第二篇　神聖的宣告與啟示

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　從第一篇到第十五篇都是引言，就是告訴你，一個人蒙恩了，他就「自言自語」了，那個「自言自語」是非常有價值的。所以詩人開頭說，世上有惡人，有罪人，也有褻慢人。惡人，因為他們沒有目的，他們產生了潮流；罪人，他們是抵擋神的，是落在罪中的；褻慢人，他們自高自大，稱自己為神的。所以「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」（一1）就是說，這個潮流我不能有分，我也不和罪人站在一起，不採取他們的地位。所以大家都要做惡事的時候，我不願意那樣行；大家都反對神的時候，我不坐他們那個座位。你要懂得，就著世人來說，差不多作到董事長、總經理的人，都是因為反對神的結果。我還不相信一個真正愛神的人，能那麼容易作到董事長。你們要懂得，一個真正跟隨主的人，他在地上若是有什麼成就，都是主所量給他的。

　　我們要認識，詩人在這個時候有了一個開啟。因為他被復興了，復興了就得到了開啟。所以，世人所羨慕的這些，我都不要。那我要什麼呢？我愛神，我愛神的話，「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。」（一2）我知道我是有福的，我就像一棵樹被栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾（一3）。這裡的溪水不是一個激流，而是一個分汊出來的支流。到後來，神就要來描述，因為我們被栽在溪水旁，在我們身上就要產生豐盛的供應來，叫我們成為溪水來供應人（四六4），好叫別人得堅固。

　　所以在我這一生，我的認識是很清楚的：我就像一棵樹栽在溪水旁，凡我所作的都是豐盈的。這個「豐盈」很有意思，不是說，凡我所作的都是有成就的；而是說，凡我所作的結果，都是叫我得著神的。所以，凡他所作的，盡都順利（一3）。盡都順利的意思就是盡都有神。神聽了以後，好像有點「哭笑不得」，所以神在第二篇就有一個很奇妙的宣告。

　　第二篇是整卷詩篇的中心，整卷詩篇是圍繞在第二篇六至七節的這段話上，「我已經立我的王在錫安我的聖山上了。」然後「受膏者說，我要傳聖旨，你是我的兒子，我今日生了你。」整卷的詩篇所產生一切的經歷，都是根據這兩節聖經而來的。當聖徒說，「我不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛的耶和華的律法，晝夜思想，要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡我所作的盡都豐盈！」神似乎要說，「你認為是這樣嗎？那我現在告訴你，在永世裡，從永遠到永遠，我那奇妙的經綸！」神有了這樣的宣告，就在他的身上產生了感力。

　　我們要注意，第一篇和第二篇在詩人的經歷裡都不是一件小事。我見過很多基督徒，他們是在第一層；換句話說，還沒有進入詩篇的內涵。他們就是作作禮拜，聚聚會，奉獻點錢財；他們也起來作見證，「我真是感謝主，主真是祝福我，我買了一輛車，原價是四萬五，打折以後只要三萬，凡我所作的盡都順利！」但是你要注意，神不會許可人永遠留在這樣的情形裡。但是有很多聖徒，他永遠只作這樣的見證：我頭痛，我禱告就好了；我沒有職業，我禱告就找到了。我每次聽到都很惋惜。我就感覺，若是頭痛了，禱告還是沒有好，那就好了！沒有職業，找不到職業就更好了！為什麼呢？因為人很容易一直留在得救層，進不到復興層。

　　進到復興層以後，你裡面就認識了，我這一生一定要栽種在主的供應裡！人也很難從第一篇轉到第二篇。有很多基督徒，一生的經歷就是詩篇第一篇。很少人作見證，他多有基督，他多得著基督，他多供應基督，他多長在基督裡。你有沒有注意，恐怕百分之八十的基督徒，從來沒有進入詩篇，只不過是在他的天然裡過一種宗教徒的生活。還有百分之十五是停留在第一篇，永遠不成長。

　　詩篇是非常豐富的，詩篇裡面的經歷都是認真的，因為詩篇裡沒有什麼道理，都是經歷。所以沒有經歷的人，不容易懂詩篇。詩篇的第一、第二篇就說到，當一個人經歷復興了，起來愛主了，起來跟隨主了，神就要對他說，「你跟隨的是耶穌，你追求的是基督；你所見證的是基督自已，你的生活就是神的經綸，所以你不能再活在你自已的裡面，你一定要看見，你要與神同活，你要與基督同活，你的存在要和神的心意完全聯起來！」有了這樣的看見，他就要聽見神的宣告，「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」同時他也要聽見主的見證，「神曾對我說，你是我的兒子，我今日生了你。」因為有這樣的說話，他裡面就開始有一種的領會，原來基督徒的生活不是那麼簡單的；不光是惡人計謀的問題，不光是罪人道路的問題，不光是褻慢人座位的問題，基督徒的生活是更深的。

　　所以，有了這樣的聽見，他裡面就產生了五步的情形。第一，他認定神。現在我知道只有主，只有基督，我要認定神。第二，他看見神的主宰。一個人認定神了，他就知道神是主。差不多認定神的人都是「倒楣」的，但是「倒楣」的結果就叫你非常有神，叫你非常有主。

