第九篇　與基督同作得勝的見證

── 神聖見證的工作（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　照說，詩篇應該停在第三十篇，因為已經夠好了，這個人實在是成熟了。一開頭他說，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，」（一1）現在他說，「耶和華我的神啊，我要稱謝你，直到永遠」（三十12）。你看見這是何等一個人！在這三十篇的成長裡，他不僅成長，而且他已經長得相當的成熟了。這個成熟叫他末了獻上殿，事實上就是獻上他的王宮。當他把他居住的王宮獻給神的時候，他寫出第三十篇這麼美麗的一首詩。

　　在這首詩裡，他對他的一生有一個總結，「耶和華啊，我要尊崇你，因為你曾提拔我……耶和華啊，你曾把我的靈魂從陰間救上來……他的怒氣不過是轉眼之間；他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」哎呀，這些話都不是道理。對他來說，這些話就是他多年跟隨主的經歷。我們希望詩篇停在這裡，我們覺得已經夠好了，「主啊，如果你再加任何的東西，我們可能沒有度量，沒有力量來接受了。」可是感謝主，主說，「這些話是你聯於我的死，聯於我的復活，為著我的見證而有的活出。這個在你是最健康不過的。對我來說，我要告訴你，不夠，不夠，你還得再長！」

　　我告訴弟兄，即或我們長到四十一篇，神還要說不夠，神還要調進一些東西給你。詩篇的第一卷乃是中心，從第二卷開始都是調味。但是，這個調味調到後來，就把神所要的東西調出來了。第一篇是一個人腦子非常清楚，他清楚到一個地步，他說，「我要這樣，我不要那樣，我這一生怎樣，」到末了第一百五十篇，好像他不見了，只剩下各種的樂器，來一同讚美神。他成為宇宙讚美聲音的一部份，他成為宇宙讚美管弦樂隊裡的一個樂器。哎呀，真是感謝神！你如果從第一篇看到一百五十篇，你一定要說，「主啊，只有傻瓜才愛世界，只有傻瓜才做禮拜！」這意思是大家都不要上班了嗎？不，我沒有說這個話，這是你自己的領會。我只有說，跟隨主真是太甜美了！你覺得，「主，謝謝你，你真是太好了！你的帶領太好了！」神說，真的好嗎？那你預備好了嗎？我們信主、愛主的人都怕聽到神說這句話，你預備好了嗎？（Are you ready?）因為你唱了三十篇那樣的詩，作了那樣好的見證以後，神就要說，「就著你來說，你是成熟了；就著我來說，你得繼續長！」哦，基督徒是要一直長的啊！

神聖見證的工作

　　現在我們來到「與基督同作得勝的見證」的第二步，神聖見證的工作。前面是我們的活出，當我們與神同作得勝的見證的時候，我們需要有主的活出。現在，就是我們與神同作神聖見證的時候。這一段說出我們如何來與神同工，或者，我們如何來讓神在我們身上有神聖見證的工作。神為著祂的見證要做許多的事，至終就產生第四十，四十一篇，叫我們這班人成為活出神聖旨意的人。到了第四十、四十一篇，實在是甜美，詩人說，「神啊，我來了，我來行你的旨意。我這個人不再有我了。我在地上的生存，我在地上的生活，我在地上的勞苦，我在地上的工作，神啊，完全是根據你的旨意！我要活在神的旨意裡，我在地上也再無所求了。所以那同我吃飯的人，就要用腳來踢我，他們要出賣我！」這是卷一的結束。

第三一篇：住在十字架更深的工作裡

　　三十一篇是說到，住在十字架更深的工作裡。你如果摸著第二十二篇：聯於基督的死與復活，你就會感覺沒有什麼能比這個更深了，因為主耶穌所做的，已經是夠深了，不能再加深了。但是當我們聯於基督的死，願意讓基督的死模成在我們身上的時候，我們就要開始有三十一篇的經歷了。

　　「我們也許可以說，第三十一篇到四十一篇是神為著祂的見證向我們所顯的慈愛，以及在這慈愛裡在我們身上各面的作為。」這裡又分做三段，第一段是四篇，第二段是兩篇，第三段是五篇，都是顯出神各面的作為。「這位被神製作而在在生命裡成長的聖徒，一面經歷了神和神工作的多面，另一面又在神製作的過程中，有各種複雜的情緒和反應」。現在他已經屬靈到一個地步，可以數算主的恩典；他已經屬靈到一個地步，可以為著神的見證而活；他也屬靈到一個地步，要住在神的殿中；但是，他還是人！所以，神需要慢慢的在他的身上，再來陶冶，再來擴大。神要陶冶，擴大這個人到一個地步，叫他的一切觀察都能和神一樣，叫他所有的反應都成為神聖的反應。在這個過程裡，你要看見，他有許許多多複雜的情緒和反應。差不多讀詩篇的人，都喜歡讀那些反應。「那些欺壓我的人，主啊，你打敗他，你打死他，」人讀詩篇，都是替別人讀的。人讀詩篇總是想，我最好不要再受審判，我最好只有神的憐憫。這些都是人複雜情緒的反應。但是你要注意，連他的反應都是在進步。

