第一篇　復興的聖徒與神聖的宣告

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　我們這一次的訓練，主要是看詩篇中的神聖經歷。我願意告訴弟兄姊妹，對詩篇的解釋，給我幫助最多的，還是主的僕人李常受弟兄在一九六○年代所講的《詩篇中所啟示並預表的基督與教會》。我個人從這一本書得了很多的幫助。這次訓練的基本啟示也都是從這本書來的。但是，我們不著重在講啟示，我們是著重說到詩篇中的經歷。在詩篇中有許多發表，一些解經家也許覺得不是那麼重要，在我們的感覺裡卻是非常實用。也就是說，這些發表有一些不是出於主的，卻是必須的。好比說，人有脾氣，脾氣絕不會出於主，但是感謝主，人有脾氣。如果人沒有脾氣，他就不是人。同樣的，人有怒氣。神不喜歡人有怒氣，但是人就是有怒氣。就屬靈來說，怒氣就是肉體；就成長的經歷來說，是「怒氣」叫你在主面前成長。詩篇裡有很多經節，一般人也許覺得它不一定有什麼價值，可是我們知道，這都是詩人在跟隨主時所經歷的感覺。。所以我們要領會，這些經節還是有高的價值。

詩篇卷一的分段

　　這次訓練我們只說到詩篇的卷一，共四十一篇。請你注意，在每一篇之先，我們都有一個導言。我們可以從整個綱目中看見，這四十一篇到底是怎麼回事。綱目之先，還有一個總論。第一篇是說到復興的聖徒，第二篇是說到神聖的宣告和啟示。當你得著了這個啟示以後，你就會產生下面五步的經歷，也就是第三篇至第七篇所說的。第三篇是「認定神」，第四篇是「認識神的主宰」，第五篇是「認識教會」，第六篇是「認識自己」，第七篇是「認識神的心意」。你有沒有注意，這個時候，蒙恩的聖徒還沒有得著神聖的啟示。是到了第八篇，蒙恩的聖徒成長了，而且長到一個地步，他也說一些話，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美……我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？……」

　　他說完以後，神就來說話。你既然說到人，神就來告訴你什麼是人。第九篇到十五篇，就是神來說到人。第九篇是「看見了外邦人」，第十篇是「看見了不以神為神的人」，十一篇是「看見了不以主為大的人」。第九篇是說到沒有得救的人，第十篇是人知道有神，第十一篇是人確定得救了，卻拒絕享受救恩。所以第十二篇有一個總結，就是「看透了世人」。詩人說，「我把人看透了，外邦人也好，不以神為神的人也好，不以主為大的人也好，只要是人就沒有辦法！」

　　詩人看透了世人以後，神就說，「你把人看透了，現在來看看你吧！」從第十三篇，人就看見了自己。請你注意，第六篇是認識自己，第十三篇是看見了自己。詩人一看見自己，他就聯於神。詩篇實在非常有味道，所有詩句的描述真是細膩深刻。到了第十四篇，人就看見了神的拯救。人看見了神的拯救，就叫人產生一個生機的渴慕，「主啊，我願意再長！」

　　到了第十六篇，是另外一個段，就是見證與基督同活。你有沒有注意，詩人長進得非常好。你從他身上看見基督徒是怎麼活的呢？第一，你經歷神的帶領（十七篇）。第二，你經歷神的運作（十八篇）。第三，你經歷神全備的話（十九篇）。第四，你經歷神聖見證的爭戰與凱旋（二十至二十一篇）。因著爭戰與凱旋，你就有一個非常高的經歷，就是第二十二到二十四篇。

　　第二十二至二十四篇是非常有名的三篇詩。這三篇詩，一個是說到聯合於基督的死與復活（二二篇），一個是說到安享神聖的牧養（二三篇），一個是說到與基督同作得勝的見證（二四篇）。詩篇二十三篇，大多的人都不懂，只喜歡唸。一個人一得救，他就唸，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，」因為，他需要心理治療。什麼是耶和華，什麼是牧者，什麼是缺乏，跟他都沒有關係，但他這樣背一背，他就能得著心理治療，他還覺得不錯。哦，你要知道，二十三篇是很深的一首詩！二十四篇說到「與基督同作得勝的見證」。哎呀，二十四篇太好了！「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶啊，你們要把頭抬起！那榮耀的王將要進來！」（9）哦，等我們說二十四篇的時候，我們都要預備好，要非常的喜樂！

　　第二十四篇之後，又有十一篇來告訴你，怎麼慢慢的把這個見證活出來。所以第二十五至三十篇，就說到「我們的活出」，活在神聖的法則裡（二五篇），活在神的心意裡（二六篇），住在耶和華的殿中（二七篇），住在與神心意的一致裡（二八篇），住在神話語的運作裡（二九篇），歡樂的住在神各面的帶領和工作裡（三十篇）。這個時候，你就開始作見證了。第三十一至四十一篇，乃是說到「神聖見證的工作」。三十一和三十二篇很難分段，是應該分到「我們的活出」還是「神聖見證的工作」，叫我們有很多考量。我們考量到後來，還是把它分到「神聖見證的工作」來，為什麼呢？因為沒有三十一篇「住在十字架更深的工作裡」，你沒有辦法進一步「住在神更深的拯救裡」（三二篇），「歡樂的住在經綸的話裡」（三三篇），「歡樂的住在神的美善裡」（三四篇），以及「經過不合理的境遇」。哦，詩篇真好！，你一高起來，神就打你一棒；你一垮下來，神就拉你一把。你經歷不合理的境遇以後，你就「得著全備的供應」（三六篇）。