　　有一位弟兄和我談到找職業的事，他說工作很容易找。我就在心裡禱告，「主啊，千萬不要讓他找到職業。」結果，果然沒有找到。過了很久，我又禱告，「主啊，差不多了。」結果他就找到了。為什麼？因為神不喜歡人對自己這麼有把握，神不喜歡人不信靠祂，神不喜歡人倚靠自己的技巧，神不喜歡人倚靠自己的學識，神不喜歡人倚靠自己的才能；神要人倚靠祂自己，神要人完全聯於祂。

　　所以，當你認定神以後，神就在祂的主宰裡帶領你。這個主宰叫你感覺「好」的並不多，反而「不好」的多。也就是因為這樣，就叫你看見，你必需有教會。一個弟兄認識了神製作的手，他必定是一個聯於教會的人。一個聯於基督的身體、聯於地方教會的人，才是一個讓神在他身上有工作的人。不然，我們這個人是很自由的，願意做什麼就做什麼。所以主耶穌有一句話，「你們的時候常是方便的。」（約七6）我們經常愛做什麼就做什麼，從多倫多一下搬到溫哥華，從溫哥華一下搬到多倫多，從中國一下搬到加拿大，又從加拿大一下搬美國。我們都是自由的，做完了以後還禱告，「主啊，求你祝福。」主說，「我從來沒要你去啊！」你就說，「主啊，你不祝福我，我就不要你了！」所以主還得祝福你。主真「可憐」！我告訴你，全世界最可憐的就是主。好在祂是王，所以祂的「可憐」裡還是有智慧的。

　　所以，我們要認識祂是主，認識祂的主宰。然後你就會看見，在祂的主宰裡，你需要弟兄姊妹。因為你需要弟兄姊妹，你活在教會中，你就必須看見你自己。沒有一個過教會生活的人能不看見自已，要不然，教會生活就變成「吵架中心」了，因為每一個人都覺得「我能」、「我會」、「我知道」、「你得聽我的」。所以，教會生活的訣竅，就是要看見你到底是誰。為什麼我能過教會生活？因為我知道我是誰。我們越看見自己是誰，就越珍惜、享受、取用教會生活。

　　末了，你就認識了神的心意。神的心意就是教會。這個時候你就有點老練了，你有一點從主來的啟示了，所以到了第八篇就說，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美。」（9）在這一整篇裡，沒有說到主，卻不知不覺的把主說出來了。奇妙就在這裡，在第八篇裡，詩人說的是他自己，但是在新約聖經引用的時候，乃是說到主（來二6∼8）。

　　你有沒有注意第八章的原則？他「胡里胡塗」的把主說出來了。每個人都喜歡說，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」你喜不喜歡？沒有一個人不喜歡；但是，它最多只能說是認識基督工作的初步。神就是基督，祂是創造萬有的神；或者說，萬有的神是以基督作工師，以基督作憑藉來創造的。詩人最多只能說這麼多，還沒有說到基督的自己。所以，這一篇完了以後，就有好幾篇一直說到「人」（九∼十三），然後說到基督的死與復活（二二），那就是到了高峰。

　　任何的詩，你不進入詩人的境界和意境，你就很難領會它。比如，你現在找一個中國的小朋友，他六歲、七歲就會背，「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」他懂不懂？他根本不知道什麼是故鄉；可是每個人都會背。只要是中國人，讀過一點書的都會背這首詩，但是誰懂呢？但是許多移民都懂。移民到了加拿大，「舉頭望大月」── 加拿大的月亮似乎比中國大；「低頭想當年」── 想當年我在河南的時候……所以，你沒有經歷是不會懂的。要進入詩篇，也和你的經歷息息相關。

第三篇 ── 認定神

　　我們先從第一篇的經歷長到第三篇，現在又從第三長到第七篇，說到一個對基督有啟示而避難於基督的人所享受的福分。第三篇是說到一個在生命裡成長的聖徒，在他初期生命成長的經歷裡，成為一個以嘴親子的人。他雖然是避難於神，這時候仍然是以自己為中心。事實上，三至七篇都是以他自己為中心，所以在這樣的經歷裡，他見證說，「我的敵人何其加增。」（三1）

　　這是大衛逃避他兒子亞沙龍時所作的詩，他說，「耶和華啊，我的敵人何其加增。」你知道敵人是誰嗎？是他的兒子！你來讀的時候，敵人就是敵人，是對付你的；但是你沒有深到一個地步，起來禱告，「我的仇敵就是我的兒子！」我還不相信有一個人能說，「我的仇敵就是我的兒子。」可是事實上，這個敵人就是他的兒子。所以他說，「耶和華啊，我的敵人何其加增，有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說，他得不著神的幫助。」（三1∼2）李常受弟兄的恢復版翻譯更好，「他得不著神得拯救。」你知道嗎？即使我們沒有被亞沙龍追殺的經歷，但是一個人一跟隨主，他馬上就會發覺，好像神和他的距離遙遠了。當他說，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」好像神跟他還很近；當他真正跟隨主的時候，神卻離他遠了。所以很多人就說，「他得不著神的幫助，他得不著神的拯救。」意思就是，「你看，他比我們差多了！我們沒有神，我們的職業作的好；他是有神的，天天被解雇。我們沒有神的，我們買好房子；他有神，買房子就漏水。」人要說，「他得不著神的幫助。」但是他接著就要說，他是怎麼來認定神的。

