第七篇　安享神聖的牧養，與基督同作得勝的見證

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　二十二、二十三、二十四，這三篇資訊是前面四十一篇資訊中的高峰。神帶我們從第一篇開始，然後神對我們說話，然後神向我們啟示，然後神叫我們與祂同活（十六篇），現在神要叫我們與祂同死，然後同得榮耀。二十二，二十三、二十四，這三篇是連起來的，說到我們的主在我們身上各面的工作。二十五篇到四一篇，就是我們在神各面的工作裡多方的經歷。

第二三篇：安享神聖的牧養

　　現在我們來到第二十三篇。這一篇是描述因著聯結於基督十字架的死與復活而有的享受。二十二篇二十二節說出我們的主已經復活了，祂說，「我要將你的名傳於我的弟兄，在會中我要讚美你！」二十三篇就說到這一位在復活裡的基督，如何在我們身上來成為我們的牧養。這個牧養就是我們的享受。這一篇詩是有名的，差不多基督徒都知道，連外邦人也喜歡把這一篇詩掛在家裡的牆上，因為有神牧養，總比沒有神牧養更好。但是，很少人領會，這一篇詩中所有在主牧養裡的各方面的豐富。

　　現在，主在祂十字架的死和復活裡成為我們的享受了，這是何等的享受。第一，他對神滿了把握，他也滿足於神的自己。你要知道，跟隨主最難的，就是這一個。一個跟隨主的人，最難的就是對祂有把握。一個跟隨主的人，對主有把握的人，最難的就是以祂為滿足。人總喜歡在基督之外找一些的事物，所以在基督教裡，才有各種的教訓和各種的活動。連在神選民的中間，就是我們這些比較明白內住生命的人，一不小心，也容易落到各種的圈套裡。但這裡告訴我們，「你要知道，你這一生只能對神有把握，而你這一生也只能滿足於神！」所以開頭就說，「耶和華是我的牧者」（1上）。

　　「耶和華是我的牧者」，這句話容易說，這句話不容易活。我說「耶和華是我們的牧者，」你說，「阿們！」我再說「只有耶和華是我們的牧者，除了耶和華別無牧者，」有把握能說「阿們」的就不多了。我們的銀行存款是我們的牧者，我們的職業是我們的牧者，我們的家庭是我們的牧者。弟兄們，詩人在這裡有一種的把握和認定，他說，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」（1）我必不至缺乏，也許可以翻作我必別無所需，I shall not want。因為耶和華是我的牧者，所以我什麼都不需要。我沒有缺乏的問題，也沒有富足的問題。詩人說，我有了主耶穌，我有了主耶穌來作我的牧者，所以我裡面就完全滿足了，我的滿足乃是在於祂自己是我的牧養，我的滿足乃是在於祂自己成為我全備的供給！我能夠說，我對神有把握，我也對神有滿足，耶和華是我的牧者，我別無所需，我什麼都不要，我什麼需要都沒有了，因為我有了我的的神！

　　第二，他聯於神的經歷是何等的甜美。現在他說，我只要我的神，我只接受祂，只接受祂作我的滿足，所以我就產生一個非常甜美的經歷。是什麼樣的經歷呢？他說，「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（2）躺臥，不是躺在草地上曬太陽；躺臥是一種愛中的享受。主耶穌復活的時候，有一個門徒約翰，他很聰明，眾人一同坐在那兒的時候，他就擠到主耶穌身邊去。他擠到主耶穌身邊去以後，他就躺到主耶穌的懷裡去了。（約二一20）他一躺到主耶穌的懷裡，他的臉上就有一種的安祥，有一種的喜樂，有一種的滿足，他知道這位復活者的胸懷能夠給他完全的滿足，也能夠滿足他一切的需要。他的滿足表現到一個程度，彼得就嫉妒了，所以就問主，「主啊，這人將來如何？」（約二一21）弟兄們，你在教會生活裡，有沒有很多弟兄起來問，「這人將來如何？」恐怕問的不多。恐怕有人說你愛耶穌愛迷了，恐怕也有人說你做的事已經不對了。我告訴你，很少有人因為這樣躺臥在主的懷裡，他就得著一種的滿足，一種的安息。

