第四篇　見證與基督同活

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　請你注意，詩篇是有高峰的，每一個高峰會帶進許多的經歷。從目次中，我們可以看見，只有第一篇「復興的聖徒」這個高峰沒有帶進什麼經歷。第二篇，第八篇，第十六篇，第二二，二三，二四篇，都帶進許多經歷。第二篇，神聖的宣告和啟示，這是神對第一篇的回應。這個回應在詩人身上就產生五步的認定和認識：他認定神，他認識神的主宰，他認識教會，他認識自己，他認識神的心意。

　　請你注意，每一個要跟隨主的人，永遠不能越過這五步；你一定要活在這五步裡，才能更往上走一點。因為你經歷這五步，你就成為一個有啟示的人，所以在第八篇，你就得著了初步的神聖啟示。一面來說，第八篇的內容不是那麼多；一面來說，第八篇也是高的，也是美的。「耶和華 ── 我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」（1∼4）弟兄們，若是你真的觀看天地，你會說，「人算什麼！」

　　詩人觀看天地之後，他說，「人算什麼！」所以，他現在被帶到神的經綸裡面來。在神的經綸裡，他就看見了人。九到十五篇乃是告訴你，人是什麼。他說，人，有外邦人，有不以神為神的人，有不以主為大的人，也有一般的世人。因為這樣，他又看見他需要聯於神，他需要神的拯救。最後，在他身上，就產生了一個深處的渴慕，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」（十五1）換句話說，他還沒有寄居在神的帳幕裡，他也沒有住在神的聖山上。但是消極的事，他看得夠多了；現在他要進到積極的裡面去。光看見人的不足，不能解決問題，要看見神所要的，才能得著真實的拯救。當他有這樣一個呼求，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」以後，就產生了十六篇。十六篇是非常甜美的一篇，可以說，屬靈上基本的認知都在十六篇。在經歷裡，有了十六篇作根基，你這個人就要開始真正進入屬靈的事物。

第十六篇：見證與基督同活

　　第十六篇是九至十五篇生命成長的結果。你要注意，生命成長是從認識人，認識自己開始，不是從認識主開始。無論你多認識主，如果你所認識的主叫你不能認識人，你定歸是糊裡糊塗的。你有沒有注意，差不多弟兄姊妹的難處都是和人出了難處，「我交一個好朋友，他可以一同跟我投資；我有一個好朋友，他跟我一同辦廠；我有一個好朋友，他幫助我找了個房子；我有一個好朋友，他給我買了一個車……」後來你就發覺，往往投資是失敗的，辦廠是關閉的，買的車是拋錨的，建造的房子是漏雨的。然後你就罵這個朋友，「哎呀，你豈有此理！」你又何必罵他，你跟隨主，你就應該認識人。天下沒有人是會叫你得利益的，只有神是為著你的；天下的人都是為著自己。連你這樣愛主的人，在做事的時候也會不知不覺為著自己！所以他在這裡很強烈的說，「當你要真正走神生命的道路的時候，你必須對人有一個透徹的認識！」因為你對人有這樣透徹的認識，所以你不再能相信人，信託人。你知道你要愛人，但是你信託的必須是主！你要愛人類，但是你跟隨的必須是主！

　　當他把人的一切情形都描述了以後，他就說，「耶和華 ── 我的神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明」（詩十三3）又說，「但願以色列的救恩從錫安而出。」（詩十四7上）換句話說，以色列就是神的見證。神見證的救恩，是從教會出來的！又說，「耶和華救回他被擄的子民，那時雅各要快樂，以色列要歡喜。」（詩十四7下）雅各就是以色列的先祖。換句話說，蒙恩的人，得應許的人，在神心意裡的人，他們在歸回的時候就要歡喜了！因為這樣，他說，「主啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」弟兄們，你現在能領會，第九到十五篇產生一個結果，就是十六篇。

　　這結果所產生的度量是聯於基督的，所以十六篇一面是聖徒的描述，另一面是見證基督的所是和所經所歷：

　　一，詩人說，「神啊，求你保守我，因為我避難於你。……你是我的主，我的好處不在你以外。」（詩十六1∼2）我們有誰這樣禱告？我們誰敢這麼禱告？你說，「主啊，你是我的主，我的好處不在你之外。」神說，「那我把房子拿去吧，我把車子拿去吧，我把存款拿去吧，我把你所享受的都拿去吧！」你說，「不不不，這是附加的好處，主啊，在你之外，我還有好處。」弟兄們，你要知道，只有主會有這個單純，只有主能夠說這個話，「神啊，你是我的主，我的好處不在你之外！」