　　「耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」（三3）第一，我認定了神。怎麼認定神呢？我不在乎別人怎麼說我。幾乎所有的人都起來說，「你太倒楣了！」但是我裡面非常認定，我是跟隨主的，耶和華是我的盾牌。

　　弟兄們，這樣的經歷我有很多。我們一旦跟隨主了，自己的父母、自己的兄弟、朋友都要起來譏笑我們。那時候，你裡面就有一個感覺，「主啊，謝謝你，你是我的盾牌。我今天如果得著保護，不是他們的好話來保護我，乃是你自己來保護我。你是我的盾牌，你是我的榮耀。我的榮耀不在於一個好的職業，不在於一個高的地位，不在於人的炫耀，我的榮耀是你自己。你是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的！」外面再艱難，我還是要說，「主啊，你會把我興起來，好叫我成為你所使用的器皿。」這樣的人生真好。

　　你現在認定主了，第一個認定，就是神是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。第二，「我用我的聲音求告耶和華。」（三4）這裡的聲音是四面環繞的聲音，換句話說，我不是禱告說幾句話，而是一直不斷的向主說。當我無路可走了，當我被人棄絕了，當我被仇敵追殺了，當我被人藐視了，當我被人擊打了，當這一切來到的時候，我是禱告了再禱告，禱告了再禱告，我是用多面的聲音來環繞我的主，祂就從聖山上應允我（三4）。

　　你禱告再禱告，禱告再禱告，奇妙的是，禱告到末了，就把你禱告到「超然」了。有時候你為著職業禱告，「主啊，求你給我一個職業！」你甚至威嚇主，「主啊，你再不給我一個職業，我就不聚會了！」或是懇求主，「主啊，你可憐我吧，我沒有職業，我妻子孩子要吃飯，我要付房租，你可憐可憐我吧！」還是沒有職業。然後再禱告。但是很奇妙，開頭你是求主你給你一個職業，後來你就用聲音各方各面來圍繞祂。禱告到後來，不再是職業了，而是主了！你會說，「主啊，我不知道我的房租從哪裡來，但是我有你；我也不知道我下一頓飯在哪裡，但是我有你；我也不知道怎麼照顧這個家，但是我有你！」當你說，「主啊，我有你」的時候，職業就來了。你禱告職業，永遠沒有職業；你禱告基督，就會有職業。凡是禱告職業就有的人，他是沒有福的；凡是禱告職業，禱告出基督來了，他就是蒙福的人。

　　祂是從聖山上應允你的。換句話說，祂答應你的這個過程，不是根據你所要的，而是根據祂所要的。你的過程是根據地，祂的過程是根據天；你是根據人的過程，祂是根據神的過程；你是根據人如何，祂是根據神如何。所以，祂從聖山上應允你。

　　我們怎麼認定主呢？第一，主是我的盾牌；第二，祂從屬天的領域裡負我一切的責任。接著又說，「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」（三5）「保佑」在恢復本是譯作「扶持」，我是有主扶持的。「雖有成萬的百姓攻擊我，我也不怕，耶和華求你起來，我的神啊，求你救我，願你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。」（三6∼7）這些都是詩人感性的話。好的詩，必須有感性的話。如果主的帶領是這樣的完美，這樣的甜美，從你身上會有一首詩歌。也許你不是一個詩人，寫不出「疑似地上霜」的句子，但是你裡面滿了詩意。這一個詩人，他在這裡就說，「我看見我的仇敵，主啊，你起來，打他一切的腮骨，敲碎他的牙齒！」不是打死了就好了嗎？若是打死了，就不是詩了。是詩，就有腮骨、牙齒，這才是詩，它是很美的。

　　然後他起來見證說，「救恩屬乎耶和華。」（三8）「救恩」字根的意思就是「叫它充分」，可以譯作「救恩」，也可以翻作「得勝」，因為它是充盈的、充分的。當這位充盈的主給你享受的時候，你就得著救恩了，你就得勝了，你就得著亨通了。所以「救恩屬乎耶和華，願你賜福給你的百姓。」（三8）

　　在第三篇的經歷裡，他見證說，「我的敵人何其加增。」（三1）人也議論他，「他得不著神的拯救。」（2）一個跟隨主的人，開頭都有這樣的經歷，就是他得不著神的拯救，但是卻認定神的寶貴。他能說，「耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」（3）他的生活何等純潔，他用聲音求告耶和華，耶和華從天上應允他（4）。然後他就見證神對他的扶持，他說，「我躺下睡覺，醒著，耶和華都扶持我。」（5）所以白天，晚上，無論我有多少的艱難，我都經歷耶和華神暗中的扶持。外面看，仇敵何等多；但是仇敵何其多的時候，我也活下來了，因為神有暗中的扶持。這就叫他起來見證，「救恩屬乎耶和華。」（8）也因著神在天上應允他的過程，是從會眾聚集的所在 ── 聖山上（4），叫他在生命的本能裡看見生命成長的過程（5），必須聯於神的百姓。