　　這一種安息是從哪兒來呢？是從非常艱苦的經歷之後而有的。你越能聯結於基督的死，你就越有這一種的安息。今天我們一直說，主耶穌復活了，主向門徒們顯現了，多好。但我們很少人領會，門徒們，特別是約翰在那時候的感覺有多深！他們想，我們的主死了，我們的主失蹤了，我們這一班跟隨主的人，除了打漁以外，別的本領也沒有，叫我們現在再回去打漁，技術已經不夠了，船也都賣掉了，現在我們還能做什麼呢？就在這樣艱苦的煎熬裡，主耶穌來了，主耶穌說，「願你們平安！」主也供給我們，叫我們有餅也有魚。在這樣豐富的供應裡，我躺臥在主的懷裡，有一種說不出的享受和安祥。（約二一1∼20）

　　弟兄們，你若從來沒有為著主煎熬過，你永遠不會懂什麼叫「躺臥」！最多你只會像一隻羊躺在草地上，一點意思也沒有，一點好處也沒有。你要告訴主，「主耶穌啊，求你今天在各面帶領我，我也願意與你同行，與你同勞，與你同工，我願成為一個服事你，跟隨你的人，因為我有這樣的煎熬，這樣的勞苦，所以我懂得什麼叫作「躺臥在青草地上」」。

　　「領我到可安歇的水邊」。可安歇的水邊，英文恢復本的翻譯是比較合乎希伯來文的，waters of rest。這個水成為叫你安息的水。這個可安歇或安息，也可以引伸為住處。神不僅叫我躺臥，神也成為我的住處，而在這個住處裡又滿了生命的供應。神這個住處，不僅給我安息，也給我滿足；不僅給我滿足，也叫我得加力；不僅叫我得加力，也叫我豐盈；不僅叫我豐盈，也叫我能夠有能力，起來為著祂站住！因為我今天是住在這一位耶和華神的裡面！哦，真好！

　　第三，他對他的一生有何等的認定。他現在知道他的一生了。他說，「弟兄們，我告訴你，我不可靠，我的主可靠。我在跟隨主的路上，我一定會失喪，但是，我的主使我的魂甦醒。」弟兄們，我們沒有一個是沒有失喪過的。我們都是失喪的。不要說有艱難時失喪，就是沒有艱難時也失喪；不要說該失喪的時候失喪，不該失喪的時候也失喪。我們人真莫名奇妙，不知道為什麼，我們與主耶穌的關係一下子就從經歷中失喪了。奇妙的是，他說，「他使我的魂復甦」（3上），「甦醒」就是「復甦」。神使我的魂得復甦。

　　弟兄們，我們一遇見一件事，魂就消耗光了；一遇見一個環境，魂就銷耗光了。弟兄們，我告訴你，我們不能讓魂這樣容易銷耗掉啊！你要禱告，「主啊，復甦我的魂啊！叫我魂的度量，叫我的魂的豐盈，叫我的魂中的新鮮，叫我魂中的能力，都能和你相匹配！」哎呀，感謝主，他說，「不僅神滿足我的一切了，神也帶我有甜美的經歷了；不僅這樣，我這一生可以說，主啊，我是常常沒有能力的，我是常常軟弱的，但是，你使我的魂復甦，你使我的魂復興，你使我的魂再新鮮過來！」

　　「為自己的名引導我走義路。」（3下）。這裡的「引導」，是很溫和的引導。神的引導是溫和的，不像有些負擔過重的長老，天天罵聖徒不好好聚會，不肯奉獻，不肯好好擺上，不肯好好傳福音。不錯，有的時候主的帶領非常的強暴，但是，主的引導永遠是溫和的。祂的引導是溫和的引導。好像祂一直問，「你的力量夠不夠？你走不走得動？需不需要加點力氣？需不需要更多的開啟？」如果你裡面回答說，「主啊，我要，」主就有更深的引導。

　　主的引導不是根據祂，乃是根據你。如果主的引導是根據祂，祂一來引導，我們沒有一個人能走一步。神的光來了，神在光中的聖和義來了，神在光中的旨意來了，祂向我們完全敞開了，我們就完了。感謝主，我們都還活著，為什麼活著？因為神不斷的引導，甚至於不斷的許可我們走岔路。但是，不論我們軟弱，得勝，失敗，有力，貧乏，神都說，「我是溫和的來引導你，引導你作什麼呢？走在義的途徑上。你這一步一步的走，我就叫你成為義的構成。」弟兄們，到末了你這個人沒有辦法作不義的事，因為義構成在你身上。

