第十篇　與基督同作得勝的見證

── 神聖見證的工作（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們對詩篇的讀法完全是根據經歷，就是一個蒙恩者，在第一篇得了復興之後，一直到四一篇他與主同活，活出主在地上的經歷。但是，他的經歷不停在這裡，他還有許多需要加增的，所以詩篇才有五卷，一百五十篇。當你這樣根據於經歷來讀的時候，你一定要注意整個目次。你從目次中一篇一篇看下來，你能看見人不斷的長，人不斷的長，人不斷的長，現在，他是實在長得好了，但是他還是有許多的胡言亂語，常常是人的感覺，又好像是神的說話。

　　從三五篇開始，他要來經歷不合理的事。如果你把卷一整體看一下，二二篇說到基督的死與復活，二三篇說到在主的復活裡，我們所得著、所享受的神聖牧養，二四篇說到在主的牧養裡，我們來成為祂得勝的見證，所以二四篇是卷一的高峰，特別是那一段，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？就是有能有力的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（二四7∼8）這是指今天的情形。因著今天這樣爭戰的經歷，就產生了下面一段，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！」（二四9∼10）這個時候，新婦要把自己預備好，迎接主的再來，所以二四篇的結束，乃是牧長的顯現（彼前五2）。我們的主，終於可以回來了！

　　照說，二四篇是一個高峰，而且啟示也已到了極點。但是這個時候，詩人又加了二五到四一篇，來表示什麼叫做「抬起頭來」。「眾城門哪，你們要抬起頭來！」到底什麼是抬起頭來？從二五篇開始，就有一些非常奇妙的經歷。二五篇說到「神的祕密」；因為有神的祕密，所以就產生了二六篇「神的殿」；因為有神的殿，就產生二七篇「神的面」；因為有神的面，就產生二八篇「神的產業」；因為有神的產業，就產生二九篇「神的作王」；因為有神的作王，就產生「我們的歡呼，我們的頌讚」！這個時候，我們好像覺得已經夠了，求主不要再加了，再加就要受不了了，因為這些豐富實在太多了！但是，主要說，「這一段是你的生活，現在我要開始帶領你，經歷一些你作夢也想不到，卻是基督徒該經歷的事！」

　　親愛的弟兄，二十年以前，我最多只能讀到三十篇，我告訴主我不懂，「為什麼三十篇以後，我們還要有其他詩篇？到了三十篇以後，我們還需要什麼？」「眾城門哪，你們要抬起頭來，」怎麼抬起頭來呢？你看，從二五篇到三十篇，都已經給說出來了， 我們還需要什麼呢？！二五篇說「耶和華的祕密與敬畏祂的人同在」，我年輕時看到倪柝聲弟兄所寫的這句話，我願意告訴你，我看到他的字時，有兩個感覺：第一，我非常感謝主，我終於看見倪弟兄的字，他的字寫得多好，說明他這個人滿有詩意，又滿有風格；第二，這句話所寫的東西太深了，我那時候就有一個渴慕，「主啊，我願意做一個敬畏你的人！我一定要知道你的祕密，我不願意在地上活了一輩子，敬拜你，歌頌你，也把自己奉獻給你，但是對你心頭的願望，我卻是無分無關 ── 我不知道你為什麼作神？我也不知道你為什麼是神？我也不知道你這位是神的神，你的祕密到底是什麼？」

　　弟兄們哪，感謝主，在這裡，詩人告訴我們神的祕密，他說，「耶和華啊，我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所」（詩二六8），又說，「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在他的殿裡求問」（二七4）。在二六篇，他喜愛耶和華所住的殿；在二七篇，他已經住在耶和華的殿。你有沒有注意，神的祕密就是這個殿！他喜愛神的殿，而且還要住在神的殿！他住在耶和華的殿裡作什麼呢？為要看見神的面！他說，「耶和華啊，你的面我正要尋求。」（二七8）我告訴弟兄們哪，很少弟兄，很少姊妹，活了一生，知道什麼叫做「住在神的殿，尋求神的面」！我們作基督徒都喜歡作得興奮熱鬧，參加許許多多的活動，今天到這裡去相調，明天到那裡旅遊，有時候我想，為什麼我們的教會生活這麼忙？弟兄們哪，忙沒有不好，忙的時候到底有沒有神的面？！你有沒有注意，今天在眾教會中，說到基督的已經不多了，說到基督的面的，更是談不上了！我們開口閉口，都是另外一套的名詞，不知不覺，取代了神心意中的話！我們要求主憐憫，「主啊，我要知道你的祕密，所以我願意住在你的殿中，當我住在你的殿中的時候，我要得著你的面，我要看見你的面！」

　　當你看見主的面的時候，你就明白祂要得著你作祂的產業，你會說，「主啊，我現在真知道你了，你要得著我們來作你的產業，哦，你的產業實在是美好啊！」（二八9）而這個產業，是能夠叫主坐著為王的，所以二九篇又說，「耶和華啊，在洪水的時候，你是坐著為王的，一切的試探，一切的為難，一切的艱苦，甚至於一切從你量給的苦難，都是見證你是作王的主！」因為這樣，到三十篇末了，祂就要把我們的哀哭都變為跳舞了，也將我們的麻衣都脫去了，給我們披上了喜樂，叫我們的靈來歌頌神，並不住聲，「哦，耶和華我的神，我要稱謝你，直到永遠！」（三十11∼12）哎呀，這個時候，我覺得實在應該畢業了，我想跟主說，「主啊，若是再不畢業，什麼時候畢業啊？」