　　「至終神把他製作成一個完全為神而活的人，像基督一樣，」這就是四十、四十一篇，這兩篇沒有太多的話要說。但是你會看見，那裡有一個人的活出，就是主耶穌在地上的活出一樣。主先活出來了，然後主也「把他製作成一個被弟兄出賣的人，像基督一樣。」他完全為神而活，像主一樣；他被弟兄出賣，也像主一樣。弟兄們哪，你這一生得預備好，你有兩大獎賞，第一個就是基督，這是四十篇；第二個就是讓弟兄把你賣掉，這是四十一篇。也因為這樣，我們還需要四十二篇，還需要下面的四卷書。

　　「三十一篇是神為著祂的見證，在祂的慈愛裡在我們身上有製作（21）。先是我們在祂的信實裡交通於基督的苦難，」是祂來負我們的責任，好讓我們也有分於基督苦難的交通。「一面祂又叫我們認識祂的所是：祂是公義的，祂是磐石，祂是山寨，祂是保障，又是引導我們的（2∼4）。我們可以在與基督同死的經歷裡，把靈交在祂手裡（5）。詩人在這裡所經歷的，是他在患難中眼睛因憂愁而乾癟，身心不安舒，生命為愁苦所消耗，年歲為嘆息所曠廢，」倪弟兄有一首詩說，「偶然也有晴天，經常是有黑雲，我曾閉戶向你唱詩，聲音甘甜，經常不發音韻，」這裡都是嘆息，得勝的時候不多，受苦的時候多。

　　現在詩人說，「我現在再看我這一生，年歲為嘆息所曠廢，力量因罪孽而衰敗。」你有沒有注意，這麼屬靈的人還要說這個話？！照理說，這個時候，最多他只能說，「力量因工作而衰敗，」因為他已經很屬靈了，他已經把他居住的宮都獻出來了，他的力量是會因工作而衰敗的。今天這個地方有需要，明天那個地方有需要，今天這個人找他交通，明天那個人找他交通，結果把他就搞垮了！他說，「不是啊！不是工作，是罪孽啊！我的力量因罪孽而衰敗！」

　　「骨頭也枯乾，」骨頭枯乾，就是生命力沒有了。「因一切敵人成了羞辱，」我告訴你，骨頭枯乾我願意，成為羞辱我不願意。你不願意，可是神說，「我就喜歡！」到後來沒有人羞辱了，人都已經把你忘記了。「被人忘記，如同死人，無人記念，好像破碎的器皿。」（9∼12）破碎的器皿，就是一大堆的玻璃渣，等著掃地掃走算了。「但是神為了祂的見證，在祂的慈愛裡，使他仍然能避難於祂，」這個時候，他還可以投奔於主，避難於主，叫他能見證說，你是我的神，我終身的事在你手中（16，20）。他也能經歷祂的光照和拯救，被藏在他面前的隱密處，經歷神暗暗的保守（16，20），末了他見證說，「耶和華的聖民哪，你們都要愛他！……凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！」（23∼24）

　　第一節，「耶和華啊，我投靠你；」投靠你，或者繙作投奔你，或者避難於你。「求你使我永不羞愧；」這句話沒有問題；「憑你的公義搭救我！」他剛剛不是在三十篇末了說，「好叫我的靈歌頌你，並不住聲。耶和華我的神哪，我要稱謝你，直到永遠，」怎麼他的「永遠」這樣短暫啊？一下子變成「憑你的公義搭救我」，意思就是「我又完了！我又完了！」你看！基督徒的生活真美妙啊！

　　第二至三節，「求你側耳而聽，快快救我！作我堅固的磐石，拯救我的保障！因為你是我的巖石，是我的山寨，所以，求你為你名的緣故引導我，指點我。」他說，「神啊，求你為你的名，不僅是來引導我，也是來指點我。」詩篇二十三篇也說到一個「領」。「領我到可安歇的水邊」的那個「領」，和這裡的「指點」是同一個字。你引導我，你也來領我。「指點」這個字是很特別的，是一個帶著或產生火花的領或指點。

　　這裡的指點，比二十三篇的領還有意思。主帶領你來跟隨祂，主一邊帶領你，一邊指指點點。這個指指點點，叫作美妙無比！你要知道，你這一生有主的帶領。但是很少有弟兄可以見證，我這一生滿了主的指點。你看見主的帶領，但不一定能看見主的指點。這個指點是會產生火花的。你走一走，主就來指點、指點。「孩子啊，你有沒有看見啊，我在這裡啊！孩子啊，你有沒有看見，這是我對你說的話！孩子啊，你有沒有看見，這就是我給你的祝福！孩子啊，你有沒有看見，我要這樣與你同在啊！」每一次的指點，火花就出來了，叫你感覺，「哎呀，跟隨主有意思啊！跟隨主，值得啊！」

　　親愛的弟兄，你若不知道我在說什麼，你就還沒真正跟過主。你沒有跟過，你就不知道；你若好好跟隨主，你就要起來說，「主啊，我敬拜你，你常常對我不僅有引導，也滿有指點」。這個指點，一面來說是個引領，就好像旅遊團的引領：你往那裡去，你會看見什麼特別的景色，你往那裡去，你會看見什麼特別的古蹟。另一面來說，這個指點，也是產生火花的，是叫你裡面興奮的，是叫你裡面高昂的。