　　第三，現在這位在生命裡成長的聖徒，對十字架的苦難也比以前高多了。他說，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（4）我常常在想什麼叫作死蔭的幽谷？幽谷，在希伯來文裡是指懸崖峭壁中間的通道。「行過死蔭的幽谷」，意思就是你走在死蔭的懸崖峭壁之中。在幽谷中沒有樹，沒有花，沒有水，沒有陽光，隨時都有危險，隨時都有一塊石頭掉下來砸你，擋你的路，叫你走不下去，也叫你不能回去。幽谷，乃是這樣一個羊腸小徑。在懸崖峭壁之中，也就是在幽谷中，有非常深的陰影。這個陰影絕不是樹蔭，因為山太高了，所以光照不進來。當你走在其中的時候，你感覺，「主啊，我好像沒有路了，而這裡好像有一條路，但是我不大相信這真是一條路。」

　　弟兄們，你有沒有這樣的經歷，「主啊，我在行走的時候，我覺得有一條路，但是我也覺得它不是路，因為從任何角度看它都不是路，它是危路，它是險路，它是叫人危難的路，它是叫人得不著供應的路，它是叫人沒有辦法自由行走的路！」這就是死蔭的幽谷。好像你裡面感覺，「主啊，我隨時有可能會死亡的啊，」但是你又知道，「我也不怕遭害」。「也不怕遭害」，或者說，「也不怕惡」，I will fear no evil。我不怕惡，我就這麼走了，因為我知道我的主是復活的主。當我在與基督同死的時候，我也會經歷與基督的同活。我不怕遭害，主與我同在！

　　你保護的權杖，你引導的竿，都安慰我。杖有扶持的杖，也有權柄的杖。這裡的杖在希伯來文裡是權柄的杖。你保護我的那權柄的杖，和你引導我的那一個竿，都安慰我。竿是讓你扶著走的。你行走，有的時候，你拿著一根杖；有的時候，你拿著一個竿。竿就是當你要探路的時候，它能夠幫助你，指引你的路。你保護我的杖，你引導我的竿，都成為我的安慰。

　　第四，仇敵一切的攻擊，不過成了我享受的筵席。他說，「在我敵人面前，你為我擺設筵席；」（5上）擺設，就是五篇三節的陳明，「早晨我必向你陳明我的心意」。換句話說，有很多的東西在我的心裡，但是我要在早晨的時候把它們陳明出來。這一個陳明就是這裡的擺設。你在前面走的時候，你永遠不知道，神有多少的豐富要來給你享受，是要等仇敵來了，你才知道這一切的豐富。你走一走口渴了，神給你一杯水；你再走一走覺得沒有力量了，沒有路了，神有一個地方給你休息。好多從神來的豐富，是你覺得不可思議的，是你不可能摸著的，而這些豐富乃是因為仇敵來了，才慢慢的被陳明出來。

　　哎呀，親愛的弟兄們，你要喜歡跟隨主！仇敵來的時候，叫你懼怕，叫你戰競，叫你無可奈何，叫你不得不呼求主的名。但是，這一個在基督裡牧養的人，他懂，「我的主太豐富了！祂豐富的筵席，裡面包括所有神聖的屬性。我需要聖潔嗎？祂是聖潔！我需要光照嗎？祂是光照！我需要能力嗎？祂是能力！我需要公義嗎？祂是公義！祂那一切神聖的所是，都藉著仇敵的攻擊，在我身上顯現出來了！一切神聖的屬性，在主身上構成的人性美德，也都在仇敵的攻擊裡，成為我的供應了！」

　　有的時候，你覺得希奇，「我怎麼這麼有忍耐」；有的時候，你也覺得希奇，「今天為什麼在我的靈中和主這麼有交通」；有的時候，你也覺得希奇，「我犯了罪竟然沒有死亡，還能尋求主的憐憫」。為什麼會這樣？因為筵席的豐富！筵席的豐富是需要仇敵來才顯明的。所以，太順利的基督徒長不好。你要知道，基督徒在跟隨主的時候，是有許多的仇敵的。當仇敵來的時候，會叫你經過各種的經歷，但是這些經歷，不過是陳明主供應的豐富，而這一切的豐富，又成為一個筵席，成為你的豐富的享受。

