第三篇　在啟示裡看見了人、自己和神的拯救

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們到目前為止所摸著的，還都是最基本的啟示。在這最基本的啟示裡，我們看見三個高峰。第一篇是第一個高峰，雖然那是詩人自己天然的發表，卻是他在神聖的復興裡所產生的一種感覺和認知。然後主給他一個回應，就是第二篇，也就是第二個高峰。主回應他，你要認定基督自己。因為他有這樣的認定，在他身上就產生了一些經歷，叫他認定了神，認識了神的主宰，認識了教會，認識了自己，也認識了神的心意。這些認識就把他帶進第八篇，也就是第三個高峰，叫他得著初步的神聖啟示。

　　一面來說，詩篇第八篇說到主的死，說到主的復活，說到主的掌權，它說到許多很寶貝的豐富；另外一面，這篇詩不像後面的詩那樣豐富，卻是絕對的美麗。你要知道，一個人在啟示裡為主說的話，都是美麗的。你有沒有注意，有時候你不大有啟示，起來為主說一些話，常常是胡言亂語，弟兄們也不知道怎麼阿們。但是有時候，你從主那裡得著一點啟示，當你根據這個啟示來說話的時候，也許說得不那麼深，卻是絕頂的美麗，就好像第八篇所說的，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」（1）它的確是美！

　　因為有第八篇的啟示，就帶進了第九篇到第十五篇。第八篇的中心啟示是人，是基督那獨一的人。接下去的九到十五篇就來描述人。換句話說，這幾篇的經歷不是那麼深，也不是那麼高，卻是非常的實際。我願意這樣說，詩人在這幾篇中說到的人，和我們的看法不一樣，我們常常說好人、壞人，善人、惡人，受教育的人、沒有受教育的人，高品質的人、粗糙的人，但詩人不是這樣說。詩人看人是根據於神來看。你到底是哪一種人呢？他不說你是好人，不說你是壞人，他問你和神到底有什麼樣的關係？

　　在這裡，詩人看見有一班人是沒有神的外邦人（九篇）；有一班人是知道神，卻不以神為神的人（十篇）；又有一班人是似乎跟隨主，卻不以主為大的人（十一篇）。今天在地上，願意以主為大的人，很難找到。人願意愛主，人願意要主，但是，願意完全根據於主來活的人，幾乎沒有。這樣的人要到十六篇才會看到。在十六篇，有一個人，他把主活出來了！無論是沒有神的人，無論是知道神卻不以神為神的人，還是似乎跟隨主卻不以主為大的人，這些人總起來就叫作世人

　　在第十二篇，詩人看透了世人，乃是在這樣一個複雜的環境裡。換句話說，你今天在什麼樣的處境之中呢？你所在的處境中，乃是有外邦人（這些人想辦法逼迫你，對付你），有不以神為神的人（這些人藐視你），有不以主為大的人！這些不以主為大的人，就叫作使人頭痛的人。你要知道，今天在教會中，天不怕地不怕，就怕這樣的人作長老！這樣的人一帶領教會的時候，所有的會眾都要給他摧殘掉，為什麼呢？他總是告訴人，你是個鳥，你往山上飛啊！換句話說，你原來是作什麼就作什麼，為什麼要這樣愛主，為什麼要這樣奉獻，為什麼要這樣擺上，為什麼要全時間，為什麼要竭力追求？！哎呀，說這樣的話的，不是那些不愛主的人，乃是那些愛主的人啊！那些愛主的都勸你，你真的覺得跟隨主需要這樣嗎？這個時候，你就發覺了，「主耶穌啊，我前面這個人是沒有神的，左邊這個人是不以神為神的，右邊這個人是不願意好好跟隨主的，我這個人的處境簡直是艱難到極點了！」

　　到了十三篇，他就看見自己，而必須要聯於神！他要說，「現在我沒有神，我不可能過活的！」因為這樣，就會有十四篇，「神啊，你作我們的拯救」，十五篇，「主啊，我實在渴慕，我要突破這一些人的處境，來進到一個更高的層次裡！」這樣的渴慕，就帶進了十六篇，「見證與基督同活」。有了十六篇以後，十七篇至二十一篇的經歷就比以前進步了，結實了。

　　總之，九至十五篇都是說到人。凡是人都是難處，你記住一句話：你前後左右觀看，每一個都是可愛的，每一個也都是要你的命的；每一個都是可愛的，每一個也都是叫你不長進的；每一個都是可愛的，每一個也都是攔阻你跟隨神的；每一個都是可愛的，每一個也都是叫你不能和神有健康的關係的。

