第六篇　聯合於基督的死與復活

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們來到第二二篇，這是第四個高峰。在詩篇裡，第一個高峰是第一、第二篇，這兩篇是連起來的，有人健康的情形，也有神屬天的回應。第二個高峰是第八篇，這一位聖徒因此認識神，認識基督，得著神聖的啟示。第三個高峰是第十六篇，神聖的啟示在他身上有了一種構成，叫他真正開始懂得生命經歷的事。十六篇是一個轉換。二二，二三，二四篇是詩篇卷一的第四個高峰，也是最中心的高峰。換句話說，二五篇到四一篇是圍繞著二二，二三，二四這三篇來說的。如果我可以說一點自己的感覺，就是二三篇的價值不高。但我知道，一般解經家不這樣說。在我看來，二三篇是二二篇的附屬。因為你有二二篇的經歷，你經歷了主的死，你經歷了主的復活之後，你很自然就產生了二三篇，「耶和華是我的牧者」。

　　二二和二四篇的價值非常高。二二篇是說到釘十字架和復活的基督，二四篇是說到與主同行爭戰的教會，一個是說到基督，一個是說到教會。但是，這樣得勝的教會，必須要有二三篇的經歷。這些詩都太美了。就著學文學的來說，沒有人不喜歡第八篇，也沒有人不喜歡二三篇。我喜歡的，事實上是第一篇，因為我覺得我這一生就應該這樣；我也喜歡二三篇，因為我覺得主對我就應該是這樣。如果我向著主不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；如果主向著我是我的牧者，我也不至於缺乏，有可躺臥的青草地，又有可安息的水邊；這樣，一切問題不都解決了嗎？所以詩篇只需要兩篇。一篇是說我，一篇是說主。但是，要有二三篇的實際，還需要有一個成長的過程，就是從第二篇的認識主開始，一直長到第二二篇。

　　第二二篇是叫人震撼的詩。《生命之歌》，第六首〈我是你的一生〉是一首和二二篇相配的詩歌。但是，這首詩歌寫得實在有點淒涼。

　　第三節：
　　悲哀嘆息能否感你心懷？聲聲傾訴能否動你情心？
　　眼淚滴滴能否滴你心頭？為何我是這樣無告無依？

　　好像他在流淚，主見也不見，理也不理。所以詩人就問一個問題，「當我為你流淚的時候，我的眼淚能不能摸著你？眼淚滴滴能否滴你心頭？為何我是這樣無告無依？」

　　這首詩歌是說一個聖徒忠心跟隨主，到後來，他的主不見了，一切的環境都不能使他受鼓舞，所以他說到這樣淒涼的話。

　　第四節：
　　奉獻應許是否都成過去？柔情蜜意是否都已沈寂？
　　喜樂盼望是否都是回憶？主你是否在這悽愴心底？

　　「我還能夠再奉獻嗎？主，我以前和你談戀愛的時候，那麼的美，為什麼現在都沒有了？」這個時候，他對所有屬靈的事，他對前面的道路，一點把握都沒有了。所以他說，「主，你是否在這淒滄心底？我的心這樣的悽愴，你到底在不在這裡？」

　　第五節：
　　丟棄再丟棄已無可再棄，失望再失望深深至淵底，
　　這是何等悲傷沉痛經歷，主是你對我抑或我對你？

　　「主啊，你還能把我弄成什麼樣子？你把我弄得像叫化子一樣，叫我丟棄再丟棄已無可再棄。」「失望再失望深深至淵底，」他說，「主啊，我對你真是太失望了，你也對我是太失望了！」末了，他又問，「主啊，到底是我對你悲傷呢？還是你對我悲傷？」

　　他長到一個地步，他裡面有感覺，神所要的東西太高了！神所要的高的東西，乃是與祂在復活裡同活。但是，若不是你與祂同死，你就不能與祂同活；若是你沒有被帶到十字架的經歷上，你就不能享受屬天的復活。

　　所以第六節又說：
　　汨汨淚眼輕泣在你面前，弱聲低吟不見你的笑臉，
　　你擊打的手是何其沉重，但這愛手也有你的釘痕。

　　他說，「主啊，是你受死，因著你的受死，你叫我們必須與你同死！」

　　第七節：
　　主你能否再叫我靈復甦，主你能否再使我愛燒起？
　　主你記得你的呼召應許？主你記得你的愛語激勵？

　　他說，「不行，我不願意永遠在十字架上，我要出來，我要從在十字架上的情形出來，我要與主同活！主，你記得你的呼召應許？主，你要負責！你呼召我，你應許我，你要負責！」「主，你是否記得你的愛語激勵？我剛剛跟隨你的時候，你對我說了那麼多愛的話，所以我再有一個宣告。