　　「你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（5下）我越為主爭戰，就越聯於這位受膏的基督，也就越經歷神用油膏了我的頭，叫我能在聖靈的膏油裡與主一致；所有一切仇敵的攻擊，不過是叫我福杯滿溢。在我仇敵的面前，你為我陳明筵席。你用油膏了我的頭，意思是，叫我靈中與你聯結，叫我靈中有你，叫我靈中與你的旨意能夠一致。不僅這樣，我也完全滿足於這個福杯。福杯滿溢，也可以解釋成滿足於這個福杯，甚至可以解釋成讓福杯來構成。讓福杯來構成，就是讓福杯滿溢在你身上，成為你的。人吃了一種食物以後，食物的味道就從口中出來了。你有一頓享受以後，你這個人就被這種享受構成了。人聞到你的時候，人不是聞到香水，是「香神」，神的味道從你身上溢出來了！所以他說，叫我的福杯滿溢。

　　第五，一個住在基督的死與復活裡的人，至終可以見證說，「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（6）。隨著我，就是緊緊的跟隨我。恩惠是什麼呢？恩惠就是前面十六篇二節「你是我的主；我的好處不在你以外。」的「好處」。主說「我永遠是你的好處」，這個好處，也就是恩惠，緊緊的跟隨我們，而且我們一定要活在教會生活裡，要住在耶和華的殿中，直到永遠。

　　二十三篇只是一個描述，不是一個特殊經歷。二十三篇是一個經歷了二十二篇的人，到後來所需要的享受。詩人在這裡說出，神啊，你是我的好處，我所要的就是你自己，我也要住在教會生活裡，直到永遠！

第二四篇：與基督同作得勝的見證

　　現在來到第二十四篇。二十四篇是說到基督，就是那位將要得國的基督，也說到這位基督再臨作王掌權之先，我們所該有健康的情形。換句話說，二十四篇是說到主的，二十四篇也是說到我們該有的健康情形。第一節說，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」這一個宣告見證詩人在第八篇所得的啟示，現在已經成為他的認知了。第八篇說，「耶和華，我的主啊，你的名在全地何其美！」但這裡不光是說主的名何其美，這裡還說，地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都是神的！

　　比如說，我問你，「弟兄，今天到底是誰僱用你啊？」你千萬不要講，「我的公司叫什麼什麼公司。」你要看見那公司必定是屬於神的，所以你要說「感謝主啊！不是什麼公司僱用我，乃是神僱用我啊！因為，地和其中所充滿的，世界，或者地球和住在其間的都屬耶和華，阿們！」有這麼一句話就夠了，因為人的難處就是一直在想，「其中只有那麼一點點是屬於耶和華」。包括你們這些愛主的弟兄姊妹，你這麼愛主，你敢不敢講，「主啊，我所有的一切，我的人、我的魂、我的靈、我的家、我的財富、我的智慧、完全都屬耶和華。」弟兄啊，你有沒有一個感覺，「一切都是屬於主的啊！連我的智慧，我的才幹，我的精力，都是屬於主的啊！」如果你有這樣的認知，你數算祂的時候就不一樣了。

　　有的弟兄會作見證，「我必須要有教會生活啊，我沒有教會我活不下去的啊！為什麼？因為我白天上班一個禮拜四十個小時，累都累死啦！還好有教會生活，叫我放鬆一下呀！」你有沒有感覺，這弟兄太可愛了；你有沒有感覺，也應該「踢」他兩腳，因為他應該這應該講，「我在教會中太忙了，我上班去放鬆一下。」那有倒過來的道理。為什麼這樣？因為很少人認識，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」

　　這裡詩人不再說「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美」。那個是詩意的發表，現在的話，，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」才是認真的。所以它開頭就講了，「你知不知道所有的一切，包括你的身體，你的靈魂，你的家財，你的健康，你的財富，你的能力，都屬耶和華啊！不要把它浪費掉，不要把它糟蹋到別的地方去。地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」這個宣告見證詩人在第八篇所得的啟示，現在已經成為他的認知了。換句話說，就算詩人已經有這樣的認知了，他還需要主的憐憫。所以詩篇卷一不是結束在這裡，而是結束在第四十一篇。