　　這個時候，你就屬靈了，你就產生了擴大的觀察，同時在教會中，你也就作了長老。因為你作了長老，你就要「經歷神聖的審判」（三八篇），神就要來看看你，你到底是怎麼一個人！神把你審判過以後，你就能說，「我現在成熟了，因為我被神審判過了！」至終，就是活出成熟的一生（三九篇），活出神聖的旨意（四十至四一篇）。哦，真好！我告訴你，你根據這個綱要好好讀一讀詩篇卷一，就已經太豐富了！

總論

　　進入綱目之前，我們要來看「總綸」。「詩篇是說到一個在生命裡成長的聖徒健康經歷過程的描述與見證，」換句話說，詩篇裡沒有什麼浪費的話語。詩篇雖然有很多話，叫你覺得非常的窩囊，「我的仇敵何其增多……拯救我的主啊，求你快快幫助我！……」，其實這些話都是很寶貝的。凡是作禮拜的，凡是玩宗教的，凡是日早晨來打發時間的，或者來賣保險的，賣藥的，是絕不可能說「我的仇敵何其增多」，只有說「我的保險賣不出啊」。人要說「我的仇敵何其增多」還得有個先決條件，所以也不能把它看作沒有價值。這些經歷是非常健康的，是非常有價值的。

　　這些健康的經歷就產生了各種靈中的感覺，也有了各種的描述。「是從屬人長到屬神，從知識長到生命，從律法長到基督，從舊約長到新約；是從外面的神長到裡面的神，從蒙神祝福長到與神是一，從神的作為長到神的法則，從神的法則長到神的自己；也是從跟隨神長到聯調於神，從個人的追求長到神的見證，從曠野長到美地，從美地長到聖殿，從聖殿長到聖城；也是從宗教的情操長到神聖的所是，從人的感覺長到神聖的啟示，從人的觀念長到屬靈的認知，從律法的跟隨長到救恩的享受，從人的道德是非長到基督浩大的救恩，從人天然的行為長到神生命的運作，從外在的祝福長到屬天內在的豐富，從教訓傳統長出神聖的構成。」

　　詩篇不是從屬靈的長到屬神的，詩篇乃是「從屬人的長到屬神的」！詩篇說到什麼？詩篇乃是說到「從人長到神」！詩篇一開始是人，詩篇到後來是神。詩篇的開頭都是人，詩篇的後來都是神，是從屬人長到屬神。詩篇也是「從知識長到生命」。你看詩篇第一篇，說得多好，跟神學院教授說的完全一樣，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，畫夜思想，這人便為有福」。你有沒有看見，這些話都是知識。你要從知識長到生命。但是你注意，你不要說，詩篇第一篇不對，不，後來我們會看見，詩篇第一篇是很寶貝的。

　　「從律法長到基督，」你看詩篇第一篇，「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福，」但到後來，就不再是律法的問題，是這一個人讓神的所是從他身上活出來的問題。「從舊約長到新約，從外面的神長到裡面的神」。你有沒有注意，我們得救的時候，我們經歷神都是經歷外面的神，「主啊，你保守我吧，你祝福我吧，你給我一個職業吧，你給我一個房子吧，你給我買個車子吧，你給我個兒子吧，或者給我個家吧！主啊，你叫我升遷吧，叫我加薪吧！」我們有很多的禱告，但是，我們這個人只有外面的神，神這樣帶領你，這樣祝福你，這樣滿足你，這樣叫你好像得著幸運的事。哦，不是！詩篇到後來給你看見，不再是神在外面如何祝福你，乃是神在裡面如何的被構成為你！

　　「從蒙神祝福長到與神是一，從神的作為長到神的法則，」遇到車禍沒有出事，是神的作為。每一次的意外發生，都是神來提醒你車子要開慢一點，小心一點。你不可以拿沒有出事來誇口。你要注意從神的作為長到神的法則。神做事有神的法則，你若不在這個法則裡，你自然會受到一種的規正，叫你長到神的法則，又叫你從神的法則長到神的自己裡去。

　　「從跟隨神長到聯調於神，」我們現在都在跟隨主，如果主憐憫，再過十年，我們很多弟兄姊妹都可以見證，我們是如何聯調於主。「從個人的追求長到神的見證，從曠野長到美地，從美地長到聖殿，從聖殿長到聖城，」換句話說，這是一步步成長的，直到我們長出神的見證來。

　　「從宗教的情操長到神聖的所是，」什麼叫宗教的情操？譬如說，詩篇第一篇就是宗教情操裡的事。詩人告訴我們，不這樣……惟怎樣……，然後又說他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利。你看，他夢話說得好不好？愛主的基督徒都知道，凡他所做的，盡都「倒楣」。但是這位詩人在感覺上，「我已經這麼愛主了，難道還會不順利嗎？」這就是宗教的情操。長到後來，他就不再是看順利，也不再是看不順利，乃是看有沒有神了！順利，沒有神，沒有價值。不順利，沒有神，也沒有價值。所以到後來，他是從宗教的情操長到神聖的所是。

　　「從人的感覺長到神聖的啟示，」詩篇第一篇，第三篇，一直下去到第七篇，第九篇，有很多發表都是人的感覺。這些人的感覺是必須有的。譬如說，一個基督徒如果說，「感謝主，我得救以後，從來不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；我從得救那一天就知道，基督是一切，」我告訴你，他一定是胡言亂語，他不知道他講得是什麼。但事實上，這樣的話是每一個人都會說的。別人問你，賭錢吧？你說，不從惡人的計謀！偷錢吧？不站罪人的道路！我們一同來罵神吧？不坐褻慢人的座位！你一定這樣說的！但是，這並不表示你有神，這只是表示你信了神。慢慢的你看見了，神所給我們的遠比這些更高，神是要我們從人的感覺長到神聖的啟示裡去！