　　生命的本能是很特別的。一個孩子生下來，他就知道吃奶，不需要人教。嬰兒生下來一定是躺在那兒，而一個小動物生下來就能自己站起來，這不可思議！都是神所創造的。神聖的生命在我們裡面也有這樣的本能。或許我們還沒有看見教會，也不認識教會，但是莫名其妙的，我們說了一句話，「願你賜福給你的百姓。」當我這樣經歷神是我的盾牌，經歷神是我的屬天的祝福，經歷神是我的扶持，也經歷神是我的救恩的時候，他說，我願意神的兒女們都蒙福！

第四篇 ── 認識神的主宰

　　現在來到第四篇。第四篇是說到認識神的主宰。第一節，「顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣。」或者翻成，「求你使我寬廣。」或是「你使我成為寬廣。」為什麼這一節這麼重要？因為基督徒沒有不狹窄的。基督，沒有問題；基督有一天成為一個人，進到人裡面去，叫人成為基督徒了，基督徒就沒有不狹窄的。宗教徒是全世界最壞的人，比惡人還壞。為什麼？就是因為狹窄。一個人一信主，真窄啊！一個弟兄剛剛信主，喜歡我們的聚會，若是我在聚會中說方言，他馬上說，「你這是做什麼？」你看，人窄不窄！你喜歡聖經，但是我不喜歡聖經，你就說，「還有信耶穌的人不喜歡聖經的？」你喜歡聚會，我一年才聚一次，你又說了，「你一年就聚一次會啊！」基督徒真奇怪，所以每一個基督徒最好給自己寫一個條子貼在牆上，「我需要被寬廣，我需要成為寬廣。」要不然，基督徒沒有事就說，「你不在流中，你沒有緊緊跟隨！」這都是因為人缺少主的緣故。缺少主、沒有主，就會注意這些。所以主現在要說，「我要在我的主宰裡，不僅叫你認定我，我還要在我的主宰裡來製作你。」

　　「我在困苦中，你曾使我成為寬廣，求你憐恤我，聽我的禱告。」（1）。他困苦的原因是什麼？從外面來說，「你們這上流人哪，你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢？你們喜歡虛妄，尋找虛假，要到幾時呢？」（2）然後是「細拉」，細拉是意思是等一等，稍微休息一下。

　　主量給我這些困苦，這些困苦叫我成為寬廣。然後說到上流人，他們是虛假的。什麼叫作虛假？人見到你，給你一張名片，「破產公司董事長」；再拿一張名片，「倒閉公司總經理」；再拿一張，「三個博士」。人都是活在虛假裡。有一個弟兄對我說，「我上班的地方，都是爭權奪利。」其實他的工作是最單純的，他是寫戰鬥機的電腦程式。他說，「有兩個法國人，是一對夫婦，看人都不是正眼的，驕傲的不得了。他們寫一個程式，寫了幾個月都寫不出來；有一天，我花了一個晚上把它寫出來了。我一寫出來以後，那兩個人對我馬上肅然起敬，臉色都變了。」我聽了就想，「主啊，人尋找虛假要到幾時啊，人喜愛虛妄要到幾時啊，這都是虛假啊！」就算寫出來了，很快就會有一個新的程式取代它，都是假的。讓那些沒有神的人去混日子吧！我們是有神的人，我們好好愛主吧！

　　然後是在環境上，他說，「你們要知道，耶和華已經分別虔誠人歸他自己，我求告耶和華，祂必聽我。」（3）當這些虛假來圍繞著我的時候，當這些虛妄來圍繞我的時候，當這些上流人來打擊我的時候，我就說，「主啊，我願意到你這裡來！」這就是為什麼我能寬廣。一個人怎麼能夠成為寬廣？是因為有了這樣的經歷。

　　然後在他的心態上，恢復本是說，「你們生氣，卻不要犯罪。」（4上）只要是人，就會生氣，但是不要犯罪。而且「在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。」（4下）換句話說，就在我休息的時候，我願意安靜在主的面前。

　　在我的生活上，我「當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」（5）第六節又說，「有許多人說，誰能指示我們什麼好處？耶和華啊，求你仰起臉來，光照我們。」「光照」這個字是聯於日頭的光，但在聖經中用這個字的時候，常常是聯於生命的。也就是說，你不僅得著一個日頭的光，也因為在日頭的光之下，你對事情能看的清楚。是因著神聖的生命在你裡面，把這個光賜給了你。所以他又說，「你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。」（7），末了他就說，「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」（8）一個躺下睡覺，會安然居住的人，就是一個寬廣的人。所以一個愛主的人、跟隨主的人、讓主製作過的人，一定是一個「睡覺」的人，他很安息。你看，他在這裡說，「主啊，我在困苦裡，你曾使我寬廣；現在我安然躺下睡覺，你叫我安然居住！」真好。