　　接著詩人在他的構成裡，為自己見證說，「我要登耶和華的山，我要站在耶和華的聖所。」那就是第三節，「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？」這一節就是對詩人在第十五篇向主發出深處渴慕呼求的回應。十五篇一節，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」但是在二十二篇三節，你看見他實在是進步了。無論如何，他現在有一種認知，「主！我的確願意我就是這樣一個人。」

　　事實上，這裡所說的不是他，因為後面所引的經節，乃是一整個族類，所以不僅是他，而是所有的聖徒，因為所有的聖徒都是聯於基督。所以這一節是說到基督了。他在他的構成裡為自己見證，他要登耶和華的山，站在神的聖所。但是在他屬靈的認知裡，卻說出神心頭的願望，就是登耶和華山的那一位，也是站在祂聖所的那一位，就是基督。為什麼是基督呢？李弟兄在詩篇中所啟示並預表的基督與教會中，說到這裡的「誰」，是指基督和祂的眾弟兄。他們是誰呢？第四節至第六節「就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。」

　　根據二十四篇，當他們在主國度的見證裡過教會生活的時候，就是聖所所預表的，又是過一個為神的國爭戰的生活，就是城所預表的。所以我們看見在二十二篇裡，是主在那裡爭戰；在二十四篇裡，是主帶著我們爭戰；那麼二十三篇乃是一道甜點，為著我們大家得安慰而有的。就好像如果一個弟兄非要上班，二十三篇就是為著他上班時的休息。二十二篇是講跟隨主，二十四篇是講在基督裡勞苦爭戰，二十三篇就是講在基督裡的享受和安息。凡是上班的都應該懂，你所以去上班，因為你需要二十三篇。在二十四篇裡，他沒有上班，他是認真的。詩人說到這班人，他們是手潔清心，蒙神成義，他們是尋求神的族類，也是尋求神面的雅各。當他們在主國度的見證裡過教會生活的時候（聖所），他們也是過一個為著神的國爭戰的生活（城）。你要注意，當聖經提到聖所的時候，是著重在神的同在；當聖經提到城的時候，是著重在神國的見證。所以，他就說到，我是在聖所裡過教會生活，我又在城裡為著神的國爭戰。

　　第七節，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！」這裡的眾城門，就是指著他們中間那些相對成熟的得勝者說的。什麼是相對成熟呢？比如說，我蒙恩多年，似乎滿成熟的。但是我往李弟兄旁邊一站，就變小孩了。這個就是相對成熟。總是有人比你更成熟，但是無論如何，在你所在的地方教會中，你是有心的，你是愛主的，你和別的弟兄比起來，你是相對成熟的，你就應該作一個得勝者。

　　這些得勝者就是城的眾城門。哈利路亞，你是作什麼的？「我是城門」，這班人今天要抬起頭來，他們是活的城門，不是死的城門，又能使眾聖徒成為被舉起的永久的眾門戶。一個教會的見證，是聯於這些相對成熟的得勝者的。

　　這好像一個城有很多的門戶，就是眾聖徒，是不同時間得救的。在這些門戶外面都有一些城門。城門不是指那兩扇門，而是整個的城門。而這個城門的外面，一定有一塊空地。譬如路得記四章裡，說到波阿斯坐在城門口，和與路得至近的親屬，以及城中的長老商定贖回以利米勒的田地與迎娶路得的事。所以你有沒有注意，神的工作，神的行政，神所作的事，弟兄們之間的交通，如何來成就神的心意，都是城門作出來的。城門好的時候，永久的門戶就打開了。城門不好的時候，永久的門戶就關起來了。

　　弟兄們，我不知道你們是城門，還是永久的門戶。但是至少記住一件事，即或你沒有什麼出息，不能作城門，只能作門戶，也是永久的。所以你在永世裡還有份。不過那一天你就說，「我在永世裡啊，可說的不多，因為打仗是城門打的。城門打了這個仗以後，我這個門戶就跟上去了。」

　　但是，人很少有這個觀念。比如說，人的觀念是「感謝主！我已經得救了，我現在是後排弟兄，等到我蒙恩了三五年，我就變成前排弟兄，再過多久就變成了負責弟兄。」這就是人古怪的觀念。我們的觀念應該是「我是蒙恩得救的，我就可以有資格坐任何一個位子，我們乃是一個城，我們是眾城門和永久的眾門戶！」所以你要做城門，然後成為剛強的永久門戶，這就是一個爭戰了。若是在一個地方教會裡，眾城門是剛強的，那我告訴你，永久的眾門戶就被舉起來，這個教會生活就興旺起來！