第九篇：看見了外邦人

　　我們來看人，先是看第九篇。第九篇是看見了外邦人。

　　第一至第二節，「我要一心稱謝耶和華：我要傳揚你一切奇妙的作為。我要因你歡喜快樂：至高者啊，我要歌頌你的名！」我想，他現在還相當在第八篇的啟示裡，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」然後他就開始說一些話。他說，「主啊，你固然在全地何其美，可是我的生活為什麼這麼艱難？」這就是第三至四節，「我的仇敵轉身退去的時候，他們一見你的面就跌倒滅亡。因你已經為我伸冤，為我辨屈；你坐在寶座上，按公義審判。」他既然這麼有把握，他的仇敵一轉身退去，就一定要跌倒滅亡，那他還有什麼冤可伸？他既然說神為他伸冤，就表示他受了很多委屈，可是他又說，「主啊，他們一轉身就跌倒滅亡！」這是詩人的自言自語。你說對不對，也對；你說是不是這樣，也不一定是這樣。那你可不可以也這樣說，可以。

　　請記得，當你和主禱告的時候，要像詩人一樣，可以「胡說八道」的。你可以跟主說，「主耶穌，我告訴你，今天某某人欺負我，你明天叫他撞汽車，」然後你又說，「哦主耶穌，對不起，我咒詛人，求你赦免我，你看我的心真壞啊，那請你叫他不要撞汽車。主，我明天買個蛋糕送給他。哦主耶穌，你再憐憫我，我買蛋糕可能是在賂賄人哪……」人古怪啊！開頭的話就很有意思，他說，「我的仇敵轉身退去，一見你的面就跌倒滅亡。因你已經為我伸冤、為我辨屈。」既然他們一轉身就會死，你還有什麼冤可冤呢？！沒有！可是詩人就有這個感覺。

　　「你坐在寶座上，按公義審判，」你要注意，至少他現在認識寶座了。在這裡，寶座出來了，他也長進了。弟兄姊妹，你愛主多少年了，你的主還沒有寶座啊！你的主還沒有寶座，就是說，你還信靠不了祂，你還不能告訴主，「主啊，我把這一生給你，我把我一生信託給你！」你愛主多少年了，你只會說，「主啊，我若信託給你，我將來怎麼辦呢？」你不敢說，「我的主是作王的！」如果你的主是作王的，你就沒有什麼怎麼辦，因為祂是王啊！

　　第五節，「你斥責外邦，你曾滅絕惡人；你曾塗抹他們的名，直到永永遠遠。」外邦人就是這裡的惡人。我們說過，惡人就是不知道他在做什麼的那一班人。他不知道他在做什麼，所以他就會產生許多的詭計，計謀出來。

　　第六至第七節，「仇敵到了盡頭；他們被毀壞，直到永遠。你拆毀他們的城邑，連他們的名號都歸於無有。唯有耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判擺設他的寶座。」他罵別人出氣，他一出氣就說耶和華坐著為王。哎呀，我很愛這個詩人。你讀這些詩的時候，你若進到詩人的感覺去，你會告訴主，「主，我不能不敬拜你！」他前面罵完以後，他後面就說，「唯有耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判擺設祂的寶座，他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。」（詩九7下∼8）他前面也說，「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我！」（六1）現在他就說，「主啊，求你按公義審判世界！」我告訴你，人永遠有那麼多對自己的赦免，人永遠有對別人無盡的控告。你自己做錯事了，馬上就赦免自己，但是你要看見別人做錯一件事，三十年以後，你替他寫傳的時候還要把它寫進去。

　　第九節，「耶和華又要給受欺壓的人作高台，在患難的時候作高台。」我告訴你，奇妙就在這兒，他胡言亂語的時候，常常說出真理來。他前面好像在說他裡面感覺的話，後面又把一些真理給說出來了。第十節，「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。」哦，詩篇真好！人在成長的過程中，是很複雜的。前面一句話才說，「主耶穌我愛你，我把一切給你，」下面一句話就說，「主啊，你如果不給我一輛車，我明天不聚會。」這就是基督徒，完全在詩篇裡被說出來了。在這裡你感覺，哎呀，信耶穌的人能夠這樣複雜啊！是的，這位詩人就是這樣複雜！

　　十一節，「應當歌頌居錫安的耶和華，將他所行的傳揚在眾民中。」你有沒有注意，他胡言亂語以後，倒說出了一些美言。詩篇的可愛就在這兒，而這個也就是你在教會生活中的訣竅。每一次弟兄說美言了，你要快快記錄下來；每一次弟兄胡言亂語了，你馬上就聽不見。在教會生活中，看人的弱點的人，是一個不認識基督身體的人。認識基督身體的人就懂，我們每個人都在成長，因為我們都在成長，有的時候我們是完全在真理裡，有的時候我們是完全在胡言亂語。但是，主允許這些話從同一個人身上給說出來，為什麼？因為說出來以後，就給主一個機會來煉盡這一個人。說出來以後，神就可以在這個人身上來工作。