　　你看，他學了多少東西，從第一篇一個非常天然的宗教徒，「我不從惡人的計謀」一直到三十篇「我的靈歌頌你，並不住聲」，他還需要什麼？他實在太好了！你再來看他第一篇所說的，「我不從惡人的計謀，我不站罪人的道路，我不坐褻慢人的座位，我喜愛耶和華的律法，我晝夜思想，我要像一棵樹栽在溪水旁，葉子也不枯乾，我現在看我這一生，凡我所作的盡都順利，」弟兄，這就是他的順利，啊，他順利到一個地步，簡直不知道作什麼才好！二二篇是他在順利中的高峰，「我的神，我的神！你為什麼離棄我？」所以神就來帶領這一位復興的聖徒，進到一個更高層次的生活經歷裡去，也就是從宗教的生活，不要犯罪的生活，不要愛世界的生活，只要作禮拜的生活，把他帶領到與基督的同死裡。這時候，他和主是有一個新的關係了！

　　弟兄們，感謝主，他終於長得那麼好了，但是，主卻來對他說，「你預備好了嗎？（Are you ready?）」我這一生最怕主對我說的一句話，就是「你預備好了嗎？」但是如果主不說「你預備好了嗎？」我就會問祂，「主啊，你不是丟棄我，不要我了？你如果要我，你總會問：你預備好了嗎？」弟兄們，主也問你，你一說「是的，我預備好了！」那就表示你來到第三一篇了。

　　三一篇說什麼呢？你要讓神為著祂神聖的見證作工在你身上，你也成為一個背負神聖見證的人，所以，你立刻就住在十字架更深的工作裡了！當你來歌頌神、稱謝神的時候，主就要說，「我現在量給你十字架了，但是這十字架已經不再著重於環境了！」你有沒有注意，從三一篇開始，不著重在你有什麼艱難，外面有什麼環境，而是著重在和你一起的弟兄，所開始給你的各種為難。但是，認真說，這個為難是很合理的。你要知道，我們每個人都是古怪的，所以人和人是不能相處的，人和人相處久了以後，彼此都會成為為難的。在美國約有百分之五十的離婚率，慢慢地中國人的離婚率也變得越來越高，為什麼會這樣？因為到後來，人發覺彼此的問題都出來了！教會生活也就是一種婚姻生活，弟兄姊妹都結婚在一起了；結婚在一起以後，我也看見你的缺點，你也看見我的難處。哦，弟兄們，你要知道，你來過教會生活以後，你就會有三一篇那些很特別的經歷。

　　你經歷的是什麼呢？他說，「我因一切敵人成了羞辱，在我的鄰舍跟前更甚」（三一11上），意思是，「跟我常常交通，跟我一同配搭的，跟我同作長老同帶小組的，他們對我的羞辱是更厲害的！」他又說，「那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我」（三一11下）。為什麼認識你的都懼怕你？可能是為著自己的利益，就是為著私利。你要知道，連在教會中，弟兄姊妹也會選人，我跟隨這個人，或者我走那條路……。慢慢地你就發覺，「哎呀，主啊，真是麻煩，認識我的都怕我，看見我就躲避我！」末了感謝主，他被人忘記了。他說，「我被人忘記，如同死人，無人記念」（三一12上）。其實人就是要你被人忘記，你被記住，對有些人是很頭痛的。但是我告訴你，這些經歷，一面來說不合理，一面來說又是合理。你想想看，人為什麼會喜歡你？人喜歡你是神蹟，人不喜歡你是自然的，是合理的。總之，人是古怪的。人是古怪的，所以你有這樣的經歷，多多少少還是合理的。因為這樣，你也會看見自己，你會在十字架的工作上看見自己（三二篇）；因為你看見自己，你就需要主的話（三三篇）；因為你有主的話，你就知道主自己，你會說，「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善」（三四8）！

　　弟兄們，你有沒有注意，你已經歡呼了，喜樂了，得勝了，覺得榮耀了。就在這樣的時候，主又來對你說，「你預備好了嗎？」哦，這次要面臨的經歷太可怕了！弟兄姊妹，神是很羅曼蒂克的，如果不是這樣一位神，你跟隨祂又有什麼意思？你的情形高昂了，祂就問你，「你預備好了嗎？」你的情形低下了，祂就告訴你，「我在這裡！」你看，多好！你喊「哈利路亞，讚美神」，神就說「你預備好了嗎」；你嘆息「活不下去了」，神就說「我在這裡」！

　　我跟隨主五十年了，那個過程中的甜美，真是不可思議，太好了！當他說「你們要嘗嘗主恩的美善，便知道他是美善」的時候，就說明他又要進到一個艱難裡去了。這就來到三五篇。從三五篇一直到卷一結束，有兩個步驟：第一個步驟，他的人成形了；第二個步驟，他的人屬靈了！現在，他又來到了十字架。你要注意，二二篇是說到十字架，三一篇是說到十字架，三五篇又是說到十字架，但是這一次完全是不合理的。在三一篇的十字架，還可以說是他自找的，因為他自己也就是一個古怪的人；到了三五篇，我告訴你，人要來殺害他，除掉他，都是不合理的。