　　所以這裡就說了，「他們中間那些相對成熟的得勝者，就是城的眾城門。」他們今天怎樣呢？要抬起頭來。弟兄們，凡是不能叫你更愛主，更奉獻，更追求，更有用的，你都不要。我們乃是眾城門，我們要抬起頭來。一抬頭，你除了主什麼都看不見了。你知道為什麼你今天看見這麼多嗎？哦！這個人開個賓士，哦！那個人的西裝是名牌。哦！那個人的皮鞋是義大利做的……這是因為你老是低頭！你要抬起頭來。我天天挺胸昂首，我要抬起頭來，我所見的就是天上的基督。所以眾城門哪！你們要抬起頭來啊！

　　不僅眾城門要抬起頭來，也要使眾聖徒成為被舉起的永久門戶，好叫榮耀的王，就是我們的主能進來。主願意進到地方教會中，主願意住在地方教會中，主願意在地方教會中成為有能有力的王。主怎麼能在教會中這樣得勝呢？當主在一個地方教會中得著了城門，也因著這個城門得著了永久的門戶，這是何等的一件事！弟兄們，要羨慕成為抬起頭的城門！你們要說「感謝主，我們也不羨慕做長老，也不羨慕做前排弟兄。我們不需要做前排弟兄，但是我們需要作抬起頭的城門，我們要為著神的權益來爭戰！」我們不僅今日要把榮耀的王帶進來，也預備並等候榮耀的王的再來。我們所站的聖所，以及所背負見證的城，就是今天一處處地方教會的見證。你們從Ottawa來的弟兄要說，「在Ottawa有一個城啊！在Ottawa有神的聖所啊！」你們在多倫多的弟兄要說，「在多倫多有一個城啊！在多倫多有神的聖所啊！」你們還要起來呼天喚地的宣告，「我一定要在多倫多成為一個城門！」這多好啊！這個比等著成為「前排弟兄」好太多了。這裡沒有行政，沒有地位，沒有大小，只有在基督裡的得勝。

　　因著他在基督裡的得勝，他成為一個抬起頭的城門。一面來說他是寬廣的，因為這個城門是寬廣的；他前面還是平坦的，誰都可以到那裡去交通聚集。另外一面他所看見的，乃是這一位神的自己，神是我抬起頭來所看見的！哎呀，這種光景真是甜美哪！請注意，今天在主還沒有來得著全地之先，地方教會是預備祂再來的所在。你不要小看你所在的地方教會，因為一處處的地方教會，就是預備主再來的所在。

　　許多的學者都認定這一篇詩，是描述大衛把約櫃從俄別以東的家中，抬到大衛城時所作的。那時大衛穿著以弗得，在耶和華面前跳舞，他眼所看見的是錫安，所要進入的是耶路撒冷，因此他寫了這一首詩，與以色列民一同歌頌讚美（撒下六12∼15）。這是一幅何等甜美的圖畫。就屬靈的意義說，約櫃是被帶進耶路撒冷城，預表屬靈的實際是被帶進地方教會的見證中。在約櫃裡有神聖的所是 ── 法版，有屬天全備的供應 ── 嗎哪，也有復活大能的見證 ── 亞倫發芽的杖，這三樣是每一處地方教會所必須有的。這三樣也叫約櫃成為見證的櫃，而帶進施恩座，就是神與人相會的所在。每一處地方教會都需要一些抬起頭的城門，叫基督的所是、供應和大能都能實化在教會生活中。

　　親愛的弟兄，你要注意，你要讓這三樣在教會生活裡來成為你的實際，因為這三樣是每一處地方教會所必須有的實際。譬如說我問你，渥太華教會好不好，你就說「我告訴你，我們人不多。」人不多，有什麼不好？主耶穌不是說，你們這小群不要怕，因為我的父樂意把國賜給你。你們是小群，人不多沒關係。但是你可以這樣說，「第一個，主有憐憫，我們的確有神聖的同在。第二個，教會生活中滿了屬天的供應。第三個，在教會生活裡滿了復活的大能。」這樣的教會，就是一個得勝的教會。