　　接著第八節︰
　　無可依不會依卻仍依依，無可靠不能靠仍靠密密，
　　你何曾失誤在已過年日，何曾背信在我追隨日裡。」

　　弟兄們啊，你若是從這種經歷裡，再來看二二篇，你就會有一個基本的認識。

　　為什麼有二二篇？你記得二一篇的結束是何等的榮耀。二十篇是以色列人去打仗，他們一邊唱國歌，一邊行軍。在行軍的時候，他們為著他們的國家，就是為著主的見證，在這裡禱告，「耶和華在你遭難的日子應允你，願名為雅各的神高舉你。願他從聖所救助你，從錫安堅固你。」這個「你」，就是以色列國，就是神的見證。「神啊，我們這班人乃是奉獻給你的，是像燔祭一樣活在你面前的。所以神啊，將我們心所願的賜給我們，成就我們一切的籌算。」他們又說，「我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。……神從聖天上應允我們，用右手的能力救護我們。有人靠車，有人靠馬，但我們乃是靠著耶和華的名！」結果神應允他們的禱告，叫他們打了勝仗，所以就有二一篇得勝的凱旋。

　　二一篇的凱旋是非常的美麗。「耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！」王，就是大衛，就是以色列國。「現在我們的王，帶著國度的子民，一同因著你的能力歡喜，因著你的救恩快樂。你給我們什麼呢？我們所願的，你都賜給我們了；我們所求的，你也都答應我們了。你也給了我們美福，給了我們冠冕，給了我們生命，哦，我們必因你的救恩大有榮耀！……耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！你在我們身上做了這麼多事，我們也把你見證出來了，你顯為至高了！這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能！」

　　弟兄們，認真的說，這裡好像是經歷的終結。現在主得著了一批唱詩的人，「主啊，現在我們在唱詩歌頌你的大能！」但是，在這個唱詩歌頌大能的下面一節，也就是二二篇的第1節，竟然是「我的神，我的神！為什麼離棄我？」怎麼會這樣？前面不是太好了嗎？他們不是在歌唱神嗎？他們不是在歌頌神的大能嗎？這時，下面一節聖經就說，「我的神，我的神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？不聽我唉哼的聲音？」你有沒有注意，就在他屬靈的高峰，在他屬靈上覺得非常滿足喜樂，覺得滿有榮耀的時候，主突然收回祂的同在。主突然興起一個環境，叫他這麼多年所得著的，所滿足的，所享受的，都被剝奪掉了！因著這個剝奪，就產生了二二篇這一首寶貝的詩。

第二二篇：聯合於基督的死與復活

　　這是一首極其叫人震撼的詩，是對主在十字架上的經歷最好的描述；但這也是一個在生命裡成長的聖徒，經歷了第二一篇的得勝與榮耀之後所必須有的經歷，因為得榮與權柄的實際，是必須藉著死才能取用的。神的概念很奇妙，當你浸在滿心歡樂的氣氛裡，當你說「主啊，謝謝你，你祝福我們！謝謝你，你帶領我們！謝謝你，你與你的教會同在！謝謝你，你看我們的人數天天加增！謝謝你，各面都有你豐富的作為！謝謝你，你實在是我們的主！」就在你這樣高昂見證祂的得勝的時候，突然之間，主會把你帶到一個地步，叫你起來大聲的呼喊，「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」這個經歷是主的，這個經歷也應該是我們的。

　　弟兄們，你要知道，得榮與權柄的實際是藉著死來取用的。一個一直高昂的人，主是不能用的；乃是一個住在基督的死裡的人，才能夠把基督的復活顯出來。認真說，詩篇的五卷，第一卷是完全說到生命的成長，所以就著一個基督徒來跟隨主，第一卷是最要命的。第二卷就開始說到神見證的生活，教會生活。第一卷是說到生命成長，長到什麼地步呢？長到你和主一同來爭戰，得勝的時候。主必定會帶領我們知道如何住在基督的死裡，好見證那超越的復活。基督的復活，復活的實際，是那些與基督同死的人，起來同作見證的。所以這裡說，得榮與權柄的實際是藉著死才能取用的。

　　保羅說，「我願意誇自己的軟弱，好叫基督的能力來覆庇我；我要住在我的軟弱裡，好叫基督的能力來覆庇我。當我曉得基督復活大能的時候，我就曉得與祂一同受苦，模成祂死的形狀。」當一個人被模成主死的形狀的時候，他也就住到主復活的裡面去了。

　　所以，這一篇詩就開始說到主在十字架上的大聲呼喊，「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」（1）沒有人懂這一節，因為沒有人有那樣的神的同在。詩人自己在這一篇詩裡見證，「我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。」（二二10）他是說，「從母腹裡，我就是信靠你的！從母腹裡，我就是歸於你的！我這一生，從來沒有離開你；我這一生，你也從來沒有離開我！你從來沒有離開我，但是現在，你離開了我！」