　　第四篇是說到初期生命成長經歷的第二步。他見證說，「我在困苦中，你使我成為寬廣。」他雖然不明白十字架的死，他還不知道什麼叫作十字架；但是卻開始對十字架的工作有了經歷，這是很奇妙的。並不是說，「主啊，我知道我要被對付，求你十字架對付我，把我釘在十字架上，叫我不可以下來！」然而，就在你作一個決定的時候，十字架就在那裡；就在你跟隨主的時候，十字架就在那裡；就在你採取一個心志和態度，要聯於神的時候，十字架就在那裡。所以我雖然不明白十字架的死，卻對十字架的工作有了經歷。

　　他一面把自己當作虔誠人歸向神，也見證他要獻上公義的祭（3，5），另一面又因著困苦中的寬廣，對自己有基本的認識。他說，「耶和華啊，求你仰起臉來光照我們。」（6）這是更深的認識。不是環境的問題，而是在經過這一切處境的時候能說，「主啊，我不能沒有你的光，求你仰起臉來光照我。」在初期的光照裡，在神的同在裡所帶進的是何等的安息！所以最後兩節說，「你使我的心裡快樂。」（7上）我不是在痛苦裡嗎？雖然我在痛苦裡，我仍然有你的光；因為有你的光，我得著了你生命的供應，也得著了你神聖的同在，這個同在叫我心裡快樂，勝過那些亨通發財的人。「豐收五穀新酒」在今天已經不適用了，因今天不是農業社會；所以可以指那些有好的職業，發財的人。「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」（8）實在好。

第五篇 ── 認識教會

　　我們再來第五篇 ── 認識教會。你要注意，他現在認識了教會，他的認識還是非常膚淺的。第二章的那樣寬廣的經歷叫他多少屬神了；因為他屬神了，他就有一種的生活。所以這一篇是很美的，「耶和華啊，求你留心聽我的言語，顧念我的心思！我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音！因為我向你祈禱。」（五1∼2）為什麼祈禱呢？「耶和華，早晨你必聽我的聲音，早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。」（3）早晨是寶貴的，特別在你年幼的時候，每天醒過來以後，不要打開電視，不要打開收音機，不要聽音樂；醒來後第一件事就是，「主啊……」要告訴主，「主啊，早晨你要聽見我的聲音。」每一天早晨要學習有一些禱告，有一些認罪；要學習讀主的話，也要儆醒的守望。

　　「因為你是不喜悅惡事的神，惡人不能與你同居，狂傲人不能站在你面前，凡作孽的都是你所恨惡的。說謊話的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。」（4∼6）他的話很兇，因為他四周看看，沒有一個人是像樣的，都是壞人，所以把他們罵了一頓。然後他就說他自己，「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我要存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」（7）你有沒有注意，他這時候是屬靈了，雖然都是初步、膚淺的，可是他明白輕重緩急。有很多基督徒活了一輩子，作了一輩子基督徒，都沒有這一節。這不僅是我和主之間的問題，不僅是我禱告、早晨起來守望的問題，我還要憑你豐盛的慈愛進入你的居所。神的居所就是神的教會，我要憑你豐盛的慈愛活在教會生活中。

　　「我必存敬畏你的心，向你的聖殿下拜。」（7）聖殿就是神的見證，它見證的所在。我要存著一個敬畏的心，來活出你的見證。我要在你慈愛裡過教會生活，我要在敬畏裡活出你的見證來。

　　有的人有第一段而沒有第二段，他天天活在神的慈愛裡，過教會生活；也有的人有第二段而沒有第一段，天天存敬畏的心，為著主的見證，卻從來不享受教會生活。你看這個詩人，才第五篇就摸著這麼高了。他說，「就著我個人來說，我每天早上要向主禱告，我每天要守望；就著我的生活，我不能離開弟兄姊妹。當我在你的慈愛裡享受弟兄姊妹的時候，我就願意告訴主，我是何等敬畏你，來為著你的見證活著！」

　　然後又說，「耶和華啊，求你因我的仇敵，憑你的公義引領我，使你的道路在我面前正直。」（8）誰是我的仇敵？恢復本的翻譯解釋的更達意，就是那埋伏等候我的人。有很多人埋伏等候著要來傷害我，但是求你引導我，使你的道路在我面前正直。你看，這時候他很屬靈，他說，「我是願意跟隨你的，但是仇敵會把我吞吃掉，所以主啊，求你憑你的公義引領我。」

　　然後他又說，「因為，他們的口中沒有誠實，他們的心裡滿有邪惡，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭諂媚人。」（9）請你注意這句話，喉嚨是敞開的墳墓。教會中有很多「掘墓的」，有些弟兄姊妹到教會生活來就是掘墓，所有死亡的，發臭的，墮落的，都給他挖掘出來了，到處講來講去。你要小心，在教會中不要作個「掘墓」的人。

　　接著說，「神啊，求你定他們的罪！願他們因自己的計謀跌倒。」（10上）你看他的話屬靈不屬靈？他沒有說，「神啊，求你定他們的罪，叫他們撞汽車；神啊，求你定他們的罪，叫他們生病！」沒有。有人說，「生病是因為神打他。」那是不懂聖經的人講的話。你知不知道，人的跌倒都是自己的問題。「願他們因自己的計謀跌倒。」神怎麼定他們的罪呢？就是當他們做壞事的時候，他們所設計的計謀叫他們跌倒了。