　　弟兄們，你能不能說，「主啊，謝謝你，你沒有離棄尋求你的人！」我告訴你，能說這句話的人，是的確尋求過主的啊！沒有尋求過主的人，他會說這句話？作禮拜的，搞宗教的，玩宗教的，玩教會的，永遠說不出這樣的話！這句話說出，這一個詩人雖然不成熟，但是，卻是一個在基督裡有經歷的人，他能夠見證，「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，你也不會離棄那些尋求你的人！」弟兄，你記得，在一切的事上不要尋求事，在一切事上要尋求主。你不斷的在那裡尋求事的時候，主能作的很有限；你藉著一切的事來尋求主的時候，主就會說，「我絕對不會離棄那些尋求我的人！」真是甜美！

　　十二節，「因為那追討流人血之罪的，他記念受屈的人，不忘記困苦人的哀求。」換句話說，我們的神是會追討人的。但是你注意，這個話詩人可以說，講道的人不要說。詩人發表他的感覺時，他可以說這個話，神是輕慢不得的，神是追討人的。但是你不要把這個話拿來講道，「弟兄，你犯罪，神要追討你的！」不可以，你要說下面那句話，「祂記念你的委屈，祂不忘記你的困苦，你一禱告祂就阿們！」哦，真甜美！

　　第十三節，「耶和華啊，你是從死門裡把我提拔起來的，求你憐恤我，看那恨我的人所加給我的苦難」。這是一個在外邦人中間健康的經歷。你跟外邦人在一起，這些外邦人永遠會這樣成為你的難處。你跟外邦人在一起，你才發覺，沒有一個人騙你，也沒有一個人說真話。哎呀，到後來你就有一個禱告，「耶和華啊，你是從死門把我提拔起來的啊！」你要知道，外邦人不作別的，他們作的就是把你搞死，主再把你提拔出來！

　　第十四節，「好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城（原文是女子）的門因你的救恩歡樂。」你看，他自言自語一番之後，又出來了好話。他說，「哎呀，你把我救出來，我就要說，主啊，你真是好！」為什麼好呢？「我必在錫安城（原文是女子）的門，因你的救恩歡樂。」錫安的女子就是我們這班蒙恩的人。我要在蒙恩的人中，因著你的救恩歡樂！弟兄們，我問你，倒底是誰救他？是錫安的女子救他，還是主救他？是主救他，又是主藉著錫安的女子來救他，是那些蒙恩的聖徒成了他的拯救！

　　十五節，「外邦人要陷在自己所掘的坑中，他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。」凡是騙人的，逼迫人的，到後來好下場不多。二十節，「耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。（細拉）」使外邦人恐懼，就是叫他們害怕，為什麼叫他們害怕？就是叫他們知道自己不過是人哪！哎，你不要小看這句話。一個在電視上叫人相信他的智慧的人，就是不知道自己不過是個人。美國總統布希到耶魯大學去演講，他說：「If you are a straight A student, I congratulate you. If you're average C, you will be the President of the U.S.A.」哎，這句話裡有哲理。他在這裡告訴你，我不過是個人啊！詩人在第九篇結束的話，實在是甜美，「耶和華啊，求你使外邦人恐懼；願他們知道自己不過是人。」

第十篇：看見了不以神為神的人。

　　第一節，「耶和華啊，你為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？」這裡，詩人先抓住耶和華神的「小辮子」。他說，「神啊，你到底在作什麼？你知不知道，那些信了你又不把你當神的人在作什麼事？你為什麼站在遠處？愛你的人這麼倒楣的時候，你為什麼躲起來？」好像他是埋怨神，「神啊，你難道不管了嗎！？」兩個人同時得救，同時聚會，一個很愛主，一個不以神為神而且去愛世界。有一天，兩個人再見面，一個是開一部豐田老汽車，另一個是開最新出廠的英國勞斯萊斯汽車。這個時候，那愛主的就會禱告，「耶和華啊，你為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？」他裡面不太平衡了，「你這個神是怎麼作的？天下哪有作神作成你這個樣子的？」

　　第二節上，「惡人在驕橫中把困苦人追得火急」。他說，「神啊，惡人在驕橫中把困苦人追得火急，他用勞斯萊斯來逼迫我的老豐田啊！我跟他在一起，他就不能上我的汽車，非得我上他的汽車！」第二節下，「願他們陷在自己所設的計謀裡」。空空空，凡事都虛空，人搞了一輩子，到末了連躺的棺材都是空，沒有用。

　　第三節，「因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他。」惡人說，我有一個心願，什麼心願？我不顧神！這就叫「輕慢神」。我有前途，我有事業，我有我的生活方式，我有我的嗜好，我有我的娛樂，我有我的養生之道，我有我的發財路。所以，我要輕慢我的神，我要以我的心願自誇。你要注意，一個有神的人，千萬不要以自己的心願自誇，要以愛神的心願自誇，要以尊崇神的心願自誇。詩人說，「這裡有一班人，他們輕慢神，卻以他的心願自誇。」第一，他們是貪錢的。你有沒有注意，錢真是厲害！為什麼人不要神？第一個，就是錢！貪財的，他就背棄耶和華。他要錢，他就沒有辦法作一個愛主的人。第二個，惡人面帶驕傲。