　　主耶穌在十字架上六個小時，前三個小時是人來審判祂，就是惡黨來環繞祂，他們批判祂，「……你若是神的兒子，就從十字架上下來吧！」（太二七39），喊了三個小時，也都回家去了；但是後來的三個小時，祂是聯於我們這些罪人死在十字架上，所以祂成為有罪的，祂不是真有罪，是我們的罪都到祂身上去了。因為我們的罪歸到祂身上，神就必須離開祂。當神離開祂的時候，祂就起來大聲的呼喊，「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」

　　你知不知道，釣魚的人都是殘酷的。當魚一被釣上來以後，牠就從牠生長、生存的環境中完全脫離了。魚本來是在水裡，牠突然被拉上來以後，牠就沒有水了，不僅沒有水，牠整個的環境也改變了。有人說，你若仔細觀察，魚被釣上來的時候，魚的顏色是會變的，一下子，牠吃了一個驚，「水到哪裡去了？我所呼吸，我所生存的環境怎麼都改變了？」那個時候，牠就會說，「我的水，我的水，我是一直住在裡面，我是一直活在裡面，我是憑著這水，我是靠著這水，我是藉著這水生存的，現在這水不見了！」

　　我們的主也說同樣的話，「我是在神裡生的，我是聖靈生孕的，我在母腹裡是信靠神的，我這一生從來沒有離開過神。我這一生，沒有一刻沒有神的同在。神的同在是我的必須，神的同在對我就像空氣對我一樣。但是，當我在十字架上的時候，當我在那樣痛苦的時候，當我在那樣煎熬的時候，神，收回了祂的同在！」神說，「你現在是一個罪人，全人類的罪都擔在你的身上，因為你現在聯結於全人類的罪，所以我沒有辦法再把我的同在給你！」神把祂的同在拿去了，因為這樣，主就起來大聲的呼喊，「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」

　　弟兄姊妹啊，凡不操練有神的同在的人，沒有神的同在對他是當然的，有神的同在都變成見證了，「感謝主，今天我摸著主了，」那就表示，平常大概都沒有摸著主。「感謝主，主告訴我要這樣，」那就表示，大多的時間主都不告訴他任何事。但是對主來說，主不是這樣。主的生存，主的生活，主的生命，主的氣息，主的工作，都是住在神的同在裡面，都是神與祂一同作事，一同說話。突然間，就在十字架上的時候，祂在後來的三個小時裡受神的審判。當神來審判祂的時候，神是把祂自己的同在拿去了。真正的審判，就是神把祂的同在拿去。神把祂的同在拿去，主就產生一個驚慌，大聲呼喊，「神哪，我的神，你為什麼離棄我？你不僅離開了我，你還把我丟棄了，你不要我了！為什麼不要我？我作錯什麼事了？我到地上，從來沒有離開你的心意，我在地上從來沒有與你不是一，我是因為順從你到十字架上來的。如果我順從你到十字架上來，你為什麼棄絕我？我是為著你被掛在這裡，我是為著你被釘在十字架上，我是為著與你是一才在這裡受苦，受煎熬，受辱罵，受逼迫！神哪，為什麼在這樣的時候，你要離棄我啊？」

　　弟兄們，那個時候主的心情，那個時候主裡面的煎熬，煎熬到什麼樣的地步？祂起來說，「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」

　　這一篇詩對十字架的經歷有詳盡的描述，這不僅是主自己所有的經歷，也是一個在生命裡健康成長的聖徒該有的經歷，以及他在經歷十字架的苦難時，對神該有的信託。遲早總有一天，你要為著聖徒們的成全，要被模成神兒子死的形狀，你要在神兒子死的形狀上與祂聯合生長。也只有在祂死的形狀上與祂聯合生長的人，才能在祂復活的形狀上與祂聯合生長。親愛的弟兄啊，沒有一個服事主的人可以揀選自己的生活，沒有一個服事主的人可以揀選自己的道路，沒有一個真正跟隨主的人可以為自己有打算。為什麼我們的話要說得這麼厲害？我願意告訴弟兄們，因為我們的主就是這樣！我們的主就是這樣一位主！所以這裡說，這不僅是主的經歷，也是一個在生命裡健康成長的聖徒該有的經歷，以及他在經歷十字架的苦難時，對神該有的信託。我們也需要有這種信託。