第三五篇：經過不合埋的境遇

　　第三五篇是描述神為著祂的見證，在祂的慈愛裡對這位在生命裡相對成熟的聖徒有深度的帶領。主說，「我帶你再往前走一走！」詩人在這裡所經歷的似乎是不合理的，也是與他的觀念相背的。當然你要注意，所有的不合理到頭來都是合理的，只是在你的感覺裡，那些經歷似乎是不合理的，而且是你的觀念所想像不到的。神許可人與他相爭，與他相戰，甚至於尋索他的命，叫他蒙受羞辱（三五1∼2，4），但是，神也扶持他。神為什麼會許可呢？神若不這樣許可，你每天吃菜都像沒有加鹽加油一樣 ── 鹽和油就是一個許可 ── 基督不變，基督的調味會變；基督不變，享受基督的味道會變。現在神要說，「我願意把基督更多的來給你享受，所以我要放一點鹽給你，放在哪裡呢？就放在你的傷口上！」放鹽沒有關係，放鹽在傷口上，可不得了，會痛！你本來已經很痛苦了，神卻來說，「我再用點鹽在你的痛苦上抹一抹，好叫你知道真痛苦，也叫你享受真不痛苦，真快樂！」兩個「真」都是相對的。叫他起來見證說，「我的心必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」（三五9）這時他沒有稱頌，他只有快樂，只有高興。他快樂，他高與，都是因為他有他的神啊！

　　神又許可那比他強壯的人起來搶奪他（三五10）。你想，比你強壯的來搶你，你還保護的了嗎？神希望比他強壯的人來搶奪他，所以他非輸不可。凶惡的見證人盤問他所不知道的事（三五11）；這些見證人很可能是他多年的朋友，而且是他為他們穿麻衣、禁食、刻苦已心的（三五13）。「盤問」，就是問你作了沒有？你有沒有做這個事？你是不是這樣？「盤問他所不知道的事」，換句話說，你根本沒有做這個事，人一定要問你什麼時候作小偷？如果你說「我沒有作小偷」，人就問你晚上九點鐘在哪裡？
　　你說，「我一個人在公園散步。」
　　人又問，有沒有見證人？
　　我沒有見證人。
　　哦，沒有見證人！ your words against my word，所以你是小偷！

　　這就是「盤問他所不知道的事」。這些見證人是誰呢？哎呀，是和他一同作長老的，一同作同工的，以前這個長老或同工生病的時候，他還是為著他們穿麻衣、禁食、刻苦己心的。這些長老或同工，一次一次有難處的時候，他是把自己擺進去，好把這個難處帶過去，是真正和他們同工的啊！

　　神也許可許多人聚集，歡喜看見他的患難，又許可一些人攻擊他，不住的把他撕裂（三五15）。你要知道，其實沒有一個人喜歡看見別人的患難，但是人喜歡看見「流」中的事。我看一篇小說，叫作＜晶晶的生日＞，一個小孩不小心說了一句毛澤東的壞話，被一個鄰居聽到之後，就帶著一種興奮的笑容來告訴這小孩的家長，家長一知道這件事，整個人就慌起來，嚇到了，害怕這個小孩無心的言語會被呈報上去，讓一家人陷入危機。每一次他們一看到這鄰居都心懷恐懼，畢恭畢敬，滿臉笑嘻嘻的，非常客氣。直到他們也聽見這鄰居的孩子批評了毛澤東之後，整個宅院才平安了下來。從此，我見你是笑嘻嘻的，你見我也是笑嘻嘻的，為什麼呢？因為每個人都已經在「流」中了。哦，人可怕啊！你要知道，不是人要鬥爭你，是人看見一個局面不得不彼此鬥爭。人和人其實沒有這麼多鬥爭的，但是局面會產生鬥爭！不是每一個人都喜歡看見大衛的患難，是神許可許多人聚集，歡喜看見他的患難，又許可一些人起來攻擊他，不住的把他撕裂，換句話說，是叫他痛苦，再痛苦，再痛苦。

　　這一切似乎不合理的事，叫他不能不起來呼求耶和華說，主啊，求你救我魂，救我獨一的生命（三五17）。然而神拯救的實化，卻顯在18節的陳述，「我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」不是神救他，是神把他擴大了，神把他擴大到一個地步，他說，「我在大會中要稱謝你。在眾人中要讚美你。」這個大會包括誰？包括那些盤問他的，包括那些搶奪他的，包括那些歡喜看見他遭害的！他被神擴大到一個地步，他能對著大會說，「弟兄姊妹，來吧，我們要一同讚美神！」哦，真好！他現在是真好，真屬靈！以前他的想法是，「你害我，神也必打你；你鬥爭我，神也必鬥爭你」；現在他在大會中說，「弟兄姊妹，來吧，我們同心歡樂，從前的事不要再計較了！」這實在是他的擴大。這大會也許包括那些為難他的人，在這裡，他的深處卻認定，「耶和華喜悅他的僕人平安。」（三五27）他擴大到一個地步，在那些盤問他的，搶奪他的，謀害他的人中間，他可以站起來稱謝神，他可以高聲讚美神！他深處認定，「耶和華喜悅他的僕人平安」，這裡的「僕人」是單數，指一個僕人。