　　第四節，「求你救我脫離人為我暗設的網羅，因為你是我的保障。」這一節又是他的感覺。誰又給他設網羅？人不過是要他的命就是了。他不懂，人是要他的命的，不是給他設網羅的。感謝主，這是說到他複雜情緒的反應。就在這個時候，他說，「主啊，我告訴你，我跟你跟到了第三十一篇，我從我第一篇，跟到第二篇，跟到第八篇，跟到第十六篇，跟到二十二、二十三、二十四篇，然後又跟到這裡與你同作見證。我這樣緊緊的跟隨你，我現在只有一句話告訴你，我願意為你死，我也要為你活，我願意完完全全和你在一起！」所以第五節，他就說了主耶穌在十字架上末了所說的話，主耶穌說，「我將我的靈交在你的手裡！」（路二三46）這個時候他和主的聯結，深到一個地步，他說，「主啊，你如何在十字架上受死，把靈交與神，將自己完全信託給神，我在地上也願意把自己完全信託給你。」「耶和華誠實的神啊，你救贖了我。」

　　第九節，「耶和華啊，求你憐恤我，因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而乾癟，連我的身心也不安舒。」這個「急難」也可以繙作「敵人」，這和八篇二節，「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力」的「敵人」同字。因為我在急難之中，在敵人之中，所以我的眼睛因憂愁而乾癟，眼目昏花的看不清，不知道前面該怎麼走了，我也看不清你了。就像倪弟兄的那首詩，「我眼有淚珠，看不清你臉面」（詩歌273首）。「連我的身心也不安舒。」我的魂不安詳，身子不安詳，我整個人都覺得不對勁，無法安息啊！

　　第十節，「我的生命為愁苦所消耗，我的年歲為嘆息所曠廢。」「生命」在希伯來文裡是指「活潑的、新鮮的、強壯的生命」。我這個活潑，新鮮，強壯的生命，現在因為愁苦而消耗了。我實在是累了，我的年歲為嘆息所曠廢。無論如何，詩人的光景可能比我們好，我們是「我的年歲糊里糊塗的曠廢，少壯不努力，老大徒傷悲。少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」所以弟兄們，要珍惜主所量給你的好的「倒楣」啊！在艱難的時候，痛苦的時候，不順遂的時候，你要會嘆息，要告訴主，「主啊，我何等需要你的憐憫啊！」

　　「我的力量因我的罪孽衰敗，我的骨頭也枯乾。」我是一個犯罪的人，我的罪慢慢的消耗了我的力量，我的罪叫我這個人顯出衰老來。所以我的力量因罪孽而衰敗，我的骨頭也枯乾。骨頭是製造血，製作生命的地方。換句話說，我已經沒有生命力了。

　　第十一節，「我因一切敵人成了羞辱」。本來大家都喜歡大衛，他從小就容貌俊美，面色光紅。就算放羊，還能打獅子，打熊，擊殺歌利亞也是打什麼算什麼。一彈琴，掃羅的鬼就跑了。他的確好，誰都喜歡他，可是到後來，誰也不敢願意跟他在一起了。所以他這裡說，現在大家看我都覺得羞辱，沒有人敢願意跟我在一起了。

　　「在我的鄰舍跟前更甚」，以前跟我手拉手握手寒暄的，一同吃飯的，或者他就是我講道給他聽，或者他就是我照顧出來的，這些都是鄰舍，是我所愛的也是愛我的。在他們跟前，更是把我看成了羞辱。「那認識我的都懼怕我，在外頭看見我的都躲避我。」那些認識我的都怕我，都怕和我同在呀！這個「懼怕」就像個 sudden alarm，突然來的警報。譬如說，也許我和一位弟兄有很好的交通。有一天，突然有另一個弟兄來告訴我，哎呀，那個弟兄如何不跟隨主。談了一個晚上以後，第二天，再見那位弟兄，我就突然變了樣子了。這就是一個 sudden alarm。那位弟兄就納悶了，問我，「朱弟兄，你怎麼回事啊？」我就連忙說，「沒事沒事，你往那邊走吧，我這邊有事。」「那我陪你走吧！」「啊？你這邊走，那我往那邊走，我那邊有事。」詩人這時的經歷的確很深，深到一個地步，認識他的人都害怕，在外頭看見他的都躲避起來，免得惹麻煩。

　　第十二節更深了，「我被人忘記，如同死人，無人記念；我好像破碎的器皿。」大衛說，我打過那麼多仗，服事過那麼多人，建立過那麼多神所要的見證。現在我被人忘記了，如同死人，我好像破碎的器皿。