　　主在十字架上末了的話是說，「成了！」（約十九30），也把祂的靈交在父神手裡（路二三46）。詩人在這裡是說，「他們信靠你，就不羞愧。」（詩二二5）他們，就是指以色列民。跟隨主的人一定不羞愧。主在十字架上所受的羞辱，也是在生命裡成長的聖徒所必須經歷的羞辱，甚至受羞辱到一個地步，「我是蟲，不是人」（二二6）（註：這裡的蟲是指一種胭脂蟲，可以產生紅色的染料。這種蟲一產卵後就死了）。弟兄們，你沒有辦法和主分開的，你這一生沒有辦法和主的死有間隔的，主如何死了，死在十字架上了，我們這一生也必定是與主同死的一生。我們這一生，不僅是與主同苦，也是與主同死的一生。就在這時候，祂的羞辱是我們的羞辱。祂受羞辱到一個地步，祂要起來作見證，「我是蟲，不是人。」前面說「人若信靠你，就不羞愧，」現在卻說，「我是蟲，我不是人」。祂說，「我連作人的資格都沒有！神啊，我是信靠你，卻滿了羞愧！以色列民可以信靠你，不至於羞愧；聖徒們可以信靠你，不至於羞愧；但是我是蟲，不是人哪！我是蟲，不是人，因為我的存在，只是為著產生寶血的功效（那就是胭脂蟲，產生紅色的染料，預表寶血），我的存在只是為著生命的分賜，我的存在只是為著生命的繁衍（胭脂蟲，一產卵後就死了）。因為我的死，我就生出了許許多多神的兒女！」親愛的弟兄們哪，你有沒有懂一個屬靈的原則，不是你作工，不是你勸導，不是你勞苦，不是你請人吃飯，不是你花工夫，是因著你的死，叫許多人活了過來！因為你與基督同死，叫許多人能與基督同活！

　　第七至八節說，「他們撇嘴搖頭，說，他把自己交託耶和華，耶和華可以救護他罷。」這是描述主在十字架上的時候，先是人來逼迫祂。這正如馬太二七章所描述的，「經過的人就褻瀆祂，搖著頭說，……你若是神的兒子，就從十字架上下來吧！祭司長，同經學家和長老，也是這樣戲弄祂，說，祂救了別人，不能救自己。……祂倚靠神，神若要祂，現在可以救祂……連和祂同釘的強盜，也是這樣辱罵祂。」（39∼44）沒有神的人這樣辱罵祂，有神的人，就是經學家，祭司長，也這樣辱罵祂，連罪人也這樣辱罵祂。每個人都同樣說這樣的話，「他把自己交託耶和華，耶和華可以救他罷！」

　　這一位把自己交託給神的主，得不著任何人的幫助（二二10∼11）。這豈不是一個在生命裡成長的聖徒，在世上所必須有的健康經歷嗎？有時候我看見弟兄們，每一個都的確好，但是有多少弟兄，願意起來告訴主，「主啊，願意你叫我死，好叫別人活；願意死在我身上發動，好叫生在別人身上發動！」我們都是先揀選了自己的，把多餘的給主；主是先揀選了神，來享受神的分賜，而這一個必須成為我們的經歷。

　　不僅這樣，這裡更描述主在十字架上的實際圖畫。就著祂外面的環境所加給祂的痛苦，祂的周圍有公牛，有獅子，還有犬類和惡黨（12∼13，16）。公牛，就是蠻牛，指蠻不講理的人。教會生活中有好多公牛，他也不問什麼叫真理，他也不問什麼叫事實，他只是跟著別人一頭衝過來，蠻不講理，卯足力氣，這就是公牛。獅子是什麼呢？就是撒但。撒但在那裡吼叫。當主在十字架上的時候，當神離開了主的時候，我信撒但就在那裡吼叫，我相信牠會說，「現在你終於完了！人不要你，神也不要你，人棄絕你，神也棄絕你了，現在你終於什麼都沒有了！」但是這不過是吼叫，到末了主耶穌起來說「成了！」的時候，撒但就要驚恐，就要閉嘴。感謝主，不是撒但說了算，乃是這位經歷了神完美的同在的救主說了算！

　　還有犬類，和惡黨。犬類是什麼？沒有神的宗教狗。保羅一生最大的苦就是來自於犬類。保羅在他的書信裡常提醒聖徒們，「你們要提防犬類……」（腓三2）宗教狗就是犬類。保羅說，「你們要謹防宗教狗！」「宗教狗」翻得文雅一點，就是犬類。你要知道，當主在十字架上的時候，有一堆無知無識的人，也有一堆跟著群眾搖旗吶喊的人，這一班無知無識又跟著群眾搖旗吶喊的人，就像蠻牛一樣；而撒但也在那裡說，「你啊，終於完了，現在你下到地裡去，你是再也出不來了，你和每個人都一樣，要永遠在陰間裡了！」不僅這樣，連宗教人士也在那裡撇嘴搖頭，說，「你可以下來吧！」