　　「願你在他們許多的過犯中把他們逐出，因為他們背叛了你。」（10下）「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你覆庇他們，又願那愛你名的人都靠你歡欣。」（11）前面說，我必憑你的豐盛的慈愛進入你的居所，因此，我會遇見許許多多愛你名的人。所以，現在願那些愛你名的人都靠你歡欣。

　　第五篇說到初期生命成長經歷的第三步，他開始多少認識了主同在的甜美，認識了教會的寶貝，以及地方教會中聖徒的可貴。這時，他開始有了活在主面前，以及活在教會中的經歷。他活在主面前，也活在教會中了，所以他見證說，「我的王我的神啊，求你垂聽我呼求的聲音，因為我向你祈禱。」（2）「耶和華啊，早晨你必聽我呼求的聲音，早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒。」（3）「我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所，我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」（7）但是當他看見世人的喉嚨是敞開的墳墓時，他還是感覺自己比別人好一些。

　　什麼叫作屬靈？一個人屬靈，就是他這個人被基督佔有了。因為他被基督佔有了，他看不見，也沒有時間去看別人的喉嚨、別人的舌頭。所以，這個時候他還是感覺自己「能」。然而他結束的話卻很甜美，「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們，又願那愛你名的人都靠你歡欣。」（11）

第六篇 ── 認識自己

　　接著我們來看第六篇。他在前面幾篇實在說是得勝的，對神也很認定，對神的主宰也順從。他經過神的製作以後，也活在神面前，也活在教會中，也認為自己是義的。神就要說，「你是個義人嗎？現在我讓你看看你是誰。」就來到了第六篇。

　　第六篇，大衛的詩。「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我。」（1）「耶和華啊，求你可憐我，因為我軟弱。」（2上）我看見自己是誰了。當我看見我自己是誰以後，我裡面有一種真實的認定，「主啊，我是一個何等軟弱的人，我不再有活力了，我也不再穩妥了，我也不再能夠有這樣的豪邁了，我這個人現在好像是病了一樣，我是個衰弱的人！我衰弱到一個地步，如果沒有你的憐憫，我只能死去了。」我告訴弟兄們，一個看見自己的人，就知道一切都是神的憐憫。

　　「耶和華啊，求你醫治我，因為我的骨頭發戰。」（2下）這句話沒有人懂。這個描述非常深刻，我想再也沒有一個對人肉身衰弱的描述比這個更好。「我的魂（原文）也大大的驚慌，耶和華啊，你要幾時候才救我呢？耶和華啊，求你轉回搭救我，因你的慈愛拯救我。」（3∼4）他前面不是才說，他是一個義人嗎？前面不是才罵每個人都是作惡的嗎？現在他自己發覺，不只別人做惡，大家都是一夥的。別人壞，我比他們更壞。

　　詩人的感覺隨時會變的。上一篇還是公義，這一篇就是慈愛。因為我看見主了，所以我一定要記念主，我一定要稱謝主。「因為，在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」（5）換句話說，如果我死了，誰來記念你？如果我到陰間去了，誰來稱謝你？我是死不得的。你看這個描述好不好？中國人說「奄奄一息」，就是說，「我只剩下這麼一口氣了，主啊，你在你的慈愛裡憐憫我，讓我看見我的自己，看見我的罪，看見我的行為，看見我所作的，我的骨頭就發戰了，我的魂也需要你的救拔；可是，我想要記念你，我想要稱謝你，所以你要搭救我！若是我死了，誰記念你呢？如果是我到陰間去了，誰稱謝你呢？主啊，求你為著你自己得著讚美來搭救我吧！求你為著你自己得著記念、得著稱謝來搭救我吧！」

　　「我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透。」（6，恢復本）「我因憂愁眼睛乾癟，又因我一切的敵人眼睛昏花。」（7）「你們一切作孽的人，離開我吧，因為耶和華聽了我哀哭的聲音，耶和華聽了我的懇求，耶和華必收納我的禱告。」（8∼9）他下了一個結語，「我的一切仇敵都必羞愧，大大驚惶，他們必要退後，忽然羞愧。」（10）換句話說，神的拯救是會來到的。我禱告再禱告，悔改再悔改，我悔改到一個地步，眼淚把床榻都漂起來了，把褥子都濕透了，我的眼睛也看不見了；但是我知道，拯救的時刻就要來了，我的仇敵都必羞愧！

　　第六篇是大衛所寫的悔改篇的第一篇，一共有七篇，在前面這四十一篇裡有三篇。這是第一篇，也是一個蒙恩的聖徒在跟隨主的路途中初期生命成長經歷的第四步。你看見神了，你看見神的主宰了，也看見教會了，你就一定要看見自己。你沒有看見自己，你永遠不能過一個健康的教會生活。他在這篇中認識神是有怒氣的神，也認識他自己的所是。所以他說，「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲治我。耶和華啊，求你恩待我，因為我衰弱。」（1∼2上，恢復本）這種認識是因為在第五篇享受了主的同在，以及那些埋伏等候設計害他的處境所帶進的結果。他裡面有主的光，外面有艱難；主的光叫他看見他的所是，外面的艱難叫他看見他的無力。他在光中對軟弱的體認，是何等的真實。他見證說，我的骨頭發戰，我的魂也大大的驚惶。他也認識這軟弱所帶來的是何等的嚴肅，他說，「在死地無人記念你，在陰間有誰稱謝你？」（5）並且他的悔改又是何等的真摯，他說，「我因唉哼而困乏，我每夜流淚，把床榻漂起，把褥子濕透，我因憂愁眼睛乾癟，因我一切的敵人眼睛昏花。」（6∼7）這樣的悔改就帶進了第七篇的經歷。