　　第十三節，「我聽見許多人的讒謗，四圍都是驚嚇；他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命。」如今到處都有講你壞話的。中國人說「好事不出門，壞事傳千里」，這句話還是合理的。現在是「好事不出門，假事傳千里」。根本沒有的事，到處都傳。所以我聽見許多人的讒謗，四圍都是驚嚇。他們一同商議攻擊我的時候，就圖謀要害我的性命，說「把他幹掉算了」。你說這個經歷深不深？這樣的描述也就是告訴你，基督徒有一天，都要像主耶穌一樣被出賣，都要像主耶穌一樣被人藐視、被人厭棄；愛主的人，有一天都要像主一樣被人所棄絕。如果眾人都歡迎你，主耶穌自己說過，當人都說你好的時候，你就有禍了。第十四節至十五節接著說，「耶和華啊，我仍舊倚靠你；我說，你是我的神。我終身的事在你手中。」

　　第十六節，「求你使你的臉光照僕人」，記不記得他前面說，「你的面我正要尋求」（詩二七8），這個「臉」就是「面」。他說主啊，求你用你的面來光照我，當我得見你面的時候，什麼問題都沒有了。有艱難嗎？是。但是有主，有主的面。有困苦嗎？是。但是有主，有主的面。有閒言閒語嗎？是。但是有主，有主的面。當我有主面的時候，這一切都沒有了。求你用你的面來光照你的僕人，憑你的慈愛拯救我，因我還是一個人。當我聽見這些事，我有太多的感覺，所以求你憑你的慈愛拯救我。

　　第十九節，「敬畏你、投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！」你是祝福他的，雖然這個祝福不是人看得見的，這個祝福不是人明白的，但是你實在是祝福他的。

　　第二十節，「你必把們們藏在你面前的隱密處，免得遇見人的計謀；你必將他們隱藏在遮蔽處，免受口舌的爭鬧。」人要對付你的時候，神把你藏起來，隱蔽起來了。這個隱蔽就叫你聽不見，也不需要去受許許多多的口舌之爭。

　　倪弟兄特別學這個功課。當一大堆人起來反對他的時候，倪弟兄就離開了，他不說什麼也不作什麼。他結婚的時候，是李常受弟兄替他作的證婚人。李弟兄親口告訴我這個故事。他說，第二天早晨，倪弟兄到他房裡來，拿個報紙，眼睛裡都是眼淚，說，「李弟兄，天下哪有一個人結婚，會結婚成這個樣子。」然後就離開了。他不留在那裡和人鬥爭。你鬥我，我就隱藏起來了。

　　第二十一節，「耶和華是應當稱頌的，因為他在堅固城裡向我施展奇妙的慈愛。」堅固城就是神的見證。我經歷了這麼多不合理的、不可思議的，叫人為難的，叫人不可想像的事，但是我願意告訴你，神有慈愛，神要為著祂見證的緣故，向我施展奇妙的慈愛。神要說，「你經歷了那麼多，你知不知道，我為著我的見證，我要保護你；我為著我的見證，我要遮蔽你；我為著我的見證，我要向你施展我的慈愛。」跟隨主真是甜美。你能不能相信，當他經過了那麼多不合理的事以後，主來告訴他，「我為著我的見證，我要來保護你。」那個時候他就心滿意足了。

　　第二十三至二十四節，「耶和華的聖民啊，你們都要愛祂！耶和華保守誠實人，足足報應行事驕傲的人。凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心！」有時詩人的情感太豐富了，有些話不講反而清楚一點。但無論如何，這是神的話。

第三十二篇：住在神更深的拯救裡

　　不僅神在外面給他那樣一個環境，神也給他看見他自己的所是和神在愛裡的拯救。神說，「環境不要太談了，不可能更壞了。那你呢，你也是無可救藥的啊！但是我愛你啊！」所以這一首詩是非常有感覺的。三十二篇是神為著祂的見證，叫我們在祂的愛裡經歷祂的赦免。這一篇是大衛所寫的第二篇悔改詩，是他經過十字架更深的工作而有的看見和結果。你有沒有注意，神作了那麼多的事，不是叫他看見別人多壞，而是叫他看見他是誰，所以是經過十字架更深的工作而有的看見和結果。詩人在這裡見證說，「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」（1）我們若不認罪，主的手在我們身上是沈重的（3∼4）。我們若陳明我們的罪，不隱瞞我們的惡，承認我們的過犯，神必赦免我們的罪惡，神也就以得救的樂歌四面環繞我們（5，7）。不僅這樣，在神的恩典裡，神指教我們，指示我們當行的路，以祂的眼目勸勉我們（8）。倪弟兄有一首詩，「我必用眼引導你」（詩歌509首）。原來的詞是「必用我眼引導你」。年輕時我唱這首詩，我就告訴主，「主啊，我不知道那是什麼東西。我這一輩子不求太多。但在我活著的時候，我一定要經歷什麼叫做你用眼引導我！」

　　我現在蒙恩五十多年，我可以告訴你，我多多少少經歷一些主如何用眼來引導我。換句話說，這乃是你與神親密到一個地步，祂稍微動一動，你裡面立刻知道祂是什麼意思。這乃是在神的恩典裡，神指教我們，指示我們當行的路，以祂的眼來勸勉我們。這時候詩人說，心裡正直的人，就是那些承認他們的罪、惡和過犯，而得神赦免的人，都當歡呼。（11）

　　第一至二節，「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！」這是舊約的說法。今天我們要說，「得赦免其過、罪得潔淨的，這人是有福的！」我們實在比舊約聖徒的經歷深的太多了。