　　我告訴弟兄們，主所受的最大的逼迫，不是蠻牛，他們是可原諒；也不是撒但，牠本來就該喊叫的；乃是宗教狗啊！因為這些祭司長，經學家，長老，都是天天研讀聖經的人，他們的生活完全根據於摩西所頒佈的律法，也完全根據神的教訓，可是他們又沒有神！你要知道，狗有一個特點，狗永遠感覺牠是你家中的一份子。但是，狗永遠不是家中的一份子。你養的狗若是跟你很親近，吃飯時牠要在你旁邊和你一塊吃飯，你若不給牠吃飯，要牠去吃牠自己的狗食，牠絕不肯，牠一定要你在旁邊；你若不在牠旁邊，牠就含幾個狗食到你旁邊來吃，表示牠是你家中的一份子。牠想，「我若吃，你們就應該吃；你若吃，我也應該吃。」你要出門，牠一定要跟著你走；你不讓牠走，牠也答應你，但牠留在家裡，躲在一個地方，很不高興。你說「一塊走吧」，牠立刻跳起來！為什麼？牠永遠感覺「我是家中的一份子」！什麼叫「宗教狗」？他永遠感覺「我是神家中的一份子」，而他卻沒有神，沒有生命，沒有神的實際！這樣的人，就是宗教狗！你要注意，跟隨主要有神，跟隨主要有神聖的實際，要不然，一不小心，我們也會成為犬類來逼迫我們的主耶穌，來逼迫那些愛主的聖徒。

　　除了犬類，還有惡黨。惡黨，就是罪惡的會眾。這一堆人聚在一起，不能說沒有罪，但就是惡！惡的會眾！弟兄們，你要注意，主在十字架上的時候，就外面的環境來看，有公牛，蠻不講理；有獅子，又喊又叫；有宗教狗，引用聖經來罵祂；還有惡黨，裡面滿了惡的思想。現在我告訴你，什麼叫惡？凡是貪圖一點利益來為著自己的，都是惡！聖經說「貪財」指的其實就是「貪」！這個「貪」是為著你自己的利益的，有了這個利益以後，人不知不覺就會惡。貪財是萬惡之根。人一貪，就想在教會中成為有名位的人，這就是惡！弟兄們，你一想在教會中怎麼顯明，就是惡！你一想在教會中有什麼成就，惡！惡，叫你不知不覺離開了神，而要得著一個東西。

　　你要注意，主在外面的環境，有公牛，有獅子，有犬類，有惡黨，至於祂肉身的痛苦呢？就著祂肉身的痛苦，「我的骨頭都脫了節……我的舌頭貼在牙床上……他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數算；他們瞪著眼看我。」（二二14∼17）什麼叫骨頭脫節？就是脫臼，骨頭從關節上錯位了，脫掉了。主掛在十字架上，祂的骨頭一根一根都脫了節。哦，那是怎樣的一種疼痛！在牠內心煎熬的時候，祂肉身上竟然還有這樣的疼痛！「我舌頭貼在牙床上」，表示完全是乾渴的。主在十字架上，完全是乾渴的，沒有一點水分。人完全乾渴的時候，舌頭貼在牙床上。「他們扎了我的手，我的腳」，兵丁把祂的手腳釘在十字架上，而且用槍去扎祂的肋旁。「我的骨頭，我都能數算」，因為骨頭都脫了節，人也被懸掛在木頭上，所以骨頭都顯露出來，一根，兩根，三根，四根……，每一根骨頭都可以數過。哦，祂肉身的痛苦，真是不可思議！當主這樣被羞辱的掛在木頭上的時候，祂的骨頭都脫了節，祂的舌頭貼在牙床上，兵丁扎了祂的手，祂的腳，連祂的骨頭都可以一根一根的數算，然後他們又瞪著眼看祂！

　　就著祂內心的痛苦，「我如水被倒出來……我的心如蠟，在我裡面融化。我的精力枯乾，如同瓦片。」（二二14∼15）你看見主的痛苦有有三面，第一個是外在環境上所加給祂的痛苦，第二個是肉身上所承受的痛苦，第三個就是內心上所感到的痛苦。哦，祂內心的痛苦更是厲害。「我如水被倒出來」，人不太懂這句話什麼意思？這句話有一點像雅各的「心裡冰涼」（四五26）。「我如水被倒出來」，我完全空了，我好像突然之間，我無知無識，我不再是我！我本來是個滋潤的人，現在所有的滋潤都失去了！因為滋潤，所以我清楚；因為滋潤，所以我明亮；因為滋潤，所以我有神；現在我所有的都失去了，我裡面完全是空的了！「我的心如蠟，在我裡面融化」，就是我被焚燒，焚燒到一個地步，我這個人融化了！「精力枯乾，如同瓦片」，我變成一個完全枯乾的人了！

　　至終那些把祂釘在十字架上的惡人，分了祂的外衣，又為他的裡衣拈鬮（二二18，約十九24）。人很有意思，人總喜歡分人的外衣，為人的裡衣拈鬮。弟兄們，你不要把這節聖經讀成普通的一句話，到今天為止，人還在分主耶穌的外衣，也還在拈鬮祂的裡衣。外衣就是主耶穌的活出，主耶穌所活出的義；裡衣就是主耶穌的所是，主耶穌神聖所是裡的美德。主耶穌的外衣中有祂的能力。今天多少基督徒使用祂的能力，要祂的能力，卻一點沒有跟隨祂，也不能真正的跟隨祂；多少基督徒取用祂的裡衣，享受神聖的所是，卻不能與祂站在一起。