第七篇 ── 認識神的心意

　　到了第七篇，他現在認識神的心意了。這是大衛指著便雅憫人古實的話。「耶和華我的神啊，我投靠你，求你救我脫離一切追趕我的人，將我救拔出來！恐怕他們像獅子撕裂我，甚至撕碎我，無人搭救。耶和華我的神啊，我若行了這事，若有罪孽在我手裡，我若以惡報那與我交好的人，連那無故與我為敵的，我也救了他，就任憑仇敵追趕我，直到追上，將我的性命踏在地上，使我的榮耀歸於灰塵。」（1∼5）「耶和華啊，求你在怒中起來，挺身而立，抵擋我敵人的暴怒，求你為我興起，求你為我興起，你已經命定施行審判。願眾民的會環繞你，願你從其上歸於高位。」（6∼7）換句話說，「神啊，你若是沒有得著教會，你也不能得著你所要得著的。你是神，你是掌管一切的神，但是你要得著你所要得著的，乃是藉著你的教會。所以你要藉著教會，藉著眾地方教會，來回歸於高位！」「耶和華向眾民施行審判，耶和華啊，求你按我的公義和我心中的純正判斷我。」（8）如果你這一輩子沒有感覺弟兄們欺負你，你就沒有真正過教會生活。如果你這一輩子沒有感覺你的朋友、鄰居欺負你，你就沒有好好作過人。過教會生活的人一定懂，雖然你比他們還要壞，但是在你的感覺裡，還是他們欺負你。

　　然後他說，「願惡人的惡斷絕，願你堅立義人，因為公義的神察驗人的心腸肺腑。」（9）然後十一節，「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。」「若有人不回頭，他的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。他也預備了殺人的器械，他所射的是火箭。」（12∼13）然後他就來描述，神怎麼來審判。「試看惡人因奸惡而劬勞，所懷的是毒害，所生的是虛假。他挖了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的陷阱裡。他的毒害也臨到他自己的頭上，他的強暴要落到他自己的腦袋上。」（14∼16）你若懂這裡所說的，你不能不敬拜神，「神啊，你是何等寬廣，如果你果然聽了這樣的禱告，人類已經不存在了！人類還存在，就是因為你的審判只到一個地步！」然後他就說了，「我要照耶和華的公義稱謝他，歌頌他至高者的名。」（17）

　　這一篇詩怎麼能夠聯於神的心意呢？請你注意，第一，他說到神是一位興起的神（6），第二，神興起的工作完全是在他的教會中（7）。神的教會是以神為中心，眾民的會圍繞著神，神要藉著祂在一處一處的地方教會，從其上歸於高位（7），並且在教會生活中施行審判（8）。

　　第七篇是初期生命成長經歷的第五步，這位在生命成長的聖徒，雖然還沒有離開他天然的所是，但是他已經看見耶和華是他的神，是他可以投靠的一位。這時他的盼望是，「求你為我興起（醒起）。」（6）藉著這一步步的成長，他的禱告變得與神的心意一致了，所以他見證說，「願眾民的會環繞你，願你從其上歸於高處！」（7）雖然他對神的旨意 ── 眾民的會，神的心意是 ── 會眾的環繞，以及神的目的 ── 從其上歸於高處，有初步的摸著，他還是不成熟。所以他的結論是，「我要照著耶和華的公義稱謝祂，歌頌耶和華至高者的名。」（17）這時他還需要更高的看見，所以神在他現在的情形裡，把他帶進了第八篇的啟示裡。

　　我們需要注意這五篇詩篇中，詩人如何用耶和華和神這兩個字。在第三篇裡，耶和華是他的求告，神是他的拯救（1，2，7）；在第四篇裡，耶和華分別虔誠人歸祂自己，神顯他為義（1，3）；在第五篇裡，耶和華側耳聽他，顧念他，神作了他的王（1，2）。但是在第六篇裡，他也許不敢用神這個字，因為他認識了他的軟弱，所以他說，「耶和華啊，求你可憐我。」（2）因為耶和華是重在神與人的關係，而不重在神的主權和大能。到了第七篇，在他初期相對的成熟裡，他開始認識「耶和華我的神」（1，3），這是何等甜美的事。

第八篇 ── 得著初步的神聖啟示

　　現在就來到第八篇。第八篇是很有名的一篇詩，寫得太美了；也是很高的一篇詩，因為詩人得著一個啟示。「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」（1）恢復版翻作「何其尊大」，也可以翻作「何其超越」。認真說，「美」是一個很好的字，因為美這個字包含的太多了。一個極美的人是尊大的，也是超越的。「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其超越！」這也是一個滿有詩意的發表。