　　第三至四節，「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沈重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。（細拉）」這是第一段。換句話說，你需要得赦免，你的罪需要得潔淨；你若不認罪的話，主的手在你身上是沉重的，你也會精液消耗，如同夏天的乾旱。

　　第五節，「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說啊，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。（細拉）」這是第二段。與神性情牴觸的，叫做罪；在神之外所行的，叫做惡。罪和惡不一樣。什麼是罪呢？與神所是牴觸的，譬如說貪心是罪，因為神是沒有貪心的；欺騙也是罪，因為神是純正的。什麼是惡呢？我作一件事情，即或沒有神，我也把它做完了，就叫作惡。所以，犯罪的弟兄很多，但作惡的弟兄更多，因為大家都是沒有神就做事，做完了再向神報備，最多就是「神哪，我已經作了，求你赦免我。我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。」無論如何，詩人總是在這裡向神認罪，也蒙神赦免了。

　　第六節，「為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你；大水泛溢的時候，必不能到他那裡。」前面第一段說，我如果得著赦免了，那真好；但是我如果閉口不認罪，神可是會打的啊。第二段就說，我若承認我的罪了，不隱瞞我的惡了，神就會赦免我。現在就到了第三段，詩人說，當趁還有主的時候禱告主，知道主的時候禱告主，能得著主的時候禱告主，能享受到主的時候禱告主。說到「大水泛溢」，我們要知道，「水」在聖經裡主要有兩面的意思。水可以代表豐盛的生命。從伊甸園流出來一道河，那是生命；水也可以表明審判。挪亞當時的洪水氾濫，就審判了那一個世代的人。在這裡，當大水要來的時候，也就是神要審判的時候，你再想認罪，已經不可能了；在今天你還可以認罪的時候，你要趁主可尋找的時候，向主禱告。

　　那麼，你要禱告什麼呢？第七節，「你是我藏身之處；你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。（細拉）」你可以唱歌，感謝讚美主。以前先是神要打了，後面是得神赦免了，現在是一同唱歌了。主啊，你就是我藏身之處，你要保佑我，然後你就有得救的樂歌四面環繞我。當我這樣向你認罪，這樣天天向你傾心吐意，天天和你禱告，天天和你交通的時候，我的四面就有得救的樂歌。

　　第八節，「我要教導你，指示你當行的道路；我要定睛在你身上勸戒你。」這裡有三個東西，都很好。第一個，「我要教導你」，教導什麼呢？就是我可以叫你眼目明亮，我也可以叫你有悟性，我也可以叫你有智慧。你知道嗎，沒有人可以在他的天然裡，來領會神的事，因為那不是一個天然的事。這就是為什麼，很多的基督徒追求來追求去，花很多的功夫，研討又研討，就是搞不清楚，不知道神的事到底是怎麼回事。這是需要神來憐憫的。當神憐憫的時候，神來教導我們，就是叫我們清明。因為人向著主的單純，因為人會認罪，人會親近主，當他認罪，也這樣親近主的時候，他這個人就變的很清明，一切事物都清明了。不僅清明了，他開始有悟性，有一種屬靈的領悟力；他有智慧，能明白神聖的事物，這就是教導。

　　「指示」就是指明，指明一個目標。而在指明目標的過程裡，是滿有豐富的滋潤。我剛到美國時，根本沒有錢，什麼都沒有；但我很清楚，是主這樣指導我走的，就在那整個的過程裡啊，我不能告訴你我有何等豐富屬靈的滋潤。我裡面的那種安詳，那種安適，那種主同在的喜樂，那種主充沛的加力，叫我覺得，「我這一生什麼都沒有。但是主，我感謝你。我能這樣跟隨你，就是最榮耀的！」所以這個指示，是指明一個目標，而在這個過程裡，又是有豐富的滋潤。主要教導你，叫你明白；主要指示你，叫你享受。

　　然後，「我要定睛在你身上勸戒你。」我要看你，或者說，我要用我的眼來勸戒你，來看你。有的孩子做錯事，爸爸那個眼睛一瞪，他就知道，這個不能做，那就是「我的眼」。這時兒子跟父親的關係，已經是非常緊密了，他能懂得父親的「眼」。我們和主也是這樣。我們剛剛蒙恩的時候，東跑西跑，像個野馬一樣。慢慢的，我們在主的憐憫裡受主的管治約束，因為這是主用祂的眼來勸戒我們。祂不需要再興起環境，也不需要再擊打你。祂只要看你一下，你就知道，主啊，這是我該做的，那是我不該做的。

　　我要用我的眼來勸戒你，叫你不要像那無知的騾馬。第七節，「你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠；不然，就不能馴服。」嚼環是套在嘴上的，轡頭繫住頭的，總之要把騾馬這麼勒住，不然就不能馴服。