　　有一首詩說：
　　眾人湧進神的國度，十架少人負；
　　眾人爭奪主的賞賜，世界有誰辭？

　　眾人都願意來得主的外衣，都願意來得主的裡衣，但有誰真正想要得著主的自己？在這裡，我想起我們所尊重的倪柝聲弟兄。今天全球的基督徒都在用他的外衣，但是這麼多基督徒用他的外衣的時候，就污衊他，倪弟兄是怎樣，是那樣。我就想，既然這樣，那為什麼要用他的外衣呢？如果他果然是這樣，是那樣，為什麼大家都這麼珍惜他的外衣呢？連我們這些蒙主憐憫的人，也就是懂一點內在生命的人，我們有分於倪弟兄的裡衣，但是有多少人顧念他呢？

　　你如果讀倪弟兄的最後一封信，你會流淚。他最後一封信有類似這樣的話：「假如我可以出監的話，我盼望我可以到某一個親戚家裡去，……我吃的很少。」他所以要寄宿在一個親戚家，是因為人不要他。無人要收留他，他只好勉強寫信給一個遠房的親戚，盼望出監之後，能寄宿在那裡。哦，他是真正的經歷了與主同死啊！你注意他信上說的一句話：我吃的很少。意思是，請你們不要掛心我把你們糧食消耗掉。沒有人要他，沒有人顧念他，我真是問自己，我打自己，他在監裡的時候，我們在海外作什麼？我們在吃喝嗎？我們在享受嗎？為什麼我們不能把一些錢財送進去？為什麼我們不能顧念他？我們在海外有多少錢，要是我們有一點心願顧念我們的弟兄，他需要說這種話嗎？「我吃的很少！」哦，我們這些人像什麼樣的人？！當我讀到倪弟兄那封信的時候，我不敢再起來作倪弟兄的見證：倪弟兄多信主，多愛主，到末了還維持他裡面的喜樂。他維持他的喜樂是他在主面前的榮耀，但我們這班服事主的人，怎能不覺得羞愧？我們應該羞愧到了極點！我們到底在作什麼？難道我們也是一班分了人的外衣，為人的裡衣拈鬮的人嗎？難道我們那時候不能送些錢進去？難道我們那時候不能幫助倪弟兄一些嗎？你說層層關口都給剝削，那麼即使一千元進去，他只拿到十塊美元，他也絕不會說這句話：我吃的很少！他絕不會到一個地步，沒有人要他！

　　弟兄們，我讀到這裡，我真是有很多的感覺，人分了主的外衣，又為著祂的裡衣來拈鬮，今天人都在說主的榮耀，又有誰願意丟棄世界？今天人都在享受主的賞賜，又有誰願意撇棄一切呢？今天人都在說主耶穌多好，又有誰願意跟隨主的道路呢？這都是分了主的外衣！就算那些懂得生命的人，知道這裡衣就是祂神聖素質裡所產生的美德，不僅願意享受這些美德，也願意這些美德從他身上活出來，但又有多少人說，「因為這樣，主啊，我願意不顧一切的來跟隨你！」我們在坐的假如是兩百多位，我們兩百多位難道沒有兩百多個世界嗎？難道沒有兩百多個前途嗎？我們兩百多位能不能起來說，「我們只有一個前途，就是基督自己；我們只有一個世界，就是基督的見證！」

　　請你注意，當詩人描述這段十字架經歷的時候，就著外面的環境，是何等的可悲；就著肉身的痛苦，是人不能忍受的；就著內心的痛苦，我們沒有一個人能夠明白什麼叫作「我如水被倒出來」，什麼叫作「我的心如蠟，在我裡面融化，我的精力枯乾，如同瓦片」。但是弟兄們，當我們都不能明白這些的時候，我們天天還在爭誰分那件外衣分得最多！基督徒吵來吵去，為什麼吵來吵去？就是分這外衣！「我是正統，你不是正統；我拿的那件是主耶穌平常穿的，你拿的那件是主耶穌替換用的，」基督徒吵來吵去，但是誰願意與基督同死同活呢？所以這裡說，至終那些把祂釘十字架的惡人，分了祂的外衣。約翰福音引用這句話，「他們分了我的外衣，又為我的裡衣拈鬮。」換句話說，拈鬮得著裡衣的人是特別有福氣的。我們是一班有基督裡衣的人，但是弟兄們，請你不要只享受基督的裡衣，而忘記了基督自己！