　　第1節，「耶和華啊，與我相爭的，求你與他們相爭！與我相戰的，求你與他們相戰！」他求神與他們相爭，事實上，是很多人與他相爭，很多人與他相戰。第2節，他說，「拿著大小的盾牌，起來幫助我。」神說，「我沒有聽見。」第3節上，「抽出槍來，擋住那追趕我的；」神說，「我也沒有聽見。」第3節下，「求你對我的靈魂說：我是拯救你的。」神說，「我不要說，我本來就是拯救你的。」記得我們在引言說，他有許多複雜的情緒，這都是他的複雜情緒。「主啊，你怎麼能夠讓他這樣欺負我？你也稍微管一管吧！下次他正在說我的時候，你叫他的舌頭突然硬起來，說不出來了，不就沒事了嗎？你為什麼要這樣縱容他啊？」我告訴你，神要說，「我都知道！你感覺人與你相爭，人與你相戰，我告訴你，我是神哪！」

　　第7節，「因他們無故地暗設網羅，無故地挖坑，要害我的性命。」「無故」當然是他加進去的，哪裡會有無故，總有故嘛！人沒事就挖坑叫你死嗎？總有個東西氣你叫你死，是好是壞都是一樣！周瑜要諸葛亮死也是這樣，既生瑜何生亮，諸葛亮不見得有壞，但有諸葛亮在，周瑜不能獨領風騷，他做人就沒有趣味。無論如何，你要記住一句話，不是無故的，或者是他，或者是別人，總之有一些東西在那裡，才使得這些事發生。第9節，「我的魂必靠耶和華快樂，靠他的救恩高興。」

　　說完這些，現在他要來對神說話。第10節，「我的骨頭都要說：耶和華啊，誰能像你救護困苦人脫離那些比他強壯的，救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的。」「我的骨頭」，就是在我生命的深處。現在有些人是比他強，這些比他強的人來搶奪他。一個主的僕人有一次開特會說到「神的經論」，在場有一個弟兄聽了很喜歡，回去以後，就把這個信息整理出來，出了一本書，但是，是用他自己的名字。這叫什麼？搶奪！你有工作嗎？奪一奪！你有工作的果效嗎？奪一奪！哎呀，他說，「有人比我強壯啊，那強壯的就來奪我的！」你看，合理不合理？不合理！

　　第11節，「凶惡的見證人起來，盤問我所不知道的事。」「凶惡的」這個形容詞是他加上去的，其實人也不一定那麼壞，但是他感覺那些人真是惡。那些人「盤問我所不知道的事」。什麼叫盤問？不是問一次，是問一次以後，再問一次，今天問了，明天再問，不停的輪回，一直問，問到你坐在那裡像一隻待宰的羔羊。人又問了：
　　「你有嗎？你昨天作什麼事了？你九點鐘在哪？」
　　「我在樹林裡散步。」他說。
　　為什麼要去散步？
　　因為我需要主的同在。
　　為什麼需要主的同在？
　　哎呀，我軟弱。
　　哦，你軟弱！說，你有什麼軟弱？！

　　這就叫盤問。問到後來，總有一些莫名其妙的東西被誘導出來，編造出來。所以大衛說，「哎呀，這些見證人起來，個個都說：我知道，我知道！其實他們問我的，都是我不知道的事！」你看見，這裡有三個動作：第一個，他們害我（三五7）；第二個，他們搶奪我（三五10）；第三個，他們盤問我（三五11）。他們盤問我的事，我根本不知道怎麼回事，我也答不出來。

　　第12至13節，「他們向我以惡報善，使我的靈魂孤苦。至於我，當他們有病的時候，我便穿麻衣，禁食，刻苦已心；我所求的都歸到自己的懷中。」他說，「哎呀，我現在回想，以往我們的配搭多甜美啊？他們有病的時候，我也穿痲衣，我也禁食，我也刻苦我的魂啊！」

　　第14至15節上，「我這樣行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，好像人為母親哀痛。我在患難中，他們卻歡喜，大家聚集。」他說，「我為著你們到一個地步，你們的父母有困難了，我裡面也傷痛到了極點，但是今天，我在患難中，你們卻歡喜了，你們歡喜看我的在患難中！」15節下，「我所不認識的那些毀謗者，聚集攻擊我，他們不住的把我撕裂。」換句話說，他很吃驚，「我根本不認識的人，怎麼也罵起我來跟真的一樣？我認識的人辱罵我，我不認識的人竟然也毀謗我。我認識的人，我為著他們穿痲衣，為著他們同受痛苦，也為著他們禱告；現在，還有我不認識的人，他們也給我製造麻煩，興起毀謗！」哦，為什麼呢？是個流，是個氣氛！是一個氣氛，叫人說毀謗的話，這樣人就可以活好一點。不說這樣的話，人就活不好了，所以人只有不住地把他撕裂！哎呀，這合理不合理？！

　　第17至18節，「主啊，你看著不理要到幾時呢？求你救我魂，脫離他們的殘害！救我獨一的生命，脫離少壯的獅子！我在大會中要稱謝你，在眾民中要讚美你。」撒但就是吼叫的獅子。他說，「他們迫害我，是撒但在後面所做的！所以求你救我啊，因著你救我，我要在大會中稱謝你，在眾人中讚美你！」哎呀，真好！