　　「從人的觀念長到屬靈的認知，」每個人來跟隨主都有他的觀念，但是到後來，慢慢的主給我們看見，祂不是你觀念中的這樣一位神。「從律法的跟隨長到救恩的享受，」開頭的時候，你說，「我一定要這樣，我一定要那樣，所以我就怎樣，怎樣……」，到末了，你會說，「不，我是享受主所給我的那完美的救恩！」「從人的道德是非長到基督浩大的救恩，從人天然的宗教行為長到神聖生命的運作，」人天然的行為原則上都是墮落的，但是一個基督徒，他會有天然的宗教行為。你要從人宗教的行為長到神聖生命的運作，「從外在的祝福長到屬天內在的豐富，從教訓傳統長出神聖的構成。」最終，乃是神構成在你的身上！弟兄姊妹，詩篇基本上就是這樣一卷書。

靈命四層

　　說到成長，我願意再畫這個圈，一圈又一圈的圈。長，不是一條直線上升的；長，乃是一個圈又一個圈的。假如第一個圈的第一段叫作世界，第二個圈的第一段也叫世界，第三個圈的第一段也叫世界。你開頭對付世界的時候，是一個很小的世界。慢慢的，你的對付就深了，而且越來越深。沒有一個基督徒在地上的時候，他可以說，我已經不再需要對付世界了，因我已經完全離開世界了。不！除非你死了，你才能離開世界。你只要活著，你這個人就得不斷的長！所有屬靈基本的功課都是一樣的，只是不斷的再重複，再擴大，到了末了，就是長出神聖的所是了！

　　聖徒靈命的成長，是有站口的。李弟兄的一本書《生命的經歷》，有相當部份是根據賓路易師母的著作中有關靈命四層的講法，但是又不完全一樣。譬如說，「對付血氣」，英文裡沒有「血氣」這個字，這個功課是李弟兄加進去的。生命的經歷》，把聖徒在生命裡成長的經歷，分作四層。

　　第一層，是「在基督裡」。你一得救，就在基督裡。這個叫作重生層。這時的經歷是和我們在宗教裡的天然是一致的。每一個真正信主的人，得救以後，很自然的，就覺得要好好過一個敬虔奉獻的生活。一個人信主，要受浸那天，他都覺得很嚴肅的。受浸以後，他又覺得「我要好好做禮拜」，這個不需要人教他。人天然的宗教裡，就有這個東西，願意過一個奉獻的生活，也願意脫離罪。很少基督徒會誇耀他的罪。如果基督徒誇耀罪了，那就有點像良心已經喪盡了。一般基督徒犯罪都是躲起來的，只有偶爾早晨起來摸著主了，他才誇耀。然後，他也不愛世界。一個基督徒懂得，我是個基督徒了，很多世界上的事我不能作了。

　　第二層，是「住在基督裡」，叫做「復興層」，是指神聖的生命叫我們復甦。這裡的每一句話，都是很有講究的。神聖的生命在你裡面復甦你這個人，叫你有能力享受，並聯於基督和祂的所是、所有和所成，叫我們可以在基督裡成長。這個成長會叫我們對罪和世界有更深的看見。譬如說，在重生層的基督徒會講，「實在說來，我也不犯什麼罪，我就是打打牌，我摸的麻將都很小的，不是真正的賭錢。」還有弟兄講，「我們也喝酒，不過只是過年過節，不是常常喝啦！」為什麼？因為他的感覺不深，但是等他有了一個復興以後，他會對罪和世界有更深的看見。那就不僅是打牌的問題，他是看見牌的問題了。為什麼人要去打牌？因為沒有主。為什麼要打牌？因為貪婪，想贏別人。有人講，「買彩券，我不傷害任何人，我只是把我該奉獻的錢，拿來奉獻給彩票公司就是了。我也沒有佔任何人的便宜。中了彩，我也分給主一些啊！」你有沒有注意，為什麼人要買彩券？因為他不相信聖經的話說，「有衣有食，就當知足。」（提前六8）

　　人如果在重生層，他打點小牌，喝點老酒，買點彩票，還偷偷的上公共汽車而不買票，也許還覺得很平安。但是人一復興以後，感覺就加深了，無論我做什麼，我盼望我所做的，不要得罪我的神。我們不僅對罪和世界有更深的看見，也叫我們脫離我們的自己，脫離我們的所是，脫離我們的所有，也脫離我們的所誇。

　　我們人都喜歡誇自己。有人說，「哎呀，我什麼都不行，從小就不會讀書，但很會逃學。我可以一個月不去上課，天天出去就是看漫畫書。」沒有什麼感覺，還覺得很得勝。「你們誰敢逃學逃一個月？我就敢！」一個人復興以後，因為他和主的關係親近了，他就滿了感覺，所以他對自己的所是，所有和所誇，都不願意再誇口了。

　　在復興層裡成長的過程是長時期的。這一次的訓練，只盼望看完卷一，共四十一篇。整卷詩篇一共有一百五十篇，卷一還不到三分之一。這成長所經過一步一步的路徑是多的，是不斷加深的，也是叫你滿了不同的感覺的。一面長，一面我們就會感覺，以前我做這個事是一個感覺，現在我變成另外一個感覺了。再過一段時間，我又有了更深的感覺，這種成長的經歷是豐富的。

