他的肉身上，他病重在榻，耶和華必扶持他（1，3）。這個時候，他應該是得重病，是不是因為這個病而離開世界，不知道。總之，這是他病重的時候。但他遭難，耶和華搭救他；肉身上病痛，耶和華服事他。

　　雖然在眾人中間，他也受到惡言的議論，但是仇敵絕不能向他誇勝（5，11）。弟兄們哪，你千萬不要想去打抱不平。你要知道，你壞到一個地步，沒有人說你壞，你就知道你多壞。這裡說，他受到惡人的議論，但是仇敵絕不能向他誇勝。他知道神所量給他的一生，就是被污衊，被攻擊，被出賣的一生，所以他說，「連我自己的朋友，我所的倚靠的，吃過我飯的，也用腳踼我」（四一9，約十三18），就像主耶穌一樣。這位詩人所經歷的，也是我們這些在生命裡成長的聖徒所必須經歷的。我們不要盼望什麼，外面的這些是是非非，你都不要怕，你好好活在主面前，接受主所量給你的一切。這經歷又是與主耶穌的經歷合併的。

　　詩人在這裡有一個結束的認定，也就是詩篇卷一總結的話，「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠，阿們！阿們！」（13）認真說，他沒有資格喊那麼高，但是我告訴你，你若認識神，神每一步帶領都是為著永遠的。這個時候，他已經看見，我每一天的生活，每一步道路，每一個經歷，每一個遭遇，都是神來裝備我，預備我，叫我得著更多的永遠，所以末了，他有這樣讚美的話。

　　第1至2節，「眷顧貧窮的人有福了！他遭難的日子，耶和華也搭救他。耶和華必保守他，使他存活；」這是詩人的觀察。第3節，「他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床。」耶和華必給他扶持，換句話說，神必給他鋪床，叫他睡得安穩，睡得舒暢。他就是在病中，主的服事也能叫他舒暢。

　　第4至6節，「我曾說：耶和華啊，求你憐恤我，醫治我！因為我得罪了你。我的仇敵用惡言議論我說，他幾時死，他的名才滅亡呢？他來看我就說假話；他心存奸惡，走到外邊才說出來。」他的仇敵提一籃蘋果來看病，「哎呀，老生生，你好嗎？」走到外面就說，「還沒有死，還可以活幾天。」

　　第7至8節，「一切恨我的，都交頭接耳地議論我，他們設計要害我。他們說：有怪病貼在他身上，他已經躺臥，必不能再起來！」不僅這樣，第9節，「連我知己的朋友，我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」你要注意，這個知己，就是平安的意思。不僅是平安，也包括有健全，扶持和保護的意思。他說，「那些給我平安，保護我，扶持我，使我健全的朋友，也是那些我所倚靠，幫助過我，吃過我飯的朋友，也用腳踢我啊！」我告訴你，這個踢是很凶的啊！那個時候，人不穿皮鞋，穿涼鞋。穿皮鞋可以用腳尖踢人，穿涼鞋就得用腳跟才能踢。認真說，不是踢，是踹！人的腳對準他肚子踹一下，叫他整個人都滾出去了。這是誰的經歷？這就是主耶穌的經歷。出賣主耶穌的是誰？就是同祂一同吃飯的猶大。和祂一同吃飯的，用腳踹祂！

　　弟兄們，你有沒有注意，最後這兩篇非常奇妙；最後這兩篇說到他的成熟，卻一點沒有描述他多成熟，只是描述他如何交通於基督的苦難。第四十篇說到他的存在，他的存在就是主的存在，「我來了，乃是要行你的旨意；我的存在，就是為著神而存在的。」然後四一篇就說到他的生活。他的生活就是被出賣的生活。四十篇說他的存在，四一篇說他的生活，都是聯於主自己的。他說，「連扶持我的朋友，保護我的朋友，我所倚靠也吃過我飯的朋友，都用腳跟來踹我啊！」

　　第12節，「你因我純正就扶持我，使我永遠站在你的面前。」這就是說我們的主。但是你要注意，從開頭他以為他是純正的，後來主賜給他純正，現在他讓純正在他身上活出。他說，「你因我純正，純正是我的構成。主，這個時候，我是單單純純的要你。」「使我永遠站在你面前，」他用「永遠」這個詞，就表示他屬靈的境界已經和主一樣了。他是看到永遠去了，他永遠站在主的面前。

　　現在他回顧一生，其中沒有說到復活，沒有說到在復活裡的生活，也沒有說他得了多大的榮耀。但是，他卻說一句話，「哎呀，我告訴你，我現在看基督徒的一生，大得勝、榮耀得勝乃是後面才來的，現在我已經夠滿足了！你想想看，我是個什麼樣的人？從前我傻呼呼的說，當我不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，我便有福（一篇）。我唏哩嘩啦說一大堆，現在主啊，我竟然能夠把你在地上的生活給活出來了！」這個時候，他很厲害的起來說，主啊，所有的一切，都是為著永遠的！他說，「耶和華以色列的神是應當稱頌的，從亙古直到永遠，阿們！阿們！」（韜）