　　第20節，「因為他們不說和平話，倒想出詭詐的言語害地上的安靜人。」和平話，就是平安的話。想出，就是編製或者設計。他們設計出詭計的言語害世上安靜的人。他說，「主啊，他們設計我還不夠，還去找別人。弟兄姊妹本來都是安安靜靜，活得好好的，但是也被他們的話弄得胡里胡塗，很不安靜了！」哎，弟兄們，總而言之，你小心，你可不要也說不平安的話，或者設計出一些話來，叫一個個原本很單純的弟兄姊妹，聽了你的話以後，都變得很複雜，很胡塗，離開了本來的單純和安靜啊！

　　第21節，「他們大大張口攻擊我，說：啊哈，啊哈，我們的眼已經看見了！」他們親眼看見了，就告訴他，「啊哈，你現在走不掉了吧？！」第22節，「耶和華啊，你已經看見了，求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！」哦，寫詩篇的人真會寫！人說，「我們的眼已經看見了！」他說，「耶和華已經看見了！」「求你不要閉口！主啊，求你不要遠離我！」這都是他的情操，話也是對的。

　　23至27節，用白話來說，就是他向神呼喊，「我的神我的主啊，求你奮鬥興起！主啊，你看清我的事！主啊，伸明我的冤！主啊，你以公義判斷我！主啊，你不要叫他們向我誇耀！主啊，不容他們心裡說：我們已經把他吞了！願那些喜歡我遭難的人，一同抱愧蒙羞！願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱！願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂！」你要注意，這裡有兩個黨：一個黨是叫他非死不可，一個黨是叫他的冤屈快快得伸。神一個黨也不喜歡。你說，「哎呀，我站在大衛這邊！」神卻要說，「我也不要你站在大衛這一邊，我要你站在我這一邊！我在製作大衛，你囉囉嗦嗦作什麼？我為了幫助大衛叫他成長，你在旁邊打抱什麼不平啊？你打抱不平就是侮辱我！」哦！弟兄們哪，教會裡面永遠不能有黨！我們永遠不能跟隨一個人，我們只能要主耶穌自己，我們只能為著神的心意站住！末了他說了一句話，「願耶和華喜悅他的僕人平安」（三五27下）。

　　哎呀，這一段境遇真是十字架的不合理。你看見，這裡他的確是夠苦了。因為夠苦了，所以神要說，「你預備好了嗎？」弟兄們， 你如果常常聽見神說，「你預備好了嗎，」 那就太好了！

第三六篇：得著全備的供應

　　你有沒有注意，三一篇的十字架的經歷，事實上已經夠深了，但是和三五篇比，還是不一樣。在三一篇，有很多遭遇是因為他的所是所產生的；在三五篇，多多少少是真的鬥爭，所以有許多事實在是不合理。我願意再說，三五篇「願那喜悅我冤屈得伸的歡呼快樂」，我很不阿們。我可以告訴你，我知道主永遠不喜悅人結黨，主喜歡人單純的愛祂，單單的要祂，單單的跟隨祂，主是拯救的主，主也是有主宰的主，主會說，「你要知道，是因我把他帶過三五篇，我才能帶他來經歷三六篇！」要不然，弟兄們，你想想看，若不是他到了三六篇，我們還不知道神的殿裡有什麼。

　　他前面說「喜愛神的殿」（二六8），又說「要住在耶和華的殿中」（二三6），「在他的殿裡求問」（二七4），但是，他一直沒有說出神的殿裡有什麼。他告訴我們，神的城是神的建造，神的見證；神的殿是神的家，也就是今天一處一處的地方教會；在神的殿裡有至聖所，他在至聖所禱告，因為神的祕密與敬畏祂的人同在。弟兄們，神的城，神的家，至聖所，這三個你要分清楚。神的城，就是神的見證，當你為著神的見證來爭戰的時候，他說「眾城門啊，你們要抬起頭來」（二四7），因為你要為著神的見證來站住；但是說到神的殿，他就告訴你，這乃是神的家，教會。教會是什麼呢？教會就是神的家。教會顯在哪裡呢？教會就是顯在一處一處的地方上，每一個地方教會都是神殿的見證。

　　在二五篇，神的祕密就是指神的殿，神的殿就是神的家；在神的家裡，有至聖所，有神的面。但是在二五到三十篇，一直沒有說出神的殿裡到底有什麼？只有說你要住在神的殿裡，你要在神的殿裡求問，你要在神的殿裡瞻仰祂的榮美。這裡，神要說，「你所要的這些都太好了，來，讓我慢慢地帶領你，一步一步的走！」所以祂就帶領你這樣走下來，再走下來，走到三六篇，你就知道神的殿到底有多好了！