　　「你將你的榮耀彰顯於天。」（1）這的確是很好的發表。有時候你看看天，你裡面不能不敬拜神。我有一次到新疆，我從來沒有看過這麼多的星星！我一抬頭，滿天是星星，那時候我真有感覺，「神啊，你是何等一位神，你的名在全地何其美，你將你的榮耀彰顯於天！」當你看見神所造的萬有，你不能不說，「神哪，你是何等尊榮的一位！」

　　「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」（2）有人攻擊你嗎？有人誣蔑你嗎？有人蹧蹋你嗎？要像嬰孩和吃奶的一樣。嬰孩只會享受生命，他沒有是是非非。嬰兒的特點就是沒有是非，嬰兒的特點就是享受生命。基督徒要學作嬰兒。主耶穌也說，你們要回轉像小孩子的樣式（太十八3）。你要知道，能力是藉著一班只會享受生命、沒有是非、單純活在主面前的人而有的。為什麼詩人有這樣的話？因為他經歷了他的軟弱。他知道他是那樣的軟弱，所以他願意像一個嬰孩一樣，讓神從嬰兒和吃奶的口中建立能力，使仇敵和報仇的閉口無言。

　　然後，「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（或譯：神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（3∼5）「你派他管理你手所造的， 使萬物， 就是一切的牛羊，田野的獸，空中的鳥，海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」（6）末了又說，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」（9）

　　第八篇是一個在生命裡成長的信徒在啟示裡的見證，這是從第三篇到第七篇那五步的成長而有的結果。所以你要注意，成長是「跳」不得的。有的時候，我看見有些弟兄很年幼就開始服事，我都有點掛心。有服事是好的，但我就害怕，你會以為你已經得著了。沒有。成長的事是跳不得的，要慢慢來的。這時候，詩人經歷了認識神，認識神的主權，認識教會，認識自己，認識神的心意之後，他裡面就有一種看見：我的神太好了！

　　第七篇第七節說，「願眾民的會環繞你，願你從其上歸回高處。」 這是這位在生命裡成長的聖徒，聽見了神的宣告，「我已經立我的君在錫安我的聖山了。」之後所產生的經歷。但是第八篇不再是神說， 也不再是他聽見神的說話而有的成長。這一篇完全是啟示，是啟示的話，是對他心中的渴慕所產生的回響。第七篇第七節說，「願你從其上歸於高處。」 第十七節說，「我要歌頌耶和華至高者的名。」在這裡，神在祂的憐憫裡把啟示賜給他，所以他有這最甜美的宣告，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美。」（八1）

　　如果主的名在全地是何其美，你還掛心什麼呢？你還掛心你的公司嗎？你還掛心孩子的教育嗎？你還掛心你的車子嗎？祂的名在全地何其美，什麼問題都沒有了。這時候他有一種看見，「我所信靠的主，我所愛的主，我所追求的主，我所跟隨的主，祂是全地的主！」他不再說耶和華我的「神」了，他是說耶和華我的「主」。

　　他也看見，雖然他自己是一個衰弱的人，卻能夠經歷主的能力。他說，「你……從嬰孩和吃奶的口中建立了能力。」（2）這樣的經歷叫他發出讚美。他也看見現在的他，是在耶和華他的主保守之下，他就見證說，「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」（4，來二6）當他在啟示裡有這樣的摸著，他就不知不覺見證了救主基督耶穌。他說，「你派他管理你手所造的，使萬物……都服在他的腳下。」（6，8）所以希伯來書第二章就說，「你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的……」（來二7∼8）詩人在這裡不知不覺的把主述說了出來。

　　現在他是何等的安祥！如果有一天，你也能說，「耶和華我的主啊，你的名在全地何其美。」你還掛心什麼？不是全地都何其美嗎？你還掛心什麼呢？你還掛心你的房子嗎？你還掛心你的職業嗎？你還掛心你的前途嗎？這不是可笑了嗎？如果你的名在全地何其美，還有什麼是我不能信託你的呢？還有什麼是你不能掌管的呢？還有什麼是你沒有主權的呢？他這個時候，他的認知還不是那麼深，卻是何等的實用。

　　弟兄們，但願我們都能告訴主，「主啊，你真好！」他現在是何等安祥，因為他有一位能藉著他這如同嬰孩和吃奶的人來建立能力的神，他也有一位創造管理萬物，卻顧念也眷顧他的主。所以第八篇結束的話，和開頭的話是相同的，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」（9）這時，這位在生命裡成長的聖徒，不但有「耶和華我的神」（七1），更能宣告「耶和華我們的主」（八1，9）。

　　主的僕人李常受弟兄這樣說，詩篇第二篇告訴我們，神是宇宙行政的中心；第八篇告訴我們，基督是成為肉體，也從死裡復活的一位，是升天得榮的一位；祂有元首的地位，也有主權和王權同著祂的身體來管理萬有。弟兄們，詩篇是豐富的，我們要告訴主，「主啊，你的名在全地何其美，你是我的主，我愛你！」（韜）