　　第四節，「惡人面帶驕傲，說，耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」惡人說，我知道有主，但是我的主不會追究的。就算有神，神也管不了這麼多了。發財的人很多，難道每個發財的人都得出車禍？所以他說，神管不了這麼多！惡人，不以神為神的人，不單是貪財，而且是驕傲。

　　第五至六節，「凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。他心裡說：我必不動搖，世世代代不遭災難」。哦，不可思議，你覺得跟隨主的人才應該穩固嗎？詩人說，不不不，不要主的人才穩固。凡是那些愛主的，把一切給主的，想賺錢的都很倒楣，好像主就是不讓他穩固；倒是那些不要主的，把主放在一邊的，追求世界的，反而很發達，凡他所作的，時常穩固。「你的審判超過他的眼界。」這一句話說得很屬靈。詩人對神說，惡人沒有看見你的審判，遲早你要審判他們的。這些詩，不管屬靈不屬靈，你不能不愛，的確寫的好。

　　第七節，「他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。」你看，第一個是貪財，第二個是驕傲，第三個是穩固，第四個是滿口咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。你注意，咒罵不一定詭詐，詭詐不一定欺壓，欺壓不一定毒害，毒害不一定奸惡。一共有五層。咒罵，認真說，是最普通的一種對人的傷害。譬如對人說，「你該死？」這就是咒罵。但是，咒罵不一定詭詐。詭詐是什麼呢？你該死，我得想一想怎麼叫你死。什麼叫欺壓？我想個方法叫你活不下去！舌底是毒害、奸惡，意思就是我一切的毒害、奸惡不說出來。我一邊跟你握手，我一邊在裡面說怎麼逼死你，這就是毒害，甚而是奸惡。

　　第八節，「他在村莊埋伏等候，他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人。」。哦你看，一個不以神為神的人，開頭只不過是愛錢，錢賺多了之後，他就驕傲，驕傲就產生穩固，穩固就產生咒罵，咒罵就帶進詭詐，欺壓，毒害，奸惡，末了，就變成殺害，就變成窺探，或者說俘擄，把那些無依無靠的人抓過來了。

　　第九節，「他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。」那些沒有找到職業的弟兄姊妹，不是常常給人擄去嗎？我聽說有一個在歐洲得了碩士學位的聖徒，到了加拿大以後，去作服務生，一個小時才幾塊錢，這就是「把困苦人給擄去」。這樣的人壞透了，一個人若有神卻不以神為神，到後來他生活的操守，會墮落到極點，是不可思義的。

　　第十至十三節，「他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙之下。他心裡說：神竟忘記了；他掩面永不觀看。耶和華啊，求你起來！神啊，你舉手，不要忘記困苦人，惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？」惡人傷害人，他心裡說什麼呢？他心裡說「神竟然把這個忘了！我不是佔了人的便宜嗎？我不是也沒倒楣嘛；我不是吃了一個人，我也沒有倒楣嘛；神把這事都忘了，祂掩面永不觀看」。現在詩人又發表他的感覺了，「耶和華啊，求你起來！神啊，你舉手，不要忘記困苦人，惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？」這都是他的自言自語。

　　第十四節，「其實你已經觀看，因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自已交託你；你向來是幫助孤兒的。」他胡言亂語，卻在不知不覺中講了一句真話，「神是幫助孤兒的」。他裡面講了一大堆抱怨的話，神好像不太理他。但是末了，他又講了一句真實的話：人把自已交給你，你就幫助他了。

　　第十五至十六節，「願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地己經滅絕了。」我很喜歡這樣的詩。你有沒有注意，我們常常也這樣禱告。比如說，有個弟兄喜歡講道，但是老輪不到他。他就禱告，求主使那位常講道的弟兄生病，好讓他有機會講道。基督徒什麼花樣都有的啊。就連帶人得救也是這樣。一個人得救，常常是許多弟兄們配搭的結果，有的人接觸了，有的人傳福音了，有的人施浸了，有的人帶他進入教會了。但是到後來四個人輪流邀功，你看這像什麼樣的人，不像人啊。人是很可怕的，人在一切所做的事上，會不知不覺就不以神為神了。

　　末了，第十七至十八節，「耶和華啊，謙卑人的心，你早己知道。或者你早己聽見。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再嚇他們。」以神為神的訣竅在於謙卑，一個謙卑的人就是一個以神為神的人。這兩節說，如果主沒有作什麼事，只是因為時間還沒有到。主是為著你來作事，主不是為著報應來作事。主若覺得你還需要學習，祂就不作什麼。這實在是很真實的描述。

