第十一篇　王女與王完全合併的渴慕（四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

雅歌八章7∼14節

雅歌經文綜合版（暫譯）

　　現在你和主愛的關係，到了一個地步，就算你自己想憑著你的成就，想憑著你的成長，想憑著你己往屬靈的得著來換取這愛，就全被藐視。那個時候，她有一個真的領會了：我得勝，主愛我；我失敗，主愛我；我貧窮，主愛我；我富足，主愛我；我滿了生命，主愛我；我缺少生命，主還是愛我。主的這愛沒有辦法用任何財寶為代價來取代，來替換。另外一面，主好像也在說，無論你在什麼情形裡，我必用永遠的愛來愛你，來吸引你。所以她就作見證，「若有人拿家中所有的財寶為代價要換取這愛，就全被藐視。」（歌八7下）

　　我告訴弟兄們，當你剛剛跟隨主的時候，交換的意思是很強的 ── 我已經守晨更了，我早晨起來禱告了，為什麼我還沒有主的同在？這就是交換。我已經把自己給主了，我這週聚了很多會了，為什麼還這麼倒楣？也是個交換。你整個的觀念都是交換的觀念。後來因著主的憐憫，你有了成長，而且長到一個地步，你知道你沒有辦法用你所長出來的，告訴主，「主啊，你看我已經長成這樣了，現在我夠愛你嗎？我夠資格愛你嗎？現在我配愛你嗎？現在我配更多的愛你嗎？」你知道凡是任何人說這種糊塗話，就要全被藐視。真好！她和主愛的關係，就結束在這個藐視上。我一生跟隨主，感謝主，不會被藐視，誰也不能輕看我。無論在什