　　二，他既然看見，以色列的救恩要從錫安而出，耶和華要使祂被擄的子民歸回（詩十四7），在這裡，他就為這些子民見證說，「論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所喜悅的。」（詩十六3）我再說，這是主說的話，也只有主能說這樣的話。我們只能說，「論到教會裡的弟兄姊妹，除了做愛筵以外，別無所長，啊那個辣椒麵，真是好吃！」除此之外，我們接到弟兄姊妹的電話，我們都緊張起來，不知道要做些什麼事。但是，當主來看我們這蒙恩的人的時候，祂乃是說到，「論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。」聖民就是聖徒。你有沒有注意，整篇所說的話都是我們，整篇所說到的話都是基督。沒有基督的人說不出這些話，沒有基督的人看見聖徒都頭痛，都頭大。我們看見一個聖徒，頂多只有說，「他是我所喜悅的，也是最給我頭痛的。」哎呀，弟兄們，我告訴你，只有主能說這句話，「論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的。」但是，你有沒有注意到一件奇妙的事，什麼時候你有主，這節聖經就來了；什麼時候這節聖經不來，你在經歷上失去了主的同在。你不要罵別人沒有主，是你已經沒有主了。你有主的時候，這節聖經就來了，「哎呀，論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的」

　　三，這兩方面的認知，叫他能見證，「耶和華是我的產業，是我杯中的分。」（十六5上）他看見了神，看見了教會，所以他就能做見證，「耶和華是我杯中的分。」真好！

　　四，但是他也認識自己說，「我所得的分你為我持守。用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。」（十六5∼6）他又看到自己的一生，「我所得的分你為我持守。」老實說，他是守不住的，我們也是守不住的。他說，「主啊，你所給我的恩典，你所給我生命中的豐富，你所給我的亮光和啟示，你所給我的愛中的實際，我都是守不住的！主啊，我跟你說實話，聚會中我是滿心喜樂；散會後，我就是滿腹憂愁啊！所以你給我的分，求你來保守吧！」你看，他屬靈不屬靈？他一腳就把球踢回去給主了，「主啊，你帶球，我在後面走，進了球算我得分，但是你必須在前面走！」一切都是主！主自己能對神說，「你所量給我的苦杯，我吃啊！」他也能對主說，「你給我的分，你也要持守啊！」

　　「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好，」你不要小看這節聖經，基督徒不蒙恩，不懂這節聖經；基督徒蒙恩後，不服這節聖經。你若不蒙恩，恩典不夠多，不認識屬靈的事，你哪裡會想到，「主，你用繩量給我的地界。」你根本所想的就是，「我要打拚啊！我要靠自己的雙手來打拚啊！」另一面，蒙恩的人埋怨主說，「主，你量給我的地界實在太小了啊！」「用繩量給我的地界，」意思是，該多大就是多大，該多小就是多小。

　　人不蒙恩，不屬靈的時候，人就說，「我自己來作！我自己來拚！」人蒙恩，屬靈之後，人就說，「我怎麼這麼小啊？」你有沒有注意，主的僕人們很少安息於他所有的。主的僕人們總是想做全球之王，總是說，「地界越大越好，管理的範圍越大越好！」很少聖徒敢說，「主啊，你用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在是美好。」

　　五，這時候，他也看見他該站的地位。他見證這位耶和華是指教他的，也表明他的心腸在夜間警戒他（十六7）。這個時候，他知道他的地位了。

　　六，所以他將耶和華擺在他面前，也就是住在耶和華的指教裡面，並且耶和華在他右邊，也就是當他以耶和華為主的時候，他更不至搖動（十六8，徒二25）。他說，「主啊，我一定要把你擺在我的面前！」

　　七，他歡樂歡騰的見證，「因此我的心快樂，我的靈歡騰，我的肉身也安然居住。」（十六9，徒二26）

　　八，這時，他這樣豐富的在主前各樣的享受和持守，叫他不知不覺的見證出基督來。這時候，他把主說出來了。他有了這麼豐富的經歷之後，開始在先知的靈裡，說出神聖的所是來。他說，「因為你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」在新約裡面，彼得和保羅都表明這個描述是指基督說的，因為只有基督才是那聖者。那個時候，大衛是被膏的一位，他就是神所膏的，可以說，他就是一個聖者。而這個經歷又是深到一個地步，是聯於基督的。所以彼得和保羅才說，這個描述是指著基督說的，因為只有基督才是那聖者。這裡你要注意一個屬靈的原則，基督一切的豐富都要在神和人的聯調合併裡，才能藉著人顯明出來。神不是一個在外面做事的神，神是一個在人裡面做事的神。所以這裡的確是說到基督。感謝主，大衛那時多多少少有這個認知了。

　　當聖徒們在生命裡與基督有神聖的聯結調和時，他們也能經歷基督所經歷的，但是他們不能成就基督所成就的。聖徒們多少可以說，「主啊，你不會把我撇在陰間，你也不會叫我見朽壞，」但是，聖徒們不能成就基督所成就的。換句話說，你永遠不能做救主。你永遠不能說，「我就是復活！」這些都是留給主自己的。是主自己來做這樣的見證。

　　九，詩人末了的見證是何等的甜美，「你必將生命的道路指示我，在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」（十六11，徒二28）