第十一篇：看見了不以主為大的人

　　現在我們來到第十一篇，「看見不以主為大的人。」第一節，「我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。」首先詩人說，「我是投靠耶和華；」這句話很好。但是你們怎麼對我講了，「你當像鳥飛往你的山去。」懂不懂這句話？比如說，你現在要全時間了，就會有人對你說，「你還是好好上班；」你要好好愛主了，就會有人說，「你怎麼可以把那麼多的時間拿去服事主？你怎麼不好好去照顧你的妻子兒女？」這些人說的也都是對的，是應該照顧妻子兒女；所以鳥飛到山上去，是健康的，是正常的。但是當一個人真是來避難於神的時候，他所作的是特殊的。

　　這裡開頭的發表實在比上一篇好。第十篇的開頭就是，「主啊，你為什麼不聽啊，你為麼站在遠處啊，我們在患難的時候，你為什麼隱藏？」這次他不是質問神了，乃是質問人了，「我要避難於耶和華了，你們怎麼對我講該怎麼活就怎麼活呢？」你知道嗎？攔阻神工作最多的不是外邦人，也不是不以神為神的人；最攔阻神工作的人，是有主卻又不願意好好跟隨主的人。因為他不能好好跟隨主，他也不能讓別人好好跟隨主。所以當你要跟隨主的時候，他馬上就會起來說，「你要像鳥飛往你的山去。」

　　弟兄啊，我講這話是很傷心的。你知不知道，我服事主五十年，我所碰見最叫我為難的還不是外邦人。外邦人就是外邦人嘛，他能作什麼呢？他就是佔你一點便宜，給你一點苦頭吃，又能怎樣呢？最叫你為難的，叫你不能跟隨主，叫你不能好好跟隨主，叫你不得不好像要妥協的，乃是那一班不以主為主的人。所以他開頭就說，「我是投靠耶和華，你們怎麼對我說，你當像鳥飛往你的山去？你既然是電腦工程師，你為什麼不上班呢？你既然是個投資的人，你為什麼不在銀行裡？你既然懂什麼技巧，你為什麼不開一個店呢？」那就是鳥飛到山上去。你本來就像鳥住在山上，這是你該有的情形。但是當你跟隨主了，看見主為主了，也看見我不是要這些地上的，我乃是要投靠耶和華，或者避難於耶和華。換句話說，我看見地上所有加給人的，不過是苦難，只有在耶和華神的裡面，才有真實的平安；所以我要避難於耶和華。當你這樣跟隨主的時候，我告訴你，攔阻你的決不是那些外邦人，攔阻你的也決不是那些不把神當神的人，攔阻你的是那些似乎跟隨主，卻不願意以主為大的人。

　　第二節，「看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要暗中射那心裡正直的人。」弓是作什麼的？是射鳥的。可是他又不說射鳥，他說看哪，惡人彎弓把箭搭在弦上，要暗中射我啊。他也不說射我，他說射那心裡正直的人。你知道什麼叫心裡正直嗎？神要什麼我就要什麼，那就是心裡正直。神願意怎麼帶領，我就願意怎麼跟隨，那就是心裡正直。我要作一個心裡正直的人，

　　第三節，「根基若毀壞，義人還能做什麼呢？」然後他就講一句很厲害的話，他說「主啊，你知不知道？如果你許可一班人在這裡作，他就把根基毀壞了。」當有一班人有主，甚至是服事主的，也是跟隨主的，卻不能以主為大，那個教會的根基就都毀壞了。你到會中去看一看，很少屬靈的，很少認識生命的，很少不談錢財的，很少不談世界的。因為什麼？因為帶頭的人不能以主為大。當我看見這樣的教會，我裡面那種痛心是無法形容的。求主保守我們過一個合適的生活，但是我們必須是一班以主為大的人。所以他說，如果你讓根基被毀壞了，那麼這些義人，這些跟隨你的人還能作什麼呢？如果你到一個教會生活裡，到一個基督徒團體裡，那個教會生活的根基是毀壞的，那個基督徒團體的根基是毀壞的，我告訴你，你在裡面怎麼作都不能了。根基若是毀壞了，義人還能作什麼呢？

　　第四節，「耶和華在他的聖殿裡，耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。」「他的慧眼察看世人，」這個「慧眼」是 physical eyes，就是你的眼睛很犀利；with mental quality，是連於你的裡面的。然後，「察看」這個字，有 the most vivid form of sensation，說出這個人最敏感的部分。祂的慧眼察看世人，就是神對你的所是、所作是滿有感覺的。第五節，「耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡，」所以有的時候你也會碰見很多的事，耶和華也要在這些事上試驗你是不是認真的。

　　第七節，「因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。」你記得我們剛剛說的，正直人就是那些決心來跟隨主的人，決心來跟隨主的人必定會見他的面。無論那些不以主為大的人說了多少話，你要好好跟隨主，沒有人可以攔阻你，限制你，因為耶和華的眼目正在察看，正直的人必得見祂的面。