　　在詩篇裡，聖所和城常是聯起來的。聖所是聯於神家中生命的享受，城卻帶進神國度的見証。神的見証要剛強，得勝者，也就是眾城門，必須開起來，抬起頭來；藉著他們帶進了王的進入，就叫眾聖徒永久的門戶也都能抬起頭來，這就實化了第一節所說的，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」怎麼樣來實化？乃是在一處一處地方教會中，眾城門抬起頭來，永久的門戶被舉起來，這個時候，神的心意就實化了。

　　第七節說到眾城門，要抬起頭來，要讓永久的眾門戶也被舉起，好叫在爭戰中有大能的耶和華，就是榮耀的王，可以進來。哈利路亞！在 Ottawa，一開頭不就你們幾個好弟兄嘛，但經過一段時間後，就因為你們幾個好弟兄，全教會就都充滿了好弟兄。換句話說，因為你們抬起頭來，他們也就被舉起了。第九至十節，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要把頭抬起！榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！」現在不僅你們抬起頭來，永久的門戶也把頭抬起來了。藉著全教會的得勝，這位要進來的榮耀王，就不再是剛強有能的耶和華，乃是萬軍之耶和華。全地都是屬於祂的！

　　第二十二至二十四篇，也說出神如何像牧者一樣，把我們這些墮落的人不僅作成祂的兒子，也把我們帶到榮耀裡去。二十二篇一至二十一節說，「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」（約十11），二十二到三十一節說到祂從死復活，成為「群羊的大牧人」（來十三20）。第二十三篇說到祂在我們身上各面的牧養；第二十四篇說到這位牧長的顯現（彼前五4），因為到後來，這個永久的王就進來了，祂成為萬軍之耶和華了。陳明瞭這三篇一切的豐富之後，就帶進了二十五到四十一篇我們在基督裡各面的經歷。

　　我們再來讀一讀經節。第二十四篇第一節，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」這個「充滿」可以翻作「豐滿」，這個「豐滿」就指一切積極的事物。第二節，「他把地建立在海上，安定在大水之上。」這是神作的。神作完以後，我們就起來問這個問題，「誰能登耶和華的山，誰能站在他的聖所？」（3）這裡的「登」，不是我們咬著牙的那種「登」，也不是從被照顧的弟兄，慢慢爬到成為不需要被照顧的弟兄，然後成為需要照顧人的弟兄，然後成為家打開的弟兄……這實在太痛苦了。「登」乃是「升上」，ascend，所以能升上耶和華的山。耶和華的山是一個屬天的境界，這個屬天的境界是需要人在靈裡經歷基督的復活，享受基督的復活，也因為藉著住在基督的復活裡，他就升上了耶和華的山。

　　第三節，「誰能站在他的聖所」，這個「站」是「站立」。不是第一篇第一節，「不站罪人道路」的「站」；而是第五節，「惡人必站立不住」的「站立」。這裡也許可以繙作「誰能起來在他的聖所」。他問，誰能升上那個山呢？誰能起來到那個聖所呢？乃是那手潔心清的人啊！怎麼樣的人是手潔心清的人呢？第一，他是為著神的國爭戰的；第二，他是活在神行政的主權裡的。

　　他也「不向虛妄」（4）。「向」就是「仰望」。二十五篇第一節說，「耶和華啊，我的心仰望你。」這個「仰望」就是「向」。我向著你，就是我仰望你。

　　上班原是很自然的事，因為我週末都忙著服事主，所以要去休息一下。但是如果主在我們身上沒有夠多的憐憫，不知不覺，找職業也變成我們的仰望了，甚至想著哪一天也可以到世界貿易大廈辦公，好叫炸彈來炸一下，我們就不見了。人總是這山望著那山高，已經在一家電腦公司作事了，看看別人的公司分紅分一年的薪水，心裡就想我怎麼這麼倒楣，跑到這家爛公司。我若在那裡，我的薪水不就加一倍了嗎？我就開始仰望了。

　　「不向虛妄」，在希伯來文裡就是不仰望魂裡面的虛空。舉例來說，一天一位弟兄在路上，遇見他寧波的老同鄉，因為賣醬油發了大財，現在開著一台漂亮的凱迪拉克，過得風風光光。這會兒碰見我們的弟兄了，就叫他去他那裡找事作。這弟兄一看，整個魂就跑到虛空裡去，他就仰望了。「哇，我終於找到靠山了，。我若跟他作事，以後可以不愁吃不愁穿了。要等到他的醬油裡發現有化學原料，被抓起來了，我才會失業啊！」