　　這裡我還想說一句話，全世界最難翻譯的就是詩，因為詩完全是意境。詩每一個字所描述的，不是字的本身；詩的每一個字，都是為著達到一個意境。是要懂詩人的語言的人，才會知道他的境界。讀詩篇不好讀。第一，詩篇是用希伯來文寫的。中文詩篇是根據希伯來文，參考希臘文譯本，再參考許多英文譯本，以及其他語言的譯本，而翻譯成中文的。中文又是很獨特的文字，換句話說，很多概念，英文裡有，中文裡沒有；中文裡有，英文裡沒有。有很多東西，希伯來文有，卻翻譯不成英文或中文。但是西方文化是從基督教裡出來的，所以希伯來文的距離和英文還是相近一些，距離中文則是太遠，太遠了。也因此，中國人讀詩篇，會非常的累。我願意告訴你，中國人讀詩篇，無論你怎麼懂，都沒有完全的懂。因為你不懂詩本身的語言。你不懂它的語言，就不能進入它的境界。詩人的境界有時是非常難領會的，而這個境界所要傳達的思想，同樣也不是那麼簡單的。

　　請看！這一整篇詩是何等的純潔！這一篇不像第二篇，僅僅是詩人聽見神的宣告；也不像第八篇，僅僅是他在啟示裡對神有認識，而是主和他在存在和生活上的聯結調和。他因為聯調於主，所以看起來，好像是他卻又是主，是主卻又是藉著他。因著他這樣的聯調，主就藉著他活出來了。哦，真是非常甜美！所以到了十六篇，他多多少少可以見證說，「我活著就是基督！」（腓一21）

　　第1節，「神啊，求你保佑我，因為我投靠你。」恢復本翻得更好，「神啊，求你保守我，因為我投奔於你。」你要注意，前面他說到人的時候，他沒有著重在罪，他說到殺害，但是他沒有著重在各種的罪。對罪的真正描述，是在他更深的經歷裡才懂的。現在他所懂的，只是人世的虛謊，人世中間的詭詐，他還沒有看見，罪到底是怎麼回事。要到後面他才會說到罪，「因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首；這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。」（詩四十12），那是很深的體認。這個時候，他還沒有這個認識。雖然沒有這個認識，他已經感覺，在地上沒有一個地方是安全的，在地上沒有一個地方是可靠的，在人中間沒有一個地方是信實的。主耶穌說，「然而人子來的時候，遇得見世上有信德麼？」（路十八8）在人中間難道有信嗎？人是可怕的，因為可怕，所以詩篇就不斷的用「我投靠你！」恢復本翻作「我投奔於你」，原意也可以說「我避難於你」。為什麼要翻作「避難於你」呢？因為只要在人中間都是苦難，只要聯於人的都是苦難。他現在起來說，「神哪，我看見各種的人了。當我看見各種人以後，我告訴你，求你保守我啊。你若不保守我，我也就成為那樣的人。當我在他們中間的時候，神哪，我要避難於你啊！」

　　第2節，「耶和華啊，我曾對你說：你是我的主，我的好處不在你以外。」不知道怎麼回事，他就說出屬天的話來了。你知道有的弟兄糊里糊塗禱告，會禱告出神聖的經綸來。有個弟兄他很愛主，有一天我問他，「誰帶你得救的？」他回答某某弟兄，我嚇了一跳，因為那個弟兄是個糊里糊塗的美國人。我又問他，「他怎麼帶你得救的？」他回答說，「我們到芝加哥參加特會，特會完他和我同一部車子回家。在開車回家的那五、六個小時裡，他向我傳福音，他的話很好，很強，也很摸人，所以我就信主了。」真是奇妙，這麼一個糊里糊塗的弟兄，為什麼在那五、六個小時裡，像成了另外一個人，傳了一個這麼清楚、這麼摸人的傳音？因為他在一個特會裡，厲害地摸著了主，他也領會旁邊的人需要福音，所以他成了一個謹慎的人。這時，他就說出了一些話，這些話也就變得非常有價值，叫一個很有潛力，很有智慧的人得救了！

　　弟兄們，你要注意，這裡說，「耶和華啊，我曾對你說：你是我的主，我的好處不在你以外。」這裡有兩個東西：第一，耶和華是你的主；第二，因為耶和華是你的主，凡不是祂給你的，都不叫好處。什麼叫「我的好處不在你之外」？你可以把它領會成，「凡不是祂給你的，都不是好處！」人很少這樣來領會這句話。人的領會都是，「我有一個房子是主賜給我的，我有一個車子是主賜給我的，我有一個妻子是主賜給我的，我有兒女是主賜給我的；」很少人領會，是主把好處給你了，所以你有一個房子，所以你有一個車子！我告訴你，如果房子沒有叫你得著主，這房子的價值就沒有了！如果車子沒有叫你得著主，這車子的價值也沒有了！因為你的好處不在主以外啊！

　　不知道哪一天，詩人在靈感裡，竟然說出這麼甜美的一句話，「耶和華啊，我曾對你說：你是我的主，我的好處不在你以外。如果你給我房子、車子、職業，如果你給我名聲，如果你給我財富，如果你給我地位，哎呀，這一切都是為著叫我更多來得你的！因為我的好處不在你之外啊！」哦，真好！這個時候，他真是堅定，他已經脫離前面的情形了！他在成長，雖然他還是一個混雜的人，但他基本的認定非常的清楚了！他知道：所有的一切必須叫我得基督！有一首詩歌說：