第三三篇：歡樂的住在經綸的話裡

　　我們來到第三三篇。你要看見詩人在這一段裡有三方面的需要。第一個是環境，主量給他一個環境，已經不再是沒有錢，沒有飯，也不是什麼愁苦；這些環境就是所有跟他多年在一起的人，現在都起來責罵他，甚至誰也不敢見他的面，好像誰見他就丟臉了。在那種環境以後就來到下面一個，你知不知道，你是滿有罪、滿有惡的啊！所以你需要我，你需要我的赦免，你要向我陳明你的罪和惡。然後，我會給你一個樂歌來環繞你。不僅這樣，你要多向我禱告，多和我交通；因為你向我禱告，和我交通，我就要給你得救的樂歌。末了，我還要教導你，我還要指示你，我還要用我的眼來勸戒你。第一個需要是環境，第二個需要是我，第三個需要乃是神的話。你有沒有注意，在這三十多篇詩篇裡，這是第三次說到神的話。

　　三三篇是說到神為了祂的見證，在祂的慈愛裡，向這位在生命裡成長的聖徒，啟示出祂的心意，而叫他發出讚美。這位喜愛仁義，公平，又滿了慈愛的的神，藉著祂滿了 logos 的話，就是經綸的話，創造了萬有。第四至六節，「因為耶和華的言語正直；凡他所做的盡都誠實。他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。」「言語」這個字，七十士譯本的希臘文就是logos。哦，祂的話是正直的！祂藉這個話創造了萬有，所以諸天是藉著耶和華的話造的。萬象是藉著祂口中的氣，就是靈而成，所以祂是藉著祂的話創造一切。

　　第七節，「他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房。」在祂的話裡，祂也救贖了我們，叫我們與基督同死。「他聚集海水如壘」，就是救贖。以色列人出埃及，過紅海，他們就是得了救贖。聖經記載說，「你發鼻中的氣，水便聚起成堆，大水直立如壘」（出十五8）。然後他們在曠野結束漂泊以後，過約但河進入迦南美地。而在他們過約但河的時候，「約但河的水……立起成壘。」（書三13）。所以這個「聚集海水如壘」，是說出我們需要救贖。這個救贖，叫我們與基督同死。這個話有一個果效，叫我們能夠取用與基督同死的事實。

　　不僅這樣，我們這些原來是淵面黑暗的人，今天藉著與基督同活，就被祂收藏在庫房裡，「收藏深洋在庫房」。那個「庫房」，是一個 depository。記不記得，保羅對提摩太說得很兇，「你要……保守那美好的託付」（提後一14）。這個庫房就是把所有的「deposit」都收集在那裡，就叫我們這班人，活著成為一個有神聖託付的人。所以叫我們不僅與祂同死，也與祂同活。好不好啊！我告訴你，我讀到這裡我很喜樂，感謝主！「聚集海水如壘」，說出我們死了；「祂收藏深洋在庫房」，說出我們能與祂同活，成為一班有託付的人。

　　第九節，「因為他說有，就有，命立，就立。」這位說有就有，命立就立的神，祂的工作盡都是信實的。你不要小看這句話，因為所有的人都是不信實的。譬如說，一家公司要聘請一個弟兄的時候，總是說，「你到我這裡來，我們的福利有多好，我們的薪水多高。」其實明年這個時候，公司可能就要破產！我不是隨便講，我兒子找一個職業，那個老闆倒是滿誠實的，很清楚告訴他，「歡迎你跟我們做事，但是我願意告訴你，我們的公司可能半年以後就要破產；但是你自己衡量看看，我們的資源就是我們這班人，我們來搞這個公司，你看這班人會不會垮。其次，你看這是我們的產品，這個產品能不能出去。等衡量之後，你再決定要不要來。」我就覺得那個公司應該去，因為他誠實。他大可不必告訴你這些，他只要告訴你，「歡迎你來，你來做我們的法律顧問。你的年薪要多少啊？」但神從來沒有騙過我們一次。你的校長騙你，你的同學騙你，你的老師騙你，有時候父母也會說一點不一定盡都是誠實的話。譬如說，小孩子沒有事幹，在紙上畫個圓圈，碰巧畫得圓了，父母馬上說，「你是個藝術家！」小孩沒事幹，隨便敲幾下鋼琴，「哇，他會彈琴了！」。可是感謝主，神跟我們所說的都是誠實的。

　　第十至十一節，「耶和華使列國的籌算歸於無有，使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代長存。」如果一個國不能聯於神的經綸，這個國的籌算就歸於無有了。先不講國，如果你不能聯於神的經綸，你的思想就沒有功效。你可以想很多，想了再想，「我如果走這一步，我就有下一步。」神要說，「這所有的下一步，如果沒有神的經綸，只是下到一個棺材裡去就是了，不過是遲早的問題。」人活著，人的一切都必須聯於神的經綸，因為「惟有耶和華的籌算永遠立定。」祂的籌算就是祂的信實，是祂在信實裡的籌算，所以祂的籌算永遠立定。詩人看見，在耶和華的籌算以外，沒有別的籌算。他這個時候的宣告是何等的好啊！

　　第十二節，「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」為什麼？因為這是祂的籌算。我們現在大家都可以歡歡喜喜的告訴主，「主啊！我們是有福的。因為我們的這個福，不是由於我們的籌算，乃是你的籌算。」