　　第三層，是「基督住在我們裡面」，就是「十字架層」。這個時候，已經相對成熟了，也能活出神的旨意和目的，而彰顯基督。

　　第四層，是「基督長成在我們裡面」，這就是合併。當我們人豐富了，基督也長成在我們裡面了，我們就要過一個屬靈爭戰的生活。這時我們和神是一致的。

　　詩篇第一卷，都是描述第二層的經歷。換句話說，雖然我們說他成熟了，但還是在第二層裡面的成熟。但是請我們不要忘記，許多時候我們在第一層裡宗教情操的認識和認定，也在這個時候被暴露出來了。很多你以前覺得非常好的東西，看了詩篇以後你就發覺它們都有問題了。

　　詩篇，在舊約時代，是為著神所呼召的選民所寫的；在新約時代，是為著那些願意在神聖生命裡成長的聖徒們所取用的。不要小看這句話，因為詩篇在一般人的感覺都是給人得安慰的。你什麼時候痛苦了，人就勸你讀讀詩篇吧！在有些團體裡，每一個聚會牧師一定要讀一篇詩篇。這可能是他們的規矩。為什麼一定要讀一篇詩篇？因為詩篇安慰人。詩篇寫耶和華怎樣了，仇敵怎樣了，我被追趕又怎樣了，難道神你還不顧我嗎？通通堆起來就感覺：我真是可憐啊！

　　但是，從外面看都是人的感覺，從裡面看又是滿了神聖的事。所以一個盼望在基督裡，在神聖的生命裡成長的聖徒，都要好好讀詩篇。詩篇一百五十篇的豐富經歷描繪出一個願意在生命裡成長的人，是從在基督裡，一直長到基督長成在他裡面。

第一篇：復興的聖徒

　　詩篇第一篇是說到一個願意在生命裡成長的聖徒，因為得著復興而有了基本的看見。你要注意，我們以後會一直用這一句話，「願意在生命裡成長的聖徒」，或者「在生命裡成長的聖徒」。不願意成長，詩篇是幫不了你的。你若告訴主，主啊，我需要長，詩篇對你就變得實在了。這個願意在生命裡成長的聖徒，因為得著復興了，就進到第二層—復興層。因為得著復興而有了基本的看見，他看見了世界，他看見了神，他看見了跟隨神的一生，他也看見了跟隨神的一生中必須有義人的會眾。一個人復興以後，他裡面就有一種的開啟。也許他不會講，但他裡面卻很明亮。他能說，我現在看見什麼是世界了，我現在看見神是誰了，我現在看見什麼是我的一生了，我現在看見在我跟隨主的這一生裡，我所必須要有的取用，就是義人的會眾。

滿有認知的看見

　　他的看見是滿有認知的。所以當他來描述世界的時候，他就說出三個東西。什麼叫世界？就是惡人的計謀，罪人的道路，褻慢人的座位。這個發表真好。我們描述世界就是電腦工程師，銀行的董事長，……都沒有這裡講的好。這三句話，就把三班人講出來了，一班是惡人，一班是罪人，一班是褻慢人，這三班人就構成了世界。什麼是世界呢？就是惡人，罪人，褻慢人。

　　惡人有計謀，罪人有道路，褻慢人有座位。說到神的時候，他說到耶和華的律法，那就差了一點。換句話說，我是看見神了，但是神離我還是遙遠的，但神所頒佈的這個律法，是我看得見的。雖然我還不知道天上的神，但是我可以尊重敬畏耶和華的律法，我要喜愛耶和華的律法。當他說到人生的時候，實在講的好，他說人生要像一棵樹栽在溪水旁。我看見世界了，我看見神了，我也看見我這一輩子就像一棵樹栽在溪水旁。我是按時候結果子，葉子也不枯乾。然後，他描述神的心意，就是義人的會眾。

　　雖然這一切的描述都不完全，今天我們可以講的比他更好；講世界，我們馬上就會講罪惡的世界，物質的世界，宗教的世界。他搞不出來。他只有講惡人，罪人，褻慢人，發表不高，但是有詩意。他的看見是不完全的，他不能說出罪惡的世界，物質的世界，宗教的世界；也不能說出這位神是有旨意，有目的，有計劃，有經綸，也滿了生命豐富的神。道理上，我們比他前進很多，但是我們的認知不一定有他這麼高。我們這些地方教會中長大的聖徒，講起道來，連撒但都害怕。但是，詩人要說，我講的東西我知道，你們講的東西你們不知道。我知道我講的是什麼，我的確看見惡人，罪人，褻慢人，我也的確看見耶和華神的律法，我更看見我是一棵樹，我還看見我的往前必須要藉著義人的會眾。他這一生的認定是明亮的，他這一生不再是電腦公司的工程師，也不是在銀行裡做職員，而是一棵被栽種的樹。我的根，是聯於神聖的供應。我不走了，我這一輩子跟隨神是跟定了，我要這樣跟隨神！這說出他多少摸著神的心意了。最終他說在義人的會中，惡人和罪人都站立不住。