　　「我們一生充滿了機會，父所安排，為顯祂智慧。一切遭遇是最好最美，使我得基督。」這就是「我的好處不在你以外！」我的好處不在你以上，就是在一切事上，我要得基督！

　　弟兄們，人很奇怪，人怎麼作，他都很難認定：主啊，我的好處不在你之外！哦，我們要說，「主啊，我可以有房子是為了得著你啊！我可以有車子是為了得著你啊！我有妻子兒女是叫我更多得著你啊！我經歷一切的環境，是為著叫我更多得著你啊！我的好處是你自己，我的好處不在你之外啊！」

　　第3節，「論到世上的聖民，他們又美又善，是我所喜悅的。」這裡他有另外一個看見，就是看見了教會。第3節真是高，因為「美善」和第八篇的「你的名在全地何其美」的「美」，是同一個字。在第八篇，他得了啟示，他說「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美，」那一個「美」是尊大，也是這裡的又美又善，同一個希伯來文。他經過九到十五篇，他看見了人，他把人看透以後，他就起來說，「論到你的教會，就是那些有神的聖徒，他們乃是和你一樣啊！你的名在全地何其美，這些聖徒和你一樣的美！你的名在全地何其尊大，這些聖徒和你一樣的尊大！你的名在全地何其超越，這些聖徒和你一樣的超越！論到地上的聖民，他們是又美又善！」

　　哦，真高！弟兄們，你敢不敢這麼說？我們不敢這麼說，我們覺得有點得罪主，怎麼可以拿描述主的話來拿來描述人，而這個人也許前一分鐘打牌，後一分鐘聚會，散會後還繼續去打牌，或者作其他得罪主的事。可是，他不一樣。他一看見聖徒，他就說，「主啊，我以前看見你何其美，現在我就看見聖徒何其美！」哦，這太好了，你要向主說，「主啊，我作夢也沒有想到，我這麼美！」弟兄們，你敢不敢說你美？你不敢，詩人敢！他敢說，「論到聖民的時候，他們是何其美，是我所最喜悅的！」他前面說到神，「我一切所有的，都是要得著你，因為我的好處不在你之外，」現在他說到教會生活，說到弟兄姊妹，「哎呀，這些聖民是和你一樣的美，是我所最喜悅的啊！」

　　第4節，「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴唇也不提別神的名號。」你要注意，他在這裡是有很多感覺的，這些感覺都是健康的。

　　第5節上，「耶和華是我的產業，是我杯中的分」。這裡的產業是聯於第二篇，「你求我，我就將列國賜你為基業」。那個基業就是這裡的產業。在這裡，有奇妙的互為基業。在第二篇，列國都是主的基業；到了第十六篇，神自己就成為我們這些蒙恩聖徒的基業。現在詩人已經看見，神是他的產業，是他杯中的分。

　　他又說，「我所得的，你為我持守」（詩十六5下）。我很喜歡這裡，我跟隨主多年，我懂我們所得的我們絕對守不住。如果有一些主給我們的，到後來留下來了，也是主自己把它留下來的。詩人在這裡說，「我所得的，你為我持守。」我們也都要說，「主啊，你要叫我守，我守不住的，我這個瓦器是有漏洞的。你給我一些豐富，你給我一些啟示，你給我一些生命，你給我一些真理的裝備，你給我一些經歷上的豐富，主啊，你所給我的，求你自己來持守！」「我所得的，你為我持守，」今天我的杯裡面有什麼呢？就是神自己。耶和華是我的基督，耶和華是我杯中的分；但是，這位耶和華又是來持守耶和華的。耶和華祝福我，也是耶和華持守耶和華的祝福。耶和華的祝福是耶和華自己來守的。弟兄們，他這時候對神的認定，是我們一生都不能離開的。我們這一生要告訴主，「主啊，我願意這樣的活在你的面前。」

　　第6節，「用繩量給我的地界，坐落在佳美之處，我的產業實在美好。」「用繩量給我的地界，」英文翻作，「the lines are fallen unto me」。你所給我劃的線。這個線是多數的，換句話說，你量給我這麼多，真是太甘甜了！弟兄們，你要知道，你這一生是神來量的。若是你不斷的禱告，「主啊，你所賜給我的，我所得著的，求你來持守，」你就會發覺，這個地界是叫人非常喜悅的。神所量給你的，都是叫你喜悅的；神所量給你的，是你的享受；神所量給你的，是你的限制；神所量給你的，是你的祝福；神所量給你的，也成為你的約束。哦，神所量給你的，坐落在佳美之處！「坐落在佳美之處，」或者翻作，是叫人喜樂的。神啊，你的量繩所度量的，是叫人歡樂的！