　　「就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。這是尋求耶和華的族類，是尋求你面的雅各。」（4∼6）這裡說，你要手潔心清，不要仰望魂裡面的虛空。當你起誓的時候不要懷詭詐，一口二意，嘴巴講一套，心裡想一套，你必蒙耶和華賜福，又蒙救神使你成義。這不是你一個人，這是尋求耶和華的族類，這乃是基督連同祂的眾弟兄。所以我們歡喜的起來宣告，「哈利路亞！我們這一班人乃是尋求耶和華的族類。基督是我們的長兄，基督我們的主帶我們登上高山，帶我們站在神的聖所，因為我們成為一班手潔心清，被神稱義的人。」

　　我願意告訴弟兄們，就要有這種豪邁，得基督是第一，有基督是第一。我們可以升到耶和華的山上去，我們也可以起來到祂的聖所那裡。我們不願意讓世界纏累著我，我們這一班人乃是尋求耶和華的族類，乃是尋求你面的雅各。我們是神所揀選的一班人，所以我們要來尋求神的面。

　　你要注意，不要作宗教徒，要作一個有基督，為著神旨意而活的基督徒。我們是尋求耶和華的族類，我們是尋求神面的雅各。我們是特別的族類，多倫多有我們這一族真是希奇。這裡有上班族、下班族、在家裡享福的族、勞苦作工的族，但是我們這一族，卻是尋求耶和華的族類，是尋求神面的雅各。

　　怎麼尋求神的面呢？詩人說，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！」（7）現在叫你們抬頭，你們還抬不起來，還在考慮哪一個公司比較好。所以你就要說了，「我固然抬不起頭來，但是眾城門可以把我舉起來。他們把我一舉起來，地上的事我也看不見了，本來醬油公司、凱迪拉克、寧波老同鄉通通看得見，現在我除了榮耀的王以外，通通看不見了。哈利路亞！」

　　「榮耀的王是誰呢？就是有力有能的耶和華，在戰場上有能的耶和華！」（8）那榮耀的王是誰呢？就是「有力有能的耶和華」，恢復本繙作「剛強大能的耶和華」。有力就是剛強，有能就是大能。這個「力」就是 strength 或 force。「有能」就是非常有大力，powerful，叫你能夠成為一個戰士。「有力」是叫你強壯，「有能」是叫你打仗。有能有力的耶和華，說出祂不僅是強壯的，祂也是能爭戰的。「在戰場上」，恢復本繙作「在爭戰中」。祂是在戰場上有能的耶和華，祂是在爭戰上有能的耶和華。主何等願意在教會中作王，主也何等願意藉著教會生活見證祂就是王。

　　詩人講完以後，他又覺得門不夠多，所以又講一次，「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的眾門戶，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！榮耀的王是誰呢？萬軍之耶和華，他是榮耀的王！」（9∼10）眾城門啊，你們要抬起頭來，永久的門戶啊，你們要把頭抬起。那榮耀的王將要進來。這個榮耀的王是誰呢？是萬軍之耶和華！不僅是有力有能的，更是成為萬軍之耶和華了，全天下都是祂的。因為在一處處地方教會中，有一班得勝者能夠抬起頭來，和祂一同爭戰。所以末了就說，祂是榮耀的王！

　　認真說，這就是屬靈的高峰。在你生命的成長上，屬靈的高峰就是你在一處處地方教會中，在主的憐憫裡，能夠在基督裡勝而又勝的作得勝者，能夠成為一個抬起頭來的城門，也能夠幫助永久的眾門戶，使弟兄姊妹被舉起來，甚至叫他們也能抬起頭來，好叫這一位神不再無家可歸，叫這一位神可以住在教會裡。先是有力有能的耶和華，末了成為榮耀的王，萬軍之耶和華。萬軍之耶和華是榮耀的王。祂的榮耀乃是藉著眾城門，連同永久的眾門戶抬起頭來而顯出的。讓我們告訴主，「主啊，我們願意成為這樣一個城門，好叫你得著你的見證。」（韜）