　　現在我們來到三六篇。這是神為著祂的見證，在祂的慈愛裡把祂的所是、祂的供應和祂的運作，顯現給那在生命裡相對成熟的聖徒，而有的一首甜美的詩。凡是喜歡讀詩篇的人，都應該喜歡三六篇，這是一首很甜美的詩啊！詩人在這裡好像對外面的一切有了確認，他認識惡人的罪過，就是眼中不怕神，所以產生了自誇、自媚、自欺（三六1∼2），也產生了罪孽的言語，以及不善的定意，且與惡事為伍（三六3∼4）。一個沒有神的人，他從哪裡開始呢？從不認識他的罪過開始，慢慢地越作膽子越大，犯的罪越來越多，最後，他就不怕神了。一不怕神，他就自誇，「我現在是百萬富翁了」，他從來不說錢是怎麼來的，因為錢來的過程是不能說給人聽的。因為自誇，自媚，所以也就自欺。自媚，就是享受自己。這個人享受自已，不僅享受自已，也欺騙自已。他說的話變作罪惡的話。人越來越壞，口中說罪孽的話，眼中也有不善的定意，且與惡事為伍。

　　結果呢？這樣的認定叫他只能信託神。這樣的認定叫他只能跟隨主，信託神，不信託自已。所以他說，神啊，你的慈愛和信實是無限的，你的公義猶如高山那樣穩妥，你的判斷如同深淵（三六5∼6），同時，他也見證他的經歷，「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。」（三六7∼8）世人就是人子。這樂河的「樂」，是與伊甸園的「伊甸」同字根，說出有一道河分成四道，而長出豐盛的生命成長（創二8，10）。「伊甸」的意思就是「快樂」，伊甸園就是快樂園。

　　至終詩人說，「在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光」（詩三六9），說出這時他對生命的體認是高的，是與神一致的。比如說，現在有一個人問，神還有沒有新的啟示可說，你就要說，「如果神沒有新的啟示可說，祂就不是光了！如果有些話，有些啟示是神所給的光 ── 在那光裡，必須還有更多的光；在那光裡，必須還有更多的光；因為在神的光中，我們必得見光！」因著神不斷的給我們啟示，給我們認知，給我們帶領，叫我們在生命的體認裡，有深刻的、拔高的認識，以致在祂的光中，我們必得見光！

　　第1節，「惡人的罪過在他心裡說：我眼中不怕神！」口裡說不怕神的很多，心裡不怕神的不多，人都是怕神的。惡人在他心裡說：我眼中不怕神！第2至4節，「他自誇自媚，以為他的罪孽終不顯露，不被恨惡。他口中的言語盡是罪孽詭詐，他與智慧善行已經斷絕。他在床上，圖謀罪孽，定意行不善的道，不憎惡惡事。」

　　說完別人，他回來說到自己，他說，「哎呀，神啊，地上有這麼一班人，現在我怎麼辦呢？」第5節，「耶和華啊，你的慈愛上及諸天，你的信實達到穹蒼。」你有沒有注意，好像他多多少少也把自已歸類到前面的惡人去了，這裡沒有一個明顯的分段，細拉。如果有個細拉，就表示前面的描述和他無關，但是沒有。他罵完別人以後，他就想想，「我也作過壞事，有時候我也不對，」所以他就起來說，「耶和華啊，你的慈愛上及諸天」。愛是一件事，慈愛又是另一件事；愛是一個構成，慈愛是愛的顯出。神就是愛，但是神的愛顯出運作在我們身上的時候，就成為慈愛。「神啊，你的愛在我身上」，就是「神啊，你的慈愛上及諸天」。上及諸天，連諸天都包含在神的愛裡面了。

　　「你的信實達到穹蒼」。穹蒼，就是宇宙的極處。什麼叫作宇宙的極處，沒有人知道，所以信實達到穹蒼，就是信實廣大到無邊。「信實」這個字的字根就是真理，「真理」的字根也有建造的意思。「真理」這個字也有保障的意思。因為有保障，所以也就有信實，換句話說，神的信實在你身上，不光是你可信的，就在你信的過程裡，神對你也是有供給的，有供應的，有分賜的。信實，叫你生機的來享受神。所以他說，「你的信實達到穹蒼」。

　　第6節上，「你的公義好像高山，你的判斷如同深淵。」你想想看，一個是高山，一個是深淵，中間差多遠？你的公義好像高山，絕不動搖；你的判斷如同深淵，沒有人瞭解。你現在想，這邊是高山，那邊是深淵，根據高山而產生深淵，中間的距離有多遠！這就表示，神的判斷人沒有辦法瞭解。慈愛，就帶進了信實；公義，就帶進了判斷。神這麼愛你，祂就在祂的信實裡、在祂的實際裡保障你，保守你。而祂的公義，祂的所是，又像高山那樣 所以祂的判斷就不是人能明白的。

　　第6節下，「耶和華啊，人民，牲畜，你都救護。」神啊，人，你愛；牲畜，你也愛。這時，他對神的智慧，連一隻貓你也救有了更高的鑑賞。他說，「主啊，你不只保守我，拯救我，連一隻狗你也救，！人民，牲畜，你都拯救啊！」你有沒有注意，他現在的確是屬靈，他長高了！

　　第7至9節，「神啊，你的慈愛何其寶貴！世人投靠在你翅膀的蔭下。他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，你也必叫他們喝你樂河的水。因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」真好！以前他說到主，一說就一大段；現在他說到主，「你們要嚐嚐主恩的滋味，便知道他是美善」，一句話就夠了！成熟的東西不在多，你看，這裡他說到主，幾句話就都說出來了！好東西像金剛鑽，像金子，不需要成噸的賣，拿出一點就價值連城了。哦，真好！