第十二篇：看透了世人

　　現在我們來到第十二篇，「看透了世人」。第一節，「耶和華啊，求你幫助，因虔誠人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了。」一開始他說，「耶和華啊，求你幫助，」世界是什麼樣的呢？「因虔誠的人斷絕了；世人中間的忠信人沒有了，」，不僅這樣，第二至三節，「人人向鄰舍說謊；他們說話是嘴唇油滑，心口不一。凡油滑的嘴唇和誇大的舌頭，耶和華必要剪除。」他對世人的觀察是對的，但是他的審判卻常常有問題。然後第四節，「他們曾說：我們必能以舌頭得勝；我們的嘴唇是我們自己的，誰能作我們的主呢？」也就是我要說什麼我就說什麼。換句話說，我要怎麼活我就怎麼活，誰也不能作我們主呢。

　　第五節，「耶和華說：因為困苦人的冤屈和貧窮人的嘆息，我現在要起來，把他安置在他所切慕的穩妥之地。」在世人中還有一班人，這一班人聖經描述他們是困苦的。弟兄們，你要好好跟隨主，你就得預備作一個困苦人。困苦人不一定是窮人。但是在這裡你是一個困苦的人，也是一個貧窮的人。貧窮的人也不一定是窮人，這個貧和窮是不一樣的。我們在地上，會成為一個人所不能接受的 oddball，就是怪人，是別人所不能懂的一班人。你是一個困苦的人，你有冤屈；你也是一個貧窮的人，你有嘆息；所以耶和華現在要起來，把你安置在你所切慕的穩妥之地。困苦人的冤屈，貧窮人的嘆息，神都聽見了、神都看見了，現在神要起來安置他們，叫他們進到穩妥之地。

　　神如何安置我們呢？第六節，「耶和華的言語，是純潔的言語，如同地上爐中煉過的銀子，精煉過七次。」根據恢復版的繙譯，神的話純淨到一個地步，不僅是煉過的，也是精煉過的。這裡的「煉」和「精煉」是不一樣的。「煉過」，就是把鐵熔了，好將它煉成鋼。「精煉」，是叫它絕對的純潔，to make something pure, testing it to determine the degree of purity。「精煉過七次」，「七」就是四加三，是人加神的數字。根據你所要的，和神所要的，這話是純淨到不能再純淨了。求主赦免我做這樣的見證，我所得著的話是純淨過七次，你所得著的話也是純淨過七次，但這個純淨度是不一樣的，因為我們兩個是不一樣的。無論如何，照著你所是的，神用祂的話來做你的拯救，把你帶到穩妥之處。換句話說，神的話在你身上運作的時候，它是有能力的，是不會徒然返回的。當神的話說出來，這話是在你的身上有吸引，能產生運行和運作的，因為神的話是煉過的。

　　第七至八節，「耶和華啊，你必保護他們；你必保佑他們永遠脫離這世代的人。下流人在世人中升高，就有惡人到處遊行。」這都是箴言，我們不研究了。無論如何，詩人把所有的人都講完了。第一個是外邦人；第二個是知道有神卻不以神為神的人；第三個是很可怕的，是知道主是主，卻不願意以主為大的人。末了，整個人類都是不虔誠的，都是沒有忠信的，都是說謊的，都是誇大的，他們都要以舌頭得勝，都要宣告自主，「我們是主！誰是我們的主啊？」當你跟人傳福音，告訴人「你需要接受救主」的時候，他就說了「我就是救主，誰是我的救主？我就是我人生的主，我這一生就是我自己做主。」弟兄姊妹，你有沒有看見你也是自己做主啊！

　　教會中有許多好弟兄，都是神特別賜給教會的。但是他們唯一的難處，就是他們還願意做十二篇裡自己做自己的主的人。即使是一個蒙恩多年的人，連講一篇道，常常還是自己做主。有時候自己很清楚不需要講這篇道，可是每次講都很痛快。人的確是可怕。

　　前面第九篇說，求你叫他們看見他們不過是人。這裡就給我們看見，我們這班人如果能夠像一個困苦人，像一個貧窮人，神就要用祂的話把我們帶到我們所切慕那個穩妥的地方去。我願意做這樣的人，而不是做一個自主的人。你知道教會生活中的難處是什麼嗎？就是自主的人太多了。如果一個教會裡，個個都是自主的，我喜歡這樣，我不喜歡那樣，我要這樣，我不要那樣，這個教會就完了。一個健康的教會，必須是一個以主耶穌為主的教會。