　　如果我們把這一篇和二十九篇作一個比較，二十九篇講到「耶和華的聲音在眾水之上……」「耶和華的聲音大有能力；耶和華的聲音滿有威嚴。」「耶和華的聲音震破……」「耶和華的聲音震動……」，我們就看見，二十九篇耶和華的話，不過是一個聲音，生發出一切神聖的事物。事實上，你讀二十九篇已經感覺印像很深了，神的話這麼有功效。但是三十三篇裡，不僅說到神的話運行的功效，更是說到神的話就是神永遠的經綸。所以，這裡神的話是滿帶著運作的神聖啟示，叫我們活出神永遠的經綸。

　　第三十三篇第一節，「義人哪，你們應當靠耶和華歡樂；正直人的讚美是合宜的。」第二節，「你們應當彈琴稱謝耶和華，用十弦瑟歌頌他。」第三節，「應當向他唱新歌，彈得巧妙，聲音洪亮。」這都是很美的好詩。就好像一首樂章的前奏，前奏完了，主調就進來了。什麼是主調呢？第四節，「因為耶和華的言語正直，凡他所作的盡都誠實。」這裡的「言語」就是 logos，經綸的話。祂的 logos 是沒有彎曲的，是正直的；凡祂所做的盡都誠實。我喜歡這裡的話，神的話都是正直，祂所做的都是誠實，神從來沒有欺騙過人。

　　第五節，「他喜愛仁義公平；遍地滿了耶和華的慈愛。」這個話真好。然後第六節，「諸天藉耶和華的命而創造；萬象藉他口中的氣而成。」第七節，「他聚集海水如壘，收藏深洋在庫房裡。」他救了我們，然後也叫我們與他同活。第八節，「願全地都敬畏耶和華！願世上的居民都懼怕他！」第九節，「因為他說有，就有，命立，就立。」這裡的「有」就是 exist，祂說存在，就存在了，祂命立，命就是 command，祂 command stand， 祂命令站立，就站立了。接著他說十一節，「耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。」「籌算」就是計畫，是耶和華精心設計的計畫，是永遠存在的。祂心中的思念，萬代常存。

　　第十二節「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自已產業的，那民是有福的！」這時我們就講了，「我們也不是個國，我們所住的國，我也不敢講是不是以耶和華為神。」懂不懂，但是，有一點我知道的：我們是神所揀選為祂產業的，所以我們這一班人的是有福的。第十三節，「然後耶和華從天上觀看；他看見一切的世人。」第十四節，「從他的居所往外察看地上一切的居民 ── 」第十五節，「他是那造成他們眾人心的，……」第十六節，「君王不能因兵多得勝；勇士不能因力大得救。」第十七節「靠馬得救是枉然的；馬也不能因力大救人。」這些詩都很好，都是詩人的發表。第十八節，「耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，」我們要告訴主，「主啊，我怕你，主，我也愛你！因為你的眼目看顧敬畏你的人和仰望你慈愛的人。」

第三十四篇： 歡樂的住在神的美善裡

　　我們來看三十四篇，歡樂的住在神的美善裡，現在你注意四個東西。第一個，神給你環境，祂要來成全你。第二個，神暴露你，祂要來製作你。第三個，神給你話，祂要來堅固你。然後第四個，神說，「這一切啊，還是我最好啊！」所以，這段話結束在耶和華的好。

　　第三四篇是大衛在迦特王亞吉面前裝瘋，被趕出來以後所作的詩（撒下二一）。也許那時，他已經逃到了亞杜蘭洞，亞杜蘭洞就是避難所或安息之地的意思。

　　這時，他一面看見眾民歌頌的不可靠。那些歌唱掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬的人，也沒有人理他。當他被鬥爭的時候，有誰管他？一面他又看見，那與他一同受膏的王，就是掃羅，要來除滅他。另外一面，他也看見外邦權勢的狹窄，也沒有路。百姓因為他的幫助起來歌頌他，「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬！」用我們今天的話說，「他這個道講得真好，他的供應真是強！」但是到後來，唱歌跳舞的那些人，沒有一個跟他的，跟他的人都是受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的。這都跟我們的情形差不多啊！我們有誰敢榮耀的宣告說，「感謝讚美主啊，我們有路了！」不！我們都是沒有路的，都是受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的，但是我們都在主裡來在一起了。感謝讚美主！榮耀歸給神！大衛雖然經歷了這一切，然而他卻能在亞杜蘭洞得著安息。

　　這位為著祂的見證在祂的慈愛裡製作大衛的神，一面叫他看見只有主才是美善的，所以他說，「你們要嘗嘗，便知道耶和華是美善的；」（8），另一面帶領他認識即或他有基督十字架受苦的經歷：神保全他一身的骨頭，連一根也不折斷（20，約十九36），他在受苦的過程裡向神有尋求（3），有仰望（5），有呼求（6），有投靠（8）；他自己也經歷了患難（17）、傷心（18）、靈裡痛悔（18）以及苦難（19）；但是神救贖祂僕人們的魂（22）。他仍然時時稱頌耶和華，他的心讚美祂，他的心因耶和華而誇耀（1∼2）。