不從惡人的計謀

　　這一篇是描述每一個在復興層，住在基督裡的人所共有的觀念和經歷。第一個，他先看見世界，是一個潮流。他說，「不從惡人的計謀。」「從」是一個普通的字。創世記二章十四節，希底結河流在亞述東邊的「流」就是這個「從」。不從，就是不在潮流中，不跟著潮流走。創世記三章八節，耶和華在園中行走，那個「行走」，就是這個「從」。這裡說出惡人的計謀要像潮流一般，叫人不知不覺的行在其中。惡人的計謀來的時候，漂亮的很，都是最新式的衣服，最流行的汽車，最現代的洋房，最高貴的名片，上面印著破產公司總經理，倒閉公司董事長。惡人是產生潮流的，而我們都是不在流中的人

　　這個「惡人」的希伯來文是個多數的字。字根的意思，就是鬆散沒有目標，也沒有認定，說出這一班人是鬆散的，沒有目標的，是對神沒有認定的。打個比方，神是有經綸的，如果神的經綸像一塊織布一樣，這個布中間破了的那一塊，這就是惡人的惡，是離開神的，是離開神所要的，是在神的經綸之外產生了一個東西，讓神的經綸不能實行的。這個字也可以繙作「不虔者」，因為這一班人活在地上，是沒有目標的，是不要神的，他們的共同點，就是沒有目標不要神。

　　你有沒有看見，學生應該是最有目標的，但是今天的大學生是沒有目標的。他們來在一起，就是到店裡去喝咖啡，談些不需要談的事，可以搞一整個晚上。或者開個派對，我撞你啊你撞我，撞完以後，他們就覺得很快樂。沒有目標，這就叫作惡人。可是這些沒有目標的人有一個特點，他們是能產生潮流的。所以詩人開頭就說，我看見這個世界是有潮流的，而這個潮流又是沒有目標的，是這些沒有目標的人製造出來的，所以我不能跟隨這個世代的潮流，這叫作不從惡人的計謀。

　　「計謀」含有精心設計的意思。這世代是撒但設計出來的。撒但用這些沒有目標的人，設計出一個滿了潮流的世代，叫人都往裡面跑。

不站罪人的道路

　　然後他說，「不站罪人的道路。」「站」，不是站在那裡的意思，是採取一個立場，不僅採取一個立場，也為它而活，就像我站在某某主義的立場，或者我站在某某國的立場一樣。

　　比如說，加拿大籍的中國人，去參加球賽，他可能有三種情形，有的是台灣來的加拿大籍中國人，有的是中國來的加拿大籍中國人，還有在加拿大出生的加拿大籍中國人，每個人都是有立場的。台灣來的加拿大籍中國人，就為台灣隊加油；一直到台灣輸了以後，才為大陸隊加油；大陸也輸了以後，才輪到給加拿大隊加油。那麼大陸來的呢，第一個就是為大陸隊加油，大陸輸了以後，就給台灣隊加油，然後才給加拿大隊加油。人作什麼都有立場。

　　詩人在這裡說，我沒有立場。罪人的立場我不要。不僅惡人的潮流我不從，罪人的立場我也不要。我不站罪人的道路。這個罪人就是一班過一種低品質，沒有神的生活的人。這一班人是沒有神的，因為他們沒有神，低品質，所以他們整個的生活是在過犯和罪惡中的。我不站在他們那樣的立場上。

　　「道路」，也可繙作「行為」，最好繙作「行徑」。它不僅是一條路，它是一直在走的。當我一走的時候，我絕不站住一個立場，與這個行徑是一致的。

　　比如在大學裡讀專業。前一段時間大家都是讀電腦，後來讀電腦的太多了，好像不需要那麼多唸電腦的了。而且唸電腦是很可憐的，因為它一直在變，而且越老越不值錢，所以大學剛畢業的很吃得開，老的就痛苦了。

　　這世界有一個潮流，在潮流裡又是有行徑的。不從惡人的計謀，這個「從」是個潮流。然後，不站罪人的道路，那個道路是個行徑。換句話說，去哪個大學，選什麼課，它是個行徑。沒有神的人，犯罪的人，有他們的行徑。所以他說，我絕不站一個立場和他們同一個行徑。

不坐褻慢人的座位

　　「不坐褻慢人的座位」，這個「坐」，就是「住留」。創世記四章十六節說，該隱住在伊甸的東邊。那個「住」，就是這裡的「坐」，所以我絕不住留在褻慢人的座位。那個座位是什麼呢？是一個地位的表徵。比如說，詩篇第一百零七篇三十二節「長老的位上」，那個「位」，就是這裡的「座位」。所以，不是我坐在一個地方，而是我坐在一個地位上。詩人來觀察世界的時候，他主觀的意識非常清楚，雖然他沒有我們這個本領，說到罪惡的世界是聯於體，物質的世界是聯於魂，宗教的世界是聯於靈；但是他認清世界就是一個潮流，這個潮流是從惡人，就是一班沒有目的的人而產生的。因為他們沒有目的，所以能給撒但來使用。這個潮流也會成為一個行徑，是叫罪人行在其中的，所以我絕不站那個立場和罪人們在一起；罪人那個行徑的結果，叫人高大、稱自己為神，而成為褻慢的人，所以我也不坐他們那個高位。

像一棵樹栽在溪水旁

　　「他要像一棵樹栽在溪水旁」。我現在不僅和世界無關了，我也愛神的話了，我就要像一棵樹栽在溪水的旁邊。「溪」這個多數的字不是指河，而是河的分汊，是河的分汊而有的支流。它的水量並不是很驚人，但是對一個初期生命成長的聖徒，是已經夠豐富了。詩篇四十六篇四節說到神的河的分汊，使神的城歡喜。這個城就是神的居所，表明神所要的，不是一個激流。當大家都在喊要怎樣，要怎樣時，你要小心，它很可能離開了溪水的原則了。神所要的不是一個激流，而是一位位聖徒，因為在生命中豐富的享受而成長，就成了許多的分汊。在這一篇，我們就被栽在這許多溪流的旁邊，在四十六篇，我們這班人也就長成神的河的分汊了。我們的一生是非常的穩妥，神會一直不斷的供應照顧我們。