第十三篇：看見自己而聯於神

　　第一至二節，「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？2 我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？我的仇敵升高壓制我，要到幾時呢？」在第六篇，他看見自己，就說，「主啊，你不要責備我啊！」現在，他又看見自己了，就說，「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？」前面說，求你不要看我，這裡正好相反。第六篇開頭說，「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。」（1∼2）現在他說，「主啊，你為什麼把我忘掉了，你忘記我要到幾時呢，要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？」這裡的確說出一個原則。詩人在這個時候，多多少少是屬靈了。因為他知道，什麼時候主把我忘了，什麼時候主向我掩面不顧我了，我立刻就會有難處，我就不健康了。我記得在我初期愛主的時候，只要半年不倒楣，我一定會禱告，「主啊，你是不是把我忘了，我已經半年沒有被你打了。」主總是很快的回應我的禱告，然後很倒楣的事就會發生了。慢慢的我不再禱告求主打我，我會很注意，「主啊！你不要掩面不顧我。」補充本裡有一首我寫的詩，「求主不要向我掩面」。求你不要掩面不顧我，你掩面不顧我，要到幾時呢？因為沒有你，我就天天替自己打算盤，這個算盤是越打越愁苦。因為沒有你，我的仇敵就越來越厲害。

　　第三節，「耶和華 ── 我的神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沈睡至死；」雖然他是這麼困苦，但是他沒有說，「主啊！你救我，打我的仇敵，叫他們死了算了。」他說，「耶和華我的神哪！求你看顧我，應允我，使我的眼目光明，免得我沉睡至死。」這個禱告太好了。他現在說，「主啊！不是我好，不是我壞，不是我順利，不是我不順利，不是我環境如何。我現在告訴你，你要叫我看得清楚啊！我若沒有看清楚你的旨意，你的心意，你的目的，你的帶領在哪裡，你自己在哪裡，我就會沉睡至死啊！」換句話說，他描述那一班作禮拜的人，是沉睡至死的。總之他說，「主啊！求你叫我眼目光明」，這個眼目一光明，就看見神，眼目一光明，就看見神的手，眼目一光明，就看見神的帶領，眼目一光明，就看見神的供備。神的所是，神的手，神的供備，神的帶領，都是因為你的眼目光明而看見的。神在你身上做了很多，但是因為你沒有神，所以神所有所做的，你都不清楚。

　　這裡他有個呼求。他說「我的神哪！求你看顧我，應允我，你要使我眼目光明。」你記得一句話，基督徒沒是有「倒楣」的，只有看不看得見。你看見了，就覺得「哎呀！主你真好。你的帶領真好，你手的指引真好，你的供備真好。」你若沒有看見，你就糊塗了。糊塗就是沉睡，沉睡是會至死的。作禮拜的人是會作一輩子的。週週聚，週週作禮拜，卻沒有基督。這就是沉睡至死。

　　第四節，「免得我的仇敵說：我勝了他，免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。」因為我若眼睛不光明，我是走不下去的。我走不下去，我的敵人很開心，你就丟臉了。這個時候他還是記得主！他說，「你不能叫我的仇敵看見我的軟弱就喜樂。那麼神你怎麼辦？求你不要讓這事發生。」

　　第五節，「但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。」這裡不是詩篇二十三篇所說的，神為祂的名引導我走義路。這裡是說，你必須根據你的所是來帶領我，免得我的敵人因我搖動而喜樂。如果你不叫我眼目光明，我還是倚靠你的慈愛，我的心仍要以你的救恩快樂。常常我們禱告是胡言亂語的，禱告到末了，卻把神的旨意禱告出來了。他前面講了一堆，突然講出幾句話是真的了。

　　第六節，「我要向耶和華歌唱！因他用厚恩待我！」那你就問了，前面你愁苦些什麼？他就回答了，一節到四節是我還沒有碰見主，靈裡衰弱的時候說的。五節到六節是我參加過屬靈造就，靈裡開啟了。我靈一開，哈利路亞，什麼都解決了。但是請你注意，他有一個中心，他說，「主啊！你要叫我的眼目光明。我不願做一個平庸的人。我不願做一個沉睡的人，我願意做一個看見你，看見你的旨意，看見你的帶領，看見你的供備的人。所以我要倚靠你慈愛，我的心要以你的救恩快樂。」

　　我很喜歡這個成長的過程。我們要謝謝主，叫我們能這樣的成長。

第十四篇：看見神的拯救

　　第一至三節，「愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」「愚頑人心裡說：沒有神。」口裡說沒有神的人是說謊的人，心裡說沒有神的人是笨蛋，the fool。心裡說沒有神，那真是個笨人。「他們都偏離正路，一同變為污穢，」在新約裡，保羅就是引這個經節，他是寫「都是偏離正路，一同變為無用。」（羅三12）

　　「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；」他這話很兇，一面來說，我現在看看這些人，是心裡沒有神，然後是邪惡，行可憎的事。神從天上看，也沒有明白的，也沒有尋求神的，都是偏離正路，都是一片污穢。沒有行善的，連一個都沒有。讀到這裡，你要說，「主啊，憐憫我！」 弄不好我們不也就是這樣嗎？我們哪裡願意走正路呢？我們哪裡願意潔淨自己，完全向著神呢？我們和他們是一樣的啊！