　　就是對倪弟兄，我也願意和弟兄們說這樣的話，我本來很喜歡作見證，倪弟兄如何在臨死的時候，還起來說「我始終保持我裡面的喜樂」，等我再讀他最後的信，尤其讀到「我吃的很少」的時候，感覺上好像主在對我說話，「你真了解倪弟兄嗎？你真愛倪弟兄嗎？你真是顧念倪弟兄嗎？」我那時真有感覺，「主啊，求你赦免我，也赦免我們這些在海外開口閉口都是倪柝聲的人。誰顧念他？誰顧念他？」當我們聽到倪弟兄死了，已經成骨灰的時候。我們都大哭起來，但是弟兄們，不是我們哭的問題，是他活著的時候，誰能與他一致？我現在不願意說倪弟兄，我願意說主耶穌，今天我們都在分主的外衣，整個基督教都在分主的外衣。奧祕派的聖徒，認識內住生命的聖徒，他們為主的裡衣拈鬮，因為他們了解那個裡衣的寶貴。今天我們都在分主的外衣，也有人得著主的裡衣，但是弟兄們，讓我們都告訴主，「主啊，當我享受你外衣的時候，我要和你是一！當我享受你裡衣的時候，我願意與你同死同活！要不然，我不也就是個犬類嗎？我不也是個犬類嗎？」

　　一個在生命裡成長的聖徒，不一定有如此深的十字架煎熬的經歷，但藉著他生命的成長，他看見這些經歷是他的分，所以詩人在這裡宣告說，「耶和華啊，求你不要遠離我；我的幫助啊，求你快來援助我。」（二二19）感謝主，詩人的宣告說出，他也要有這樣的經歷。

　　第二二篇也是一首經過十字架的苦難，而得著復活屬天實際作王掌權的詩。當主耶穌經過這樣苦難的時候，祂在復活裡得著什麼呢？祂說，「我要向我的弟兄宣告你的名，在會中我要讚美你。」在詩篇中，這裡是主第一次稱我們為弟兄，前面主是稱我們為聖民，「論到世上的聖民，他們又美又善，」但是主在這裡見證，「他們不再是神的子民，他們是我的弟兄！這一班人與我同生命，這一班人與我同源頭，這一班人與我同成長，這一班人與我同託付，這一班人與我背負同一個見證，這就是我的弟兄，他們就是我的弟兄！」

　　詩人說，「我要向我的弟兄宣告你的名，在會中我要讚美你。」（二二22，來二12），是的，我們因著敬畏神而讚美他，因著是神的揀選（雅各的後裔）而榮耀他，也因著是神的見證（以色列的後裔）而畏懼祂，因祂不輕看我們的苦難，也不向我們掩面（二二23∼24）。我們讚美祂，我們榮耀祂，我們也畏懼祂，因祂不輕看我們的苦難，也不向我們掩面，多好啊！當祂在十字架上的時候，神向祂掩面，祂才起來呼喊，「我的神，我的神，你為什麼離棄我，」但在這裡，感謝主，主不向我們掩面！

　　詩人在這裡對那些滿有十字架苦難經歷的人，有何等的盼望，「願你們的心永遠活著」（二二26）。他說，「願你們不要灰心，願你們的心永遠活著。」請你注意，〈我是你的一生〉那首詩歌，到後來也是說到心永遠活著。寫詩的人本來說，「丟棄再丟棄已無可再棄，失望再失望深深至淵底，」但是第八節他說，「無可依不會依卻仍依依，無可靠不能靠仍靠密密，你何曾失誤在已過年日，何曾背信在我追隨日裡。」你看他的心活過來了！第九節，「主我深知你是我的經歷，似是失你卻是更多得你，似是無依才能與你是一，似是無路才見花明新村。」當他感覺主很遙遠，好像失去主同在的時候，他卻不能不敬虔的活在主的面前。你有沒有注意，他的心活過來了！神對我們的保守不是叫我們的環境順利，不，祂乃是在這一切的艱難裡，不向你掩面，「願你心永遠活著」！我們若卑微，就必吃得飽足，至終我們要成為事奉祂，也傳述祂一切的事的人。

我的神，我的神，為什麼離棄我

　　第1節，「我的神，我的神，為什麼離棄我？為什麼遠離不救我？不聽我唉啍的聲音？」離棄，也可以繙作丟棄。你為什麼把我丟棄了？為什麼丟棄我？第2至3節，「我的神啊，我白日呼求，你不應允，夜間呼求，並不住聲。但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」換句話說，我找你是找不到的，可是我知道你的心意，因為我知道你的心意，我現在要說，「你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的！」讀到這裡，我真是希望，我們能寫一首詩歌，「主啊，願意我們的讚美是你的寶座！」我們都是讚美祂的寶座，「看哪，基督已登寶座，榮耀讚美都歸祂，」我們是讚美祂的寶座，但這裡說，不是不是，神的掌權是藉著我們的讚美，當我們起來讚美的時候，神就掌權了，祂是用以色列的讚美為寶座的！

我是蟲，不是人

　　第4至8節，「我們的祖宗倚靠你，他們倚靠你，你便解救他們。他們哀求你，便蒙解救；他們倚靠你，就不羞愧。但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我，他們撇嘴搖頭，說：他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅祂，可以搭救他吧」這裡說，「在這個時候，我是蟲啊，我好像跟以色列人配不上了。我所存在的，只有兩個目的：我的存在不過是為著流出寶血，洗淨人的罪；我不過是藉著我的死，把生命分賜出來。所以我是蟲，不是人哪！我被眾人羞辱，百姓藐視我，凡看見我的都嗤笑我。我是蟲！」