　　三十四篇（大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。）第一節，「我要時時稱頌耶和華；讚美他的話必常在我口中。」如果是我的話，我一定告訴撒母耳記的作者，不要把裝瘋的事寫上去，這太丟臉了。但是聖經也把它寫下來了。一面我們看見大衛好像很羞慚的逃到亞杜蘭洞；另一面，來跟隨大衛的人又是一班失喪落迫的「烏合之眾」，這真是叫人覺得奇妙。所以你讀這個詩篇的時候，你會感覺會特別深，「主啊，這樣的一個人卻能這樣的來稱頌你，這樣的經歷卻叫他向神有何等的讚美。」詩人裡面覺得，「現在我逃出來了，我要時時歌頌耶和華，讚美祂的話啊，必常在我的口中。」「常」就是不斷的意思。我要不斷的會讚美神。

　　第二節，「我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見就要喜樂。」第三節，「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉他的名。」第四節，「我曾尋求耶和華，他就應允我，救我脫離了一切的恐懼。」第五節，「凡仰望他的，便有光榮；他們的臉必不蒙羞。」第六節，「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」這裡他說「我尋求，我仰望，我也呼求。」第七節，「耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營，搭救他們。」雖然是他裝瘋逃出來的，他卻說，「唉呀，都是神的憐憫哪！若不是神的憐憫的話，我逃不出來了。」好像大衛有一個認識「我想想啊，也不是裝瘋的問題，也不是不裝瘋的問題，也不是逃不逃的問題，也不是洞的問題，也不是誰跟我的問題。都不是。」因為，跟著他的這些人，都是心裡愁苦的，欠債的，逃難的。每個人來都是他的擔子。

　　當這些人來投靠他了，他突然說，「你們要嘗嘗，便知道耶和華是美善的；投靠祂的人有福了。」換句話嚐嚐主，便知道祂是美善。他能在這裡說，「我告訴你啊，我這裝瘋逃跑是沒有什麼好光采的；講起我這個流唾沫在鬍子上，也很丟臉；講起我那個寫字在門板上，也很丟臉。我好像也不會信靠神，我什麼都沒有。但是我願意告訴你，我的主更是好啊！」所以就說，「你們要嚐嚐主啊！」不是嚐嚐主恩，乃是嚐嚐主自已，恢復本譯作，「你們要嚐嚐，便知道耶和華是美善的」。我們若是嚐過主是美善的，我們就要宣告說「主啊，你真是太好啦，主啊，我願意把一切都給你，主啊，地上沒有一個比你更美更善的了，主啊，你何等甘甜哪！」

　　這裡的美善就是好處，記不記得在第十六篇第二節，「我的好處不在你以外」。所以三十四篇第八節也可以繙作「你們要嚐嚐主，便知道他就是那個好處；投靠他的人有福了。」弟兄啊，認真說，這一篇的重點就是這一節。神先給他看見，「這些環境」，然後再跟他講，「這就是你」，然後再跟他講，「我是藉著我的話，叫你與我同死同活。」末了神就說，「你要嚐一嚐我啊！在你跟隨我的路上，在你往下走的路上，在你要來的年日裡，你要作一個嚐我吃我的人哪！你要嚐嚐我，吃一吃我啊！你便知道我多好啊！」所以親愛的弟兄姊妹，要嚐嚐主，便知道他是美善的。

　　從第九節到第十八節，中間這一段話，是詩人複雜情緒的發表，也是詩人嚐過主的美善之後的發表，第十八節，「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」這的的「傷心」也可繙作心碎，耶和華靠近心碎的人。這說出，在主這樣深的帶領裡，無論是臨到他的環境，無論是給他看見他的所是，無論是要他與主同死同活，還是叫他嘗嘗主自己，主都要對他說，「你知不知道，一個跟隨主的人，必定是一個常常心碎的人。為著教會的情形，他心碎；為著弟兄姊妹的情形，他心碎；為著他自己的情形，他心碎；為著神的權益在地上不得開展，他的心碎；為著神的旨意不能通行，他的心碎。」當他這樣在神的工作裡，來與神同工的時候，他就說了，「耶和華啊，你是靠近那些心碎的人哪。」

　　他又說「拯救那些靈性痛悔的人。」誰是靈性痛悔的人呢？是那些心碎的人，記不記得，路加福音記載，「法利賽人在殿裡自言自語的禱告說，神啊，我感謝你，我不像別人，……」，那裡的別人就是指著那遠遠站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說「神啊，寬恕我這個罪人」的稅吏（路十八10∼13）；他就是心碎的人。所以詩人在這裡說，「主啊，你要憐憫我，憐憫我們哪，我是個心碎的人。」

　　第十九節，「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，」第二十節，「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」這不就是講主耶穌了嗎？（約十九36）「他一身的骨頭，連一根也不折斷。」說出大衛整個人的生命，是在神的保守裡的。第二十二節，「耶和華救贖他僕人的魂；凡避難於他的，必不至定罪。」這些詩真豐富！我真是勸弟兄們，如果主給你們時間，有恩典，你們要好好進入這些詩的豐富，然後告訴主，「主啊，我一定要叫這些詩成為我的經歷。我不願意作一個有許多道理的人，我願意作一個在你面前，對你有深刻神聖經歷的人。」求主憐憫我們。阿們。（韜）