　　「世人投靠在你翅膀的蔭下」。世人就是人子。翅膀是用來保護的，翅膀是帶著溫馨的。保護和溫馨的結果是翅膀的孵育，是帶出生命來的，而這生命的素質乃是神自己！你要知道，每一隻雞都是翅膀把牠孵育出來的。雖然翅膀的本身不是生命，在翅膀裡卻有生命的源頭！我們這個人也是一樣，我們的生命是得救那一天得到的，得救以後，這個生命在我們身上就不斷地產生出來，也不斷地豐富起來，這是在神翅膀的蔭下做出來的！所以詩人說，我們投靠、投奔、避難於神翅膀的蔭下！

　　「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足」。你有沒有注意？現在的殿和前面的殿不一樣。前面說到殿時，就是「我且要住在耶和華的殿中」或者「耶和華啊，我喜愛你所住的殿」，然後「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問」；但是到了三六篇，一處一處地方教會的實際，他就把它說出來了！地方教會的實際，乃是有神的慈愛，乃是有神的保護，乃是有神的溫馨，然後帶出生命來！當神這樣帶出生命來的時候，在我們的經歷裡，我們這一班人乃是因著地方教會中的肥甘得以飽足！

　　你要知道，人一到地方教會裡，就應該得飽足。一個健康的教會總是叫人飽足的。你到一個聚會裡，你就覺得非常有供應，因為神的殿是叫人滿了肥甘的享受。「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足，」這個肥甘在哪裡呢？是在神的殿裡的，是在地方教會中的！弟兄姊妹，我願意告訴你，不管別人怎麼說，打死我還是要走地方教會的路，我絕不放棄地方教會的路，因為主的肥甘，是在地方教會！如果一處一處的地方教會，都是向主負責的，都是多多禱告的，都是彼此相愛的，都是彼此相顧的，都是追求真理的，都是經歷基督的；如果一處一處的地方教會，都是這樣維持地方教會的特質，哎呀，神殿裡的肥甘就要叫人飽足啊！但是，肥甘又是什麼？殿裡的肥甘，就是弟兄姊妹！弟兄姊妹裡面的基督成為你的飽足了！所以這裡有享受的一面，也有供應的一面。

　　「肥甘」的字很有意思，肥甘的原來的意思是脂油（fatness）。在神的脂油裡，你得著飽足，所以中文翻成「肥甘」，說明這個脂油是豐富的。而「肥甘」這個字很特別，它也可以翻成「奉獻以後的灰」，你把自已奉獻給神，神就來焚燒你，神焚燒你的結果乃是叫你成灰。你剛剛進到教會生活中，弟兄姊妹都作你的肥甘，慢慢地過了多少年後，你就成為別人的肥甘，所以整個教會生活中，都充滿了肥甘！我再說，每一個成為肥甘的聖徒，都是成灰的聖徒！不成灰，沒有肥甘！哎呀，聖經真好！我覺得聖經太好了，更何況這個字用得多好！「肥甘」這個希伯來文，一面來說是脂油（fatness），是豐盈的；一面來說，它也可以解釋為燒成灰的犧牲。你把自已奉獻給神，神就把你燒一燒，叫你成灰，成為肥甘，叫人得以飽足。弟兄，人要得飽足，你就得成灰啊！你成灰之前，你必須得飽足；你得飽足後，你就要預備自已成灰。因為你這樣得飽足，所以你成灰的過程也不痛苦。你若問我這一生苦不苦？我說苦！痛不痛？不痛！我們不像世人，世人不僅苦，而且痛苦！感謝主，我們的確苦，可是不痛苦！

　　你再從頭看過來，從三五篇開始不是有許多不合理的事嗎？人一再盤問你，「你有嗎？你有嗎？」問到後來，你不知道答好，還是不答好。你答了，人說這是你的天然，這是你的已，這是你為自已辯護；你不答，你知道那是傷害真實。但是弟兄們，你要知道，一件事來了又來，來了又來，突然，你會發覺你不是越來越大，你是越來越小，小到自已低頭一看，「哇，我是一堆灰啊！哇，我是一堆灰啊！」別人卻說，「我看見了肥甘！」對你來說，你成灰了；對聖徒來說，聖徒得著肥甘了！聖徒享受的肥甘，乃是藉著你成灰而有的！在一處一處的地方教會中，成灰的人越多，肥甘就越多！如果弟兄們都在爭誰合理，姊妹們都在爭誰是對的，眾聖徒都在爭誰是在「流」之中的，我告訴你，教會就沒有肥甘！沒有肥甘的教會，最多是一種興奮的喊叫！

　　我認識一個姊妹，她在職場上很老練，有職位，也有前途。有一天，她告訴我，「我要把職業辭了，我要來好好讀經追求主！」我一聽心裡就想：她要成灰了！我也告訴她，「你這樣放下職業，你的前途，事業，收入，豐盈……，都要沒有了！」她也告訴我，「通通不要了！」為什麼不要了？因為「我們必因你殿的肥甘得著飽足」啊！現在眾教會需要什麼？我告訴你，教會需要很多弟兄起來，「主啊，我願意享受你殿裡的肥甘，我也願意成灰好叫我成為肥甘，叫眾聖徒來享受！」哎呀，這樣的教會真是好啊！如果你也顧自已，我也顧自已，你也有理由，我也有理由，教會中怎麼會有肥甘？今天你在教會中享受肥甘，最好有一天你成為肥甘，給人享受。今天是別人的死叫你活，願意你的死也叫別人活，這就是地方教會！地方教會乃是享受肥甘的生活！這個肥甘，成為我們全備的供應；這個肥甘，也叫我們去死啊！因著我們的死好叫別人活，好叫別人得著飽足！