凡他所作的，盡都豐盈

　　「凡他所作的，盡都順利」。這個「順利」，它的意思是「豐盈」、「成就」。這句話也許可以譯成「凡他所作的，盡都豐盈」，或者「凡他所作的，都有成就。」譬如，我現在要投資，「凡他所作的，盡都順利」的意思是，我要是現在去投資，必定會賺錢。換句話說，凡他所作的，都會產生出一種的豐盈來。實際上卻不是這樣。我愛主五十年來，差不多我所作的，主都不許可，差不多主不許可的，都很豐盈。可以說，這五十年好像好日子不多，都是「倒楣」的。很奇妙，越倒楣，人越胖，身體越壯；越倒楣，人越快樂；越倒楣，人越有主；越倒楣，人越覺得主的同在。我裡面外面都在倒楣，但是又覺得，主啊，怎麼這麼倒楣又這麼快樂？這就是凡他所作的，盡都豐盈。

　　到了這一篇的末了，說到這一切認知的取用，必須是藉著「義人的會眾」，就是今天的教會。

第二篇：神聖的宣告和啟示

　　第二篇是詩篇的引言和中心。我在多倫多有一個小公寓，那個公寓我就掛了兩幅字，一幅就是「我已經立我的君在錫安我的聖山上了」，另一幅就是「你是我的兒子，我今日生你。」整本的詩篇，都是根據這兩節出來的。第二篇是對第一篇的回應。第一篇非常好，你不能輕看它，到了第二篇神就好像說，好是好，但是你能不能更長一點、更高一點、更明確一點。

　　在這短短的一篇中，它也描述了世界。它說到世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者；換句話說，世界所有一切的計謀，都是與神反對的。開公司，是反對神的；發展一個事業，是反對神的；要有一個前途，是反對神的；無論作什麼，都是反對神的。君王和這些大臣，所有這些掌管世界的，無論是在政治、在經濟，或者在黑社會，都是反對神的。沒有一個政府是和神聯起來的，但是在這個時候，你要學習不聯於它們。

神的宣告

　　接下來，神藉著一個神聖的宣告啟示了祂的心意，祂的經綸和祂的工作。神來宣告，「我已經立我的君在錫安我的聖山上了。」（6）君就是 king，就是王。在聖經裡沒有皇帝，emperor 這個字，最高的就是 king。我已經立我的王，在錫安我的聖山上了。這就說出祂的旨意，是堅定不搖動的，因為已經立了，而祂旨意的中心就是王。

　　神要得著什麼？祂要得著這個王。神盼望什麼為大？要這個王為大。神盼望誰掌權？要這個王來掌權。「我已經立我的王在錫安我的聖山上了」，說出祂的旨意堅定不搖動，祂旨意的中心就是王，就是那位永遠裡的受膏者。祂旨意執行的範圍是聖山，是屬天的。神所有一切的工作，都是屬天的工作。神不會也不願意作任何事，是聯於地的。如果祂用這個地，也是為著天的。你如果升官了，或者找到好職業了，都要感謝讚美主。但是你記住一句話，那絕不是神所要的，只是神給你的。

　　我的車子開了六年，去年我就知道有問題，一直想換一輛。結果去買的時候，一去才知道打七五折，哇，那真便宜，馬上就買了。哦，真舒服，而且真便宜，那是與普通車一樣的價錢。但是你不能開那車就講，「感謝主，你祝福我，賜給我一輛新車。」主就會講了，「我根本不在乎這個車，你若這麼喜歡它，我叫它撞了吧！我是搞天的，不是搞地的。你怎麼去買個新車，你就得意了，你就開心了？」神所關心的，都是那位主，也就是屬天的那一位。所以祂說，今天我所膏的這位主，祂作王的範圍完全是屬天的。祂這樣帶領你是屬天的，這樣祝福你是屬天的，這樣幫助你是屬天的。祂雖然給你外面許多物質的東西，你不能讓自己活在一個物質的境界裡，你要活在屬天的境界裡。

　　神旨意執行的範圍是屬天的，是聖山。神旨意執行的所在，就是錫安，就是今日的教會。耶路撒冷是城，是神所要的，理論上是七座山所環繞的；其中的最高峰叫作錫安山，另一個峰叫作摩利亞山。在摩利亞山上蓋了聖殿，在錫安山上蓋了王宮（大衛的城）；神是在錫安作王，但是又包括摩利亞山的殿。所以我們通常講錫安的時候，不僅是指摩利亞山上的聖殿，也指錫安山上的王宮，就是王作王掌權的所在。今天神在錫安 ── 教會中作王，而祂的王權是藉著聖殿顯出來的。

子神的回應

　　子神在這裡有個回應，「受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」（7）子神就是我們的救主耶穌基督，也見證自己是復活升天的一位。祂藉著降生為人，把神性帶到人性裡。譬如說你是個人，我也是個人；你生來就是個人，是個有人性的人，我也生來就是個人，是個有人性的人。惟有主耶穌生下來，祂是一個由聖靈成孕，在神性裡所生的人。因為祂是把神性帶到人性裡，我們這一班人今天也可以有神。當我們接受了主耶穌，主耶穌就生在我們的裡面。