　　人予人很容易作競爭者。為什麼競爭呢？就是很難滿足於地界。但是你有沒有注意，弟兄們，一個不會帶人得救的人，很難作一個負責的人；一個不能忠心於他那一個家聚會的人，很難作一個負責的人；一個不忠心於他所服事的教會的人，很難作一個幫助眾教會的人；因為這個地界是主量給的。主所量給你的，你不留在其中，天天站的高高的，左右觀看，看那個也比你的甜美，看這個也比你的甜美，這樣，你就會產生很多的花樣來。主量給你的地界，你站起來看一看，你若不懂得這是可喜悅的，你來到一個地方，你就會覺得，「哎喲，這裡的人才不多；哎喲，這裡的錢財有限；哎喲，這裡的生命幼嫩；哎喲，這裡的地點不好；哎喲，全世界有我這麼倒楣的人嗎？」

　　弟兄們，你要知道，詩人開始跟隨主之後，他有一個很深的感覺，「主啊，我懂得你的主權，我也懂得你的度量，你所量給我的地界，是坐落在佳美之處！你所度量給我的界限，是何等的甘甜！你所度量給我的界限，叫我覺得太好了！」哦，這個地界，你要懂得欣賞。你不可以坐在那兒，滿心的東張西望，「主啊，我到哪兒有前途？我到哪兒有路？」這真是不容易！一個弟兄有主的帶領，從台灣移民到美國一個地方去，他一到那裡，很奇妙的，弟兄們就設立他作長老。這樣，突然間，他就變成一個大教會的長老。他一被設立長老以後，其他地方的同工（這弟兄也曾是同工，後來帶職業了）眼睛都亮了，都想往他那兒搬去，因為覺得他可以做長老，我去，也可以做長老！

　　親愛的弟兄姊妹，你要知道，你這一生要學的都在這裡：第一，你要學，也要說，「主啊，我的好處不在你之外」；第二，你要學，「主啊，教會又美又善，是我最喜悅的！」第三，你要學，「主啊，你量給我的地界，是最好的，不可能更好了！」弟兄，你能不能說，「主啊，你所量給我的，你所度量給我的，是最甜美的！」人很奇怪，人到一個地方，一下子就站起來，說，「我應該帶個職業去，我應該換個公司去。」很少人能領會，「主啊，一切都是從你來的，你所度量給我的，是最甜美的啊！」一個人若是這樣的跟從主，這個人的價值就高了。主不是不可以帶領你到別的地方，但這必須是主的度量啊！你看，他和主的關係實在是好！也不過才到十六篇，這個人就變得這麼屬靈！

　　「我的產業實在美好」。我告訴弟兄，我現在七十歲了，人到七十，真是覺得老，但是，我總有這個感覺，「主啊，我這一生得了好多你啊，你是何等美好啊！」哎呀，好像總有說不出來的喜樂和榮耀，「主啊，我人慢慢的老了，我人慢慢的會衰，但是我的產業，就是我所得著的基督，實在是美好啊！」你願不願有這樣的一生？你願不願意告訴主，「主啊，願意我這一生，真是只有你做我的好處，也是你自己持守給我的祝福。當你量給我這一切的時候，我願意在其中有豐盛的享受，我願意做見證，我的產業實在美好！」

　　第7節上，「我必稱頌那指教我的耶和華」。「指教」這個字，很容易叫人領會成「帶領」，其實不是。我告訴你，「指教」這個字，不僅是指教，也是一個勸告，而且當祂來指教的時候，祂的指教是來幫助你。也就是說，祂來幫助你的時候，是帶著目的的。神沒有意思帶領你趕公共汽車，叫你一到站就搭上了車子，但神可以祝福你。神真正來帶領你的時候，祂要問你這個問題，「你是不是要為我活呢？你是不是為我存在呢？你是不是擺設給我呢？你在世上活著的目的是不是聯於我呢？你若不是，我不會滿足的！」所以詩人說，「我必稱頌那指教我的耶和華，因為我越跟隨祂，我越認識祂；越跟隨祂，越知道祂的心意；越跟隨祂，越明白祂的目的；越跟隨祂，越與祂聯結；越跟隨祂，越能與祂一致！」這個指教，不光像老師幫助學生學習一些東西；這個指教，是把你帶到祂的經綸裡面去！

　　「我的心腸在夜間也警戒我」（7下）。「在夜間」，中文翻不出其中的涵意來。如果只是在夜間，那就是指主還沒有回來的時候；關鍵在於，夜間這個字是多數的，是在多夜之間，那就是指試探的時候，試煉的時候。詩人說，「我這一生會滿了試煉，因為我滿了試煉，一個一個的難處，一個一個的試探，一個一個的艱苦，一個一個的危難，都會接踵而來的。當試探，艱苦，危難，都來的時候，我的心腸也一直把我放在一個地位上，是叫我願意讓神來管制的！」

　　警戒，是有管制的意思。詩人說，「我這個人是讓主來管制的！主啊，不僅你在我的靈裡面，不斷地把你的經綸，把你的計劃啟示給我，叫我聯於你的心意，而且在一個一個的環境裡，一次一次的處境裡，一次一次的為難裡，就是當我有許多夜間的境遇的時候，你也叫我這個人是願意被約束的！」你要知道，人到夜間的時候，不能約束自己。世人也是這樣，世人一到晚上，就去喝酒，就去犯罪。基督徒在經歷夜間的時候，也會不知不覺地口出惡言。約伯，就是被神帶到很深的深夜裡。約伯一到深夜裡以後，他就起來說，「 我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯與罪愆。你為何掩面、拿我當仇敵呢？」（伯十三23，24）神自己來了，神在旋風中對他說，「你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。你豈可廢棄我所擬定的？豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」（伯四十7，8）最後他讓神自己來光照他，這時他才起來說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5，6）