公牛和獅子

　　第9至10節，「但你是叫我出母腹的；我在母懷裡，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手裡；從我母親生我，你就是我的神。」你看主和神這麼親近，因為這樣親近，所以祂簡直不能接受這個事實，「你為什麼要離棄我？」所以第11至13節，他又說，「求你不要遠離我！因為急難臨近了，沒有人幫助我。有許多的公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。牠們向我張口，好像抓撕吼的獅子。」公牛是有蠻力的，他們都像打手一樣。有許多的公牛，就是有許多的打手。「巴珊大力的公牛」，巴珊就是多結果子，這些打手打起來，手勁非常靈光，「果子」是有很多的啊。凡是為著一個宗教目的作打手的，都是「果子」纍纍下垂。「牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子」，他們實在與撒但在一起了！

我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節

　　第14至15節，「我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟鎔化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我的牙床上。你將我安置在死地的塵土中。」「倒出來」，很難翻譯，因為倒出來，可以是傾倒出來，也可以是一滴一滴的流出來，一直到流光為止。

犬類和惡黨

　　第16節，「犬類圍著我，惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。」當主在十字架上的時候，哎呀，犬類就圍繞著祂，惡黨也環繞著祂啊！什麼叫惡？使有價值的成為沒有價值的，就是惡。人裡面有貪戀，覺得與他的利益不符合，也為著他自己的利益，而要聚集起來作一些事，就成為一個惡黨。

他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮

　　第17節，「我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。」骨頭都能數過，就是都能編號。數過，也可以翻作編號，一號骨頭，二號骨頭，三號骨頭，……。第18節，「他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」外衣就是豐富的彰顯，裡衣就是神聖素質的美德。所以19至21節，「耶和華啊，求你不要遠離我！我的救主啊，求你快來幫助我！求你救我的魂脫離刀劍，救我的生命脫離犬類，救我脫離獅子的口，你已經應允我，使我脫離野牛的角。」「救我的生命」，這個「生命」有聯合的意思。

我要將你的名傳與我的弟兄

　　21節以前是說十字架的死，22節開始是說榮耀的復活。祂經過死，祂復活了！感謝主，祂復活了，因為祂復活了，第22節祂就說，「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。」哈利路亞，總算出了一口氣了！前面好沈重，現在要喜樂起來了！我們的主不僅是受死的主，而且是復活的主！祂復活了！祂就生出祂的教會，也記念祂的教會，餵養祂的教會，「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你！」

　　第23至24節，「你們敬畏耶和華的人要讚美他！雅各的後裔都要榮耀他！以色列的後裔都要懼怕他！因為他沒有藐視憎惡受苦的人，也沒有向他們掩面；那受苦之人呼籲的時候，他就垂聽。」這段話是對那些在會中的人說的。雅各的後裔，就是蒙神揀選的人；以色列的後裔，就是作神見證的人。他說，「當你受苦的時候，主是知道的。主沒有向他掩面，祂是看著你的，你所受的苦，祂都看見了，也都聽見了。」

　　不僅這樣，他在會中還要再說一些話。第25節，「我在大會中讚美你的話是從你而來的，我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」哎呀，這裡倒底有多少話，真是只有主知道，兩千年來，祂都在大會中講說讚美神的話，而且還一直在講說。

　　第26節，「謙卑的人必吃得飽足，尋求耶和華的人必讚美他。願你們的心永遠活著！」「謙卑的人必吃得飽足」，弟兄們哪，你要知道，你若經過死，死會叫你謙卑，而謙卑會叫你飽足。「願你們的心永遠活著」，我真是喜歡這句話。我告訴弟兄們，我喪志很多，心沒有死。這五十多年來，太多的事情，太多的環境，叫你覺得喪志，覺得沒有意思，但是心不死，心裡面總覺得，「主啊，你是可愛的！主啊，你是可寶貝的，你的心意是可貴的，你的經綸是可珍惜的！」哦，願我們的心向主永遠活著！

　　第27至29節，「地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的，他是管理萬國的。地上一切豐肥的人必吃喝而敬拜，凡下到塵土中 ── 不能存活自己性命的人 ── 都要在他面前下拜。」四方的民，各地的人都要來敬拜祂。

　　最後一句話非常好，30至31節，「他必有後裔事奉他，主所行的事必傳於後代。他們必來把他的公義傳給將要生的民，言明這事是他所行的。」「必有後裔事奉他」，我們都是事奉祂的後裔。「必傳於後代」，直到現在，祂還在祂的復活裡，一直被傳揚，而且還要被傳揚。哦，親愛的弟兄們，我們要去告訴人，主如何的死，主如何的復活！（韜）