　　主耶穌藉著降生為人，把神性帶到人性裡；也藉著復活升天，把人性帶到神性裡。祂復活了，升天了，然後坐在寶座上。這個坐在寶座上的耶穌，是一個有人性的耶穌。有一首詩歌說，「天使雖能歡樂拜朝，說神是神，向神恭敬，我們卻能歡樂唱道，祂在寶座還帶人性。」說出我們這班人有一天也要進到榮耀裡。

　　「我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」使徒行傳十三章33節，引用了這節聖經，說到主耶穌的復活。祂的復活，叫祂成了把人性帶到神性裡的神的兒子。在這裡，父神和子神是一，也在一裡來執行祂的經綸。當子神在神的心意裡請求父神，父神就將列國賜給祂為基業，見證祂生機的掌權；也把地極賜給祂為田產，見證祂是承受萬有的一位。

　　子神今天怎麼掌權呢？一面祂是在列國中掌權，但這個掌權又是生機的，因為基業這個字是個生機的字。比如在民數記十八章20節，耶和華對亞倫說，我是你的分和產業（基業）。所以，亞倫和他的子孫沒有地。換句話說，你們的基業不是物質的，你們的基業是屬靈的，你們的基業不是外面的豐盈，你們的基業乃是神聖的豐富，你們的基業就是神。「我就將列國賜你為基業」，我們這班人就是列國，有這裡來的，有那裡來的，有這種語言，有那種語言，有這個種族，有那個種族，但是我們這些人卻是子神的基業！然後神賜給祂田產，見證祂是承受萬有的一位。神又宣告說，「你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎，」好見證神行政的執行。

因懼怕神而喜樂

　　第二篇的結束是何等甜美。因為詩人很莊嚴的說到，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂」，這段話很深，一般來說，戰兢的人都不快樂，快樂的人都不戰兢。但是這裡說，當你這樣敬畏神的時候，這樣懼怕祂的時候，你有一種說不出的喜樂。為什麼呢？因為「神啊！我有了你，這個喜樂是人的口所不能述說的。」人可以因著許多事而快樂，但是太多世上的快樂，都是來了就走，來了就走。只有婚姻的快樂是持久的，兒女的快樂是持久的，這兩個是長久的快樂。然而，惟有因懼怕神而有的喜樂，才是永久的。

　　當你這樣跟隨主的時候，你要怕祂。當你怕祂的時候，你要快樂。比如說，我們以前很怕父親，只要父親一在，我們吃飯都很小心。爸爸臉一板，筷子一摔，哇，八個孩子沒有一個敢動。但是，父親不在家，就覺得不對勁。他回來了，就覺得安詳。孩子就是希望父親回來，就是希望父親坐在那兒，雖然孩子是戰兢的，裡面卻有說不出的滿足，「因為我有父親，我是安妥的。我是穩妥的。我是有保護的，我是有供應的，我是有愛的。」所以，你和神的關係要非常的親近。你不要怕神怕到一個地步，不快樂了，就不敢見祂的面了。你也不要快樂到一個地步，不怕神了。有的人快樂到一個地步就不怕神了，「主啊，反正你寶血潔淨了，我再賭一次，有什麼關係？」那就是不怕神了，那就是沒有戰兢了。懂不懂？因為主這麼好，主的保護，主的帶領，主的供應，主所給你主權裡的安排和享受是這麼豐盈，所以你說「雖然我是戰兢的，我又是快樂的。」

當以嘴親子

　　同時他有了最甜美的描述「當以嘴親子」。你要親祂。你不僅要怕祂，你不僅因著怕祂又享受祂而快樂，同時你要親祂。什麼叫親祂？就是你要對祂表達你的愛意。「當以嘴親子」，你要對主表達你多麼愛祂。主要對你說，「你能不能對我講幾句情話？」基督徒一開始復興，神就起來說，你要會對主說情話。我們都要學習跪在那兒或坐在那兒，向主說：「主！我真是愛你，我的確愛你，我愛你是神，我也愛你是神的兒子；我愛你是人，我愛你是最完美的人；我愛你是為我死的一位，我愛你是為我活的一位；我愛你是復活的一位，我愛你是升天的一位；我愛你是住在我裡面的一位。我還告訴，主啊，我真愛你。主啊，我現在不知道要怎麼告訴你，主啊，我是這麼愛你。主！我真是巴不得全人全魂全心，沒有一個地方不是拿來愛你的。」這就叫做以嘴親子。

　　詩人在啟示中領會了神是可畏的，更是可愛的。因著祂的可畏，我們怕祂發怒；因著祂的可愛，我們可以避難於祂。我們有什麼問題都可以來到祂那裡。因為祂可愛，我們能以嘴親祂，成為有福的人。

　　這裡的有福和第一篇的有福何等不同。前面說，你若做什麼就有福，這裡說你的主就是你的福。你要愛你的主。你若愛你的主，你就是個有福的人。第一篇的有福是在舊約的原則裡，好像遠遠觀看美地。第二篇的有福卻是在新約經綸裡的描述，表明我們是在愛中聯於子，而且活在神的經綸、行政和生命的分賜裡。

立受膏者

　　詩篇第二篇第一到四節說：「外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者，說：我們要掙開他們的綑綁，脫去他的繩索，」世上君王的原則，就是叫人不要神。然後，「那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。」神就笑起來了，「那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，」這個「怒」就是鼻孔，神在怒中責備他們。神不是罵他們，祂乃是說，「你們知不知道啊，我已經立我的君在錫安我的聖山上了」（6）。