　　親愛的弟兄們哪，你要注意，夜間是最容易叫我們不受約束的時候。在夜間裡，我們頂容易說，「教會怎麼這樣？這個太不合理了，怎麼可以這樣？弟兄們怎麼可以這樣欺負我？長老怎麼可以這樣欺負我？這個弟兄姊妹怎麼可這樣欺負我？」我告訴弟兄們，在夜間的時候，人頂容易生怒氣。所以，夜間的夜越深，你越要學習受警戒。受警戒，實在說就是受約束。夜越深，環境越難，四圍越不合理，你越要學習作一個受警戒的人。你要知道，這個時候是非常容易叫你不知不覺得罪神的時候。

　　第8節，「我將耶和華擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。」經過夜間的環境以後，他就說，「我將耶和華擺在我面前。」擺在我面前，就是陳設。我天天所見的就是神自己，因為我天天所見的就是神自己，我就把祂高舉起來。右邊，就是高舉的意思。我天天把神擺在我的面前，我高舉祂，這樣，我就不至於搖動。

　　第9節，「因此，我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。」恢復本翻譯得更好，「因此我的心快樂，我的靈歡騰，我的肉身也安然居住。」環境有沒有？有！艱難不艱難？艱難！有沒有主？有！哈利路亞！他說，「這一位主就是我的好處，祂把我擺在弟兄姊妹的中間，祂量給我的就是我杯中的分，這杯中的分就是我的喜樂，祂也來為我持守！」這個時候，他裡面有這種快樂的感覺了。他這一生，他可以說，「說到我的魂，我讚美神！說到我的靈，我跳躍起來了，我歡騰了，我的主太好了！說我我的肉身，我的肉身也安然居住！」

　　第10節，「因你必不將我的魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」撇，就是棄之不顧。主啊，你絕不會撇下我的魂在陰間不管。這一句話乃是預言到主，或是先知的靈在那裡說話。保羅和彼得也用這節聖經，指明這是說到主耶穌的。我們的主不僅死了，而且是復活的了。

　　第11節，「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」指示，在這裡有「藉著看見而讓……知道」（to cause someone to know by seeing）的意思。「我看見了一個東西！生命的路是我看得見的，因為我看見生命的路，我認定生命的路，所以我就知道了！」他不是盲目的向左轉，向右轉，他是看見了一個東西，因為他看見一個東西，他就根據他所看見的來往前走路，而產生了一種認定。「我看見了！我有這樣的看見以後，我就有一個認定了，我認定這是我的路！」哦，太好了！

第十七篇：經歷神的帶領

　　第十六篇是藉著聖徒的成長見證了基督的一生，這就帶進十七到二十一篇，這一段和第九至十五篇是何等的不同。第九至十五篇說到人，那一段的描述叫人沮喪，也叫人傷痛。從第十七篇開始，這位在生命裡成長的聖徒還沒有成熟，卻開始真正認識了屬靈的事。所以在十七篇，他看見什麼？他看見神的帶領。他因為這樣認定基督，神的帶領就來了。

　　他在第十七篇裡看見了神的帶領，「你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我。」（詩十七3）當詩人見證他行走在神的路途中，神也向他顯示祂奇妙的慈愛和右手的拯救（十七5，7）；當詩人經歷了人的攻擊，耶和華也保護他，「如同保護眼中的瞳人」（十七8上）；換句話說，這是最高的保護，神絕不讓他受任何的傷害。當詩人跟隨主的腳步被圍困，耶和華前去迎敵，救護他脫離惡人（十七9，13）；當世人因著財富、兒女心滿意足（十七14），詩人卻見證說，「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」（十七15）也就是說，當我活著的時候，我要在義中來見你的面，然後我會睡去，就是我會死，但在復活裡，就是我醒來的時候，我就要見你的形像，然後我就心滿意足了。

　　第1至3節，「耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！願我的判語從你面前發出，願你的眼睛觀看公正。你已經試驗我的心，你也在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼；我立志叫我口中沒有過失。」熬煉的本身，就是除去消極的。「我立志叫我口中沒有過失」，其實這也是熬煉。哪有人沒有過失？但是熬煉會把你的缺欠熬掉。

　　他說，「主啊，我怎麼來經歷你的帶領呢？首先是你試驗我的心。」這裡，他的心被試驗。試驗，特別是指金屬的試驗說的。心被試驗，或者金屬被試驗，不應該是指神試驗他，看他會不會去看電影？而是指神試驗他，看他到底有多少的基督？基督就是金。基督的救贖就是銀。我們得救的人是金和銀構成的。神聖的生命就是基督，住在我們裡面；神聖的救贖就是銀，也在我們身上有構成。我們這些跟隨主的人，走一走，主就來試一試，「你到底有多少基督？你到底享受了多少的救贖？」在你的感覺裡，是電影來試驗你，其實不是電影來試驗你，而是看你的基督有多少？你經歷的救贖有多少？電影的權勢在你身上還有多大？所以試驗，絕不是指主來試驗你，看你乖不乖，乖的話給你禮物，不乖的話給你懲罰，不是的。主是說，「我看你的心，我來試驗你的心，看你這個人身上到底還有多少的主？到底還有多少基督的救贖？」