　　第四節，「作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。」這些作孽的人，其實也是有知識的，他們也該知道怎麼作，但他們卻把我的百姓吃了，好像吃飯一樣，也不求告神。前面不過是攔阻你跟隨主，只是逼你應該像鳥一樣到山上去；現在不是攔阻，而是把你吃下去了！我不是隨便講，在教會中越久的人，越容易成為「吃」聖徒的人。我裡面是很恐懼，「主啊，願意我一生被你保守，只會供應人，不會把人吃下去。」第五節，「他們在那裡大大害怕，因為神在義人的族類中。」換句話說，他們多少還是知道有神，因為他們不是愚頑人。因為他們知道有神，他們也知道這樣做不討神喜悅。

　　有一次倪弟兄拿了六萬美金，恐怕等於現在的幾百萬，那是非常大的一筆款項，交給一個弟兄，請他把這一筆款項帶到台灣去，為著台灣主的工作。你知道這個弟兄幹什麼？他把錢吃到肚子裡去了。曲郇民弟兄去找他，說，「弟兄啊，主許多的僕人要生活，工作要開展，這筆款是為著這個用的。」他說，「我跟你說，倪弟兄還欠我錢呢！」曲弟兄就跟我講，這個人壞起來啊，真是可怕。我開頭不太相信這事，那時我剛剛信耶穌，就聽見這個故事，那時候就感覺，「這怎麼可能？在我們中間，在神的家，大家這麼相愛，這麼愛主，怎麼會有這麼一班人，怎麼會發生這個情形？」倪弟兄聽見了這事，就講一句話，「花六萬塊錢認識一個人，也值得了。」人真是不簡單。但是你注意，他無論嘴裡怎麼講，他裡面知道，神在這裡，所以才有這樣的話，「他們在那裡大大害怕，因為神在義人的族類中。」

　　第六節，「你們叫困苦人的謀算變為羞辱，然而耶和華是他的避難所。」我在想，如果那個弟兄沒有吃那六萬塊錢，全時間的生活也許就好一點，但是信靠主也許就少一點，禱告也許就少一點；當工作的款項拮据了，全時間的生活拮据了，大家禱告也會多了，福音的靈也強了。沒有人關心錢了，反正大家都沒有錢，就拼命傳福音。雖然他們叫我們這些困苦人的謀算變為羞辱，然而耶和華成為我們的避難所。

　　第七節，「但願以色列的救恩從錫安而出，耶和華救回祂被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡欣。」以色列人的拯救，是聯於錫安；神見證的拯救，是聯於祂的教會。到末了，我們一定要說「神啊，我們敬拜你，因為現在我們看見了神的拯救。」

第十五篇：產生深處的渴慕

　　最後我們來到第十五篇，「產生深處的渴慕。」第一節，「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」實在說，這一篇最重要的就是這兩句話。詩人在前面講了這麼多，講完以後，當他再來看人的時候，他問一個問題，「神哪，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？」換句話說，他有一種渴慕，不願意再住在人的中間，不願意再給人來攪擾，只願意寄居到神的帳幕裡去，願意住在神的聖山上。然後，他在第二節有一個解釋，「就是行為正直、做事公義、心裡說實話的人。」所以我們都合格，因為偶然我們也都會正直的。他沒有說，就是那些永遠行為正直，永遠做事公義的人；你一輩子，只要作過一件公義的事，就已經合格了，就是那些行為正直，作事公義，心裡說實話的人。換句話說，那是詩人的感覺，你不能把它當聖經，一定得達到什麼程度才合格；但是你要尊重這個感覺，因為你若從來沒有這個感覺，你很難長得好。

　　第三至四節，「他不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里。他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓，雖然自己吃虧也不更改。」當你真正跟隨主的時候，你也應該有這個感覺，「主啊，現在我是個行為正直，作事公義，說實話的人。我不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，也不隨夥毀謗鄰里，我的眼中藐視匪類，但是卻尊重敬畏耶和華的人。」哦，你要小心這句話，因為到後來對聖徒最大的一個試煉，就是你能不能尊重聖徒，因為我們太容易批評聖徒說，這個人有這個缺點，那個人有那個缺點。求主使我們成為一個尊重聖徒的人。

　　第五節，「他也不放債取利，也不受賄賂以害無辜。行這些事的人必永不動搖。」他不受賄賂，也不害無辜，作這些事的人必永不動搖。這都是詩人的感覺。但是，在他最深處的感覺乃是，「神哪，誰能寄居你的帳幕？誰能住在你的聖山？但願我也作一個尊重那敬畏耶和華的人。」所以你注意，就算你在服事帶領的時候，當一個弟兄要跟隨主的時候，你要尊重他，因為人願意跟隨主，絕對是可尊重的。（韜）