　　第六節的「已經立」，希伯來文是 nasak，是完成時態，所以繙作已經立，表明一個在已過永遠裡的事實。就是在神還沒有創造我們的時候，這位受膏者已經被立了；世人還不存在的時候，祂就已經被立了。神已經立了這位受膏者，這是個既成的事實。

　　這個「立」，也可以譯做膏一個王的「膏」，因為它的字根是 nsk，主要用來指奠祭澆奠的「澆奠」。神在舊約裡啟示以色列人獻五種的基本祭之外，還要加上一種附加的祭就是奠祭，是多加的，是甘心的，是一個甘心的奠祭。什麼是奠祭？就是我已經完全都奉獻了，再加上奠祭。這表明神從開頭立我們的主作基督的時候，祂已經有了旨意，有了目的，有了計畫，有了經綸，有了打算，有了執行，祂是完全要負責任的。你們君王，你們臣宰，你們打算這個，你們要做那個，你們盼望成全這個，你們盼望成全那個。讓我現在來告訴你，在這一切還沒有存在的時候，我已經立了我的基督！而祂要把我有心頭的願望完完全全負責執行出來。

　　這個澆奠，表明一面我們的主被立，一面祂的被立叫祂在神面前被澆奠傾倒出來，好滿足神的心意，說出當祂被立的時候，祂就有一種認知，我的被立，是要叫我自己完全被倒出來，好成就神的旨意。啟示錄三章八節說：「凡住在地上，名字沒有記在從創世以來被殺之羔羊……」當人還沒有存在，談不上墮落的時候，我們的救主羔羊已經是被殺獻上了。因為祂的被立是聯於神的經綸，所以神說：「我已經立我的王在錫安我的聖山上了。」

你是我的兒子，我今日生你

　　第七節受膏者說：「我要傳聖旨，」這就是主來說話了，祂要傳述耶和華的命令，「耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。」兒子在希伯來文主要有兩個字，一個字叫做 ben，一個叫做 bar。Ben 一般是指有同一生命的兒子，bar 不僅是指兒子，更是指有託付的，承受產業的後嗣。譬如說一個人，他可以有兩個兒子，一個兒子是他的 bar，換句話說，他所有的產業都是要給他繼承的；還有一個兒子是他的ben，是他親生的兒子。就好像以實瑪利是亞伯拉罕的 ben，以撒是亞伯拉罕的bar。「你是我的兒子，我今日生你。」的兒子是ben，說出父與子那最親密生命的關係。「當以嘴親子」的子是用 bar，說出我們所愛的這位子，是繼承神行政和旨意中一切的那一位。

　　保羅在彼西底的安提阿釋放主差遣他出外盡職時的第一篇信息時，曾引用這一節，「正如詩篇第二篇上所記：「你是我的兒子，我今日生了你。」」（徒十三33）今日，就是指主復活的那一日。生，是指主的復活。希伯來書一章5節也引用這一節，這個生表明祂與父之間生命的關係，也說出這個生使祂成為長子，並說出這個生叫祂的寶座永遠長存，國權正直

將列國賜你為基業，將地極賜你為田產

　　然後八節說，「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產，」這個「賜」，照我們的領會就是「給」；「我就將列國賜你為基業」，意思就是我把這些國家都給你。不。這個「賜」在歌中之歌是常用的，「我的哪噠香膏發出香味」的「發」，就是這個「賜」。「我在那裡要把我的愛情給你」的「給」，也是這個「賜」。這些都說出這個「賜」，絕對不僅是一個給，而是一個 organic effect。我把列國賜給你，怎麼賜給你呢。因為你死了，你又活了，你為著人的罪死了，你也為著人的存在活了，你的活叫他們都能成為相信你的人，成為有你生命的人，叫他們都能成為生機上與你是一的人，這班與你是一的人要在你裡面成長，而這個成長就是這個賜。所以，我把列國賜你為基業，我們這班人要在神聖的生命裡聯調於祂，也在祂裡面成長，也在祂裡面成熟，也在祂裡面被構成。這一個成長、成熟、被構成，就叫我們這一班人成為與主耶穌一樣的人，而成為祂的基業。然後，「將地極賜你為田產」，也就是說，你不僅要得著我們，你也要得著地，所以祂是全地的主。

當存畏懼事奉耶和華

　　「現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！」這個審判官就是士師，就是士師記的士師，就是有託付的人。你們這班有託付的人要受管教，「當存畏懼事奉耶和華」。這個「事奉」是'abad，不僅是外面的勞苦服事，這個字的字根，就是創世記二章五節的耕地，是一個分；也是十五節的修理看守，也是一個分；也是四章二節的種地，也是一個分。所以，這個事奉就是要盡你們的分，要敬畏神，要順從神；不是外面的，是內在的；不是外面做一些東西，而是裡面看見一個東西；這是我的分。所以，我們要存畏懼，要盡我們的分來事奉神，又要存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕祂發怒，我們便在道中滅亡。

　　親愛的弟兄姊妹，你要以嘴親子。你跟祂愛語講的越多，祂的「脾氣」越小。所以你們要天天跟祂說，「主啊！我愛你。」連你沒有話講的時候，你還要說，「主啊！我不知道怎麼跟你講我愛你，你知道我愛你。主啊！我愛你，阿們。」你若不常常跟祂講我愛你，祂就會傷心，「恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡」，因為祂的怒氣快要發作了，這很可怕的。可是後面又加一句，「凡避難於祂的，都是有福的。」若是祂發脾氣了，你就要說，「主啊！我避難於你，」你就是一個有福人了。（韜）