　　「你也在夜間鑒察我」，詩人說，「主啊，你又量給我許多的處境，當你量給我這些處境的時候，你就來鑒察我。」這個「鑒察」就是八篇4節的「眷顧」。「世人算什麼，你竟眷顧他？」他說，「我會經過很多艱難，當我經過這一切艱難的時候，你就眷顧我。你的眷顧，也就是你的鑒察。」弟兄們，主會量給我們一些艱苦的處境，比如說，我考取過六個大學，其中有三次，我記得最清楚。

　　第一次，我騎腳踏車經過師大，看見校園很漂亮，我說，「主啊，求你叫我讀師大，我不必進台大，你把這個學校給我就可以了。」主答應我的禱告，我考上師大童子軍專修科，我就說，「主啊，你怎麼把我放在這個系呢？」主好像也就說，「你也沒有禱告別的系嘛，你禱告這個學校，我不是給你這個學校嗎？」這就是個試煉。一面來說，主在這個時候特別眷顧你；一面來說，主也來鑒察你，你還是不是跟隨祂？第二次我沒有考取學校，我覺得奇怪，成績怎麼這麼差？收到成績單一看，我的分數夠，但是名字被漏掉了。第三次再考，我和我弟弟一塊兒考，神真是眷顧我。一個弟兄在考選部工作，他說，「朱弟兄，明天放榜你在家裡等我，下午四點分數就排出來了，我打電話給你，告訴你結果。」我說，「你也替我弟弟查查。」下午四點，我們全家坐在電話機旁等電話。電話鈴響，
　　「朱弟兄啊，恭喜你的弟弟！」
　　我說：「哪個學校？」
　　「台大！」
　　「我呢？」
　　「你啊……，你差一分。300 分錄取，你 299，你差一分。」

　　我的家人聽見這個結果，就很憂愁，連我弟弟也不敢笑，他只能偷偷笑。只有我，我非常喜樂！為什麼我非常喜樂？我說，「主啊，如果沒有你，會差一分嗎？！」所以我很喜樂，我就在房裡唱詩禱告讚美神！哎呀，那個時候，我懂什麼叫做鑒察！我也懂什麼叫做眷顧！那時候，我的確經歷主的眷顧。我覺得，「主啊，你的同在何等甜美，你的主權何等超越，你在我身上的製作何等驚奇！你知道怎麼一步一步來帶領，一步一步來眷顧，一步一步來供應！」哎呀，我那個喜樂，真是難說！

　　我的弟弟考上台大，家人不敢給他慶祝，免得傷我的心，可是我裡面懂，「主啊，你在夜間鑒察我！」在這鑒察裡，主的眷顧，主的同在，因著主同在而產生的信託，因著主同在而產生對基督的讚美，是人不能述說的！世人不會有這個經歷，只有那些愛主的人，與主同活的人，才能享受到這麼甜美的經歷。弟兄姊妹，主來帶領你，主怎麼帶領你？主先試驗你，看看你的基督有多少？然後祂給你一些處境，在那些處境裡，祂來看看你的表現如何？祂就加倍的眷顧你。

　　祂眷顧以後，祂就熬煉你。祂試驗你，祂鑒察你，然後祂熬煉你。十二篇6節，「耶和華的言語，是純淨的言語，如同地上爐中煉過的銀子，精煉過七次。」（恢復本）這裡有熬煉，也有精煉。但是十七篇3節，只有熬煉，還沒有精鍊。熬煉，是把你所有的雜質都給拿掉。跟隨的人複雜的很，所以主要來帶領我們，叫我們有被試驗的經歷，有被鑒察的經歷，還有被熬煉的經歷。主要說，「因為我的試驗，就看出基督的構成；因為我的鑒察，就產生神聖的眷顧；也因為我的熬煉，就叫你能夠經歷純正，把所有不是出乎主的，都燒掉了。」

　　第4節，「論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語謹守，不行強暴人的道路。」第5節，「我的腳踏定了你的路徑，我的兩腳未曾滑跌。」恢復本翻譯為，「我的步伐穩踏在你的路徑上，我的腳未曾滑跌。」不是我踏定在路徑上，是我的步伐穩踏在路徑上。跟隨主，不是一個宣告的問題，乃是一個步伐接一個步伐行走的問題。有人說，「我就這樣踏定了，三十年來，我就這樣跟定了，姿勢不變。」所以三十年，他一點沒有長。他對屬靈的事很清楚，但沒有長大。一個成長的人，他不僅是跟定了，他也是走定了。他乃是一步一步的行走，行走在神的路徑中。哦，真好！「我的兩腳未曾滑跌」，為什麼不滑跌呢？因為主的保守。他說，「主啊，當我這樣來跟隨你的時候，你就保守了我！」