　　「你也必叫他們喝你樂河的水」。樂河的水，就是伊甸園河裡的水。創世記二章說到，有一道河從園子裡流出來，分作四道，那就是生命河的水，把生命給供應出來了。生命的供應出來以後，就分作四道。第一道河，叫作比遜，是流經哈腓拉全地的；第二道河，叫作基遜，是環繞古實的；第三道河，叫作希底結，是流經亞述的東邊；第四道河，叫作伯拉。這裡說，我們要喝伊甸園河裡的水，這伊甸園河裡的水，是從神而來的水！神經過過程成為賜生命的靈，祂自己就在那全備的靈裡，在賜生命之靈的所是裡，成為我們全備的供應！神的自己，成為我們全備的供應！但是，這個供應，這一道河，一定要分成四道。

　　第一道河叫做比遜，意思就是白白的湧流。這一道白白湧流的河，環繞哈非拉全境。哈非拉就是叫他成長。你越喝這個水，你就越生長。弟兄們啊，在每一處的地方教會中，都應該有這樣的一條河。這條河叫聖徒嚐到比遜，是白白給他的，不需要出代價，不需要交換什麼，他和你在一起，他就享受到基督的豐富。因為他享受到基督的豐富，他就經歷了哈非拉，他就成長了！他成長以後，他就來到基訓。

　　第二道河叫做基訓。基訓是強有力的眾水澎湃。為什麼要澎湃呢？因為我們一邊在長，一邊就看見我們是古實。古實是什麼意思？倪柝聲弟兄說到古實有一句話，不能改變的黑面孔。意思是，不僅黑，而且黑得改不了。我信主五十多年，我的脾氣還是跟年輕人一樣。我有時候感覺，「主啊，哪有七十歲的古實？二十五歲古實是可以的；哪有蒙恩五十多年的古實？蒙恩三五年的古實是可以的。」照說，已經七十歲了，蒙恩也五十年了，人應該已經變了，但是不知道為什麼，一開車以後，這個人的真我都出來了，一點也沒有變。這裡告訴我們一件事，我們就是古實，我們都是黑的，我們黑到一個地步也改不了！改不了怎麼辦呢？眾水就來洪發啊！眾水一直出來，一直出來，出來做什麼呢？不改也會改啊！感謝主，弟兄們，你要知道，人在變啊！人為什麼變呢？因為享受樂河的水！這個水不僅叫你快樂，這個水也產生生命，不僅叫你成長，也變化你這個人！

　　第三道河叫希底結，意思是大有能力。這條河流經亞述的東邊，亞述是平原，換句話說，這個時候，這個水不再只是為著你的成長，或者為著改變你而已，這個水終於流到一大片平原裡去了。但是這個水又不是流進亞述，這個水是流經亞述的東邊。東邊是什麼意思呢？東邊的意思是光明榮耀之地。北邊是神的所在，東邊是光明榮耀的地方。現在我們再看，這個水流來了，第一個叫我們成長，第二個叫我們變化，第三個就叫我們長出生命來。神豐盛的供應我們，結果就帶進神的榮耀來。哦，神乃是藉著我們，把祂的榮耀帶出來！

　　末了到了伯拉河，意思就是甜的。最終，這一道河就變成甜的了。弟兄們，你要知道，你這一生就是繞著這四道河轉的！你要在地方教會中，喝樂河的水！在地方教會裡，你要感謝讚美神，因為在地方教會裡有比遜河，白白的流出來，環繞哈非拉，叫你成長；有基訓河，眾水洪發，變化你這個不能改變的人；有希底結河，大有能力，叫你有豐富的出產，好把榮耀歸給神；末了，這個樂河的水，就成了伯拉河，甜的水了！弟兄們啊，你這一生大概就這麼繞著轉的！

　　「因為，在你那裡有生命的源頭」。「源頭」的字根是挖井，挖出水來。因為是挖出水來，所以就有生命的源頭。我們的難處常是挖完井，水出來以後，水不繼續；許多的井一個個都被挖過，可是沒有河。沒有河就不能產生生命。源頭是聯於生命的，生命的源頭。弟兄們要多禱告，「主啊，為著這許多的井，我們感謝你，但還求你叫我們有河，叫生命的水流出來啊！」這就是生命的源頭。當生命流經的時候，神的光就來了。

　　「在你的光中，我們必得見光」。光叫你看見神，光叫你認識神，光叫你明白神，光叫你經歷神，光也叫你進入神的旨意，神的目的，神的經綸，神的計畫，光也成為你一步一步的帶領，光也成為你一生的祝福。現在，你正住在生命裡，你就有神的光了；感謝主，當你有了光之後，你就必得見光！光帶進光！不要說在神的光中，你就完全滿足了，這樣的滿足只是叫你半死不活。你看一個人吃飽了，滿足了，拿枝牙籤剔牙就像是半死不活。哦，吃飽了之後，滿足了之後，要起來作一個活的人。你要說，「我要光，在你的光中，我要必得見光，哈利路亞！」（韜）