　　第6節，「神啊，我曾求告你，因為你必應允我，求你向我側耳，聽我的言語。」跟隨主的人開頭的經歷真是奇妙，他說，「我求告你，我呼求你，」因為什麼呢？「你必應允我，我求你向我側耳，側耳聽我的言語。」

　　第7節，「求你顯出你奇妙的慈愛來，你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。」詩人知道，「主啊，當我的步伐這樣來行走的時候，我會呼求你，而你會顯出奇妙的慈愛來，你會用你的右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。」這個「拯救」（動詞）也就是十二篇5節的「穩妥之地」（名詞）。穩妥之地，也就是救恩之地；救恩之地的動詞，也就是這裡的拯救。

　　第8節上，「求你保護我，如同保護眼中的瞳人」。當他的步伐行走在神的路上，他第一個就是呼求主。他會呼求，「哦，主啊！」凡是沒有呼求過的，大概都沒有好好跟隨主；凡是真正跟隨主的，一定好好呼求過。跟隨主的人，他會呼求，他一定呼求，就好像談戀愛的人，一定喊對方的名字。跟隨主的人，哪有不喊主的呢？哪有不喊，「主啊，我愛你啊」？甚至哪有不喊，「主啊，我受不了啊！主啊，你豈有此理啊！」你呼喊一下，你就不滑跌；你求告一下，主就要告訴你，「我要向你顯出我的愛來，我要救你脫離那攻擊你的，我怎麼救你呢？我要保護你，好像保護眼中的瞳人。」人保護最密的就是眼中的瞳人，人受攻擊，眼皮永遠是最快來保護瞳人，全身也都來保護瞳人。

　　「將我隱藏在你翅膀的蔭下」（8下）。「隱藏在你翅膀的蔭下」，一面來說，就叫他不受攻擊；一面來說，就叫他得著溫暖。在翅膀之下的保護，乃是溫馨的保護，叫他覺得非常的溫馨。弟兄們，你沒有跟隨主，你大概永遠不知道什麼叫作翅膀。你好好跟隨主，你就會作見證，「主保護我，真是像保護眼中的瞳人；主保護我，真是像叫我們隱藏在祂翅膀的蔭下！」

　　第9節，「使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。」欺壓我的，也可以翻作「那有能力來摧毀我、消滅我的」。第13節上，「耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！」神拯救他，神怎麼拯救他呢？他說，「第一個，保護我；第二個，隱藏我；第三個，使我脫離欺壓我的；第四個，耶和華，求你起來，前去迎敵！」「敵」，希伯來文就是面。迎敵，就是迎面。我們感覺，迎敵就是「去消滅」；敵人來了，耶和華就起來去把敵人消滅；但是，不是這樣！耶和華去迎敵，乃是去見他們的面。見面作什麼？也許是勸他們，也許是警告他們……。總而言之，前去迎敵，不是去消滅敵人，是見他們的面。「耶和華啊，你要起來，去見他們的面！」見面以後，敵人就被打倒了。什麼叫打倒呢？也許敵人就得救了，也許敵人就改變心意，……。總之不是我們所想的，神發震怒，到敵人面前對他們說，「你欺負我的兒子，我要你房子著火，我叫你汽車撞車，我叫你生疾病，……」都沒有！神去見敵人的面，有很多事情可以發生，但都不是我們所想的。「用你的刀救護我命脫離惡人」（13下），那是詩人的感覺。

　　第14節，「耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。」弟兄們，你有沒有注意，弄了半天，敵人也不是真敵人，敵人是叫他很嫉妒的人。那些敵人是誰？就是發財的人！這些人銀行的存款充足，財寶充滿他們的肚腹，一大堆兒女也都讀哈佛，耶魯，叫他們心滿意足。他們的遺產也有很多，可以把其餘的產業留給他們的子孫。哦，原來敵人就是前面所說的世人！世人所作的一切都是叫他受不了的！所謂抵擋他的，逼迫他的，要他的命的，都是比他成功的人，發了財的人！

　　第15節，「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」後來，他就說，「我現在來作我的見證吧，至於我，只有我，我必在義中見你的面！」見你的面，或說注視你的面。「注視」其實是更好的翻譯。「我必在義中注視你的面」，這裡的「面」，也就是13節「求你起來，前去迎敵」的「敵」。敵，就是面。現在他說，「我今天要在義中，在你所成就的救恩裡，來注視於你！這樣，我醒了之後，也就是有一天我會睡，我會死，當我復活的時候，我能夠看見你的形像，那時我就心滿意足了！哦，主啊，當我醒來的時候，我會太滿足了，因為我已經像你一樣了！你是什麼形像，我也是什麼形像！我醒的時候，我真是心滿意足，因為我已經有了你的形象了！」

　　哦，真高啊！到末了，說到復活。他說，「我復活的時候，我要和我的主完全一樣！」你有沒有注意，現在他的確在成長，雖然他還有很多的感覺，但是我們要說，他多多少少是一個屬靈的人了！求主憐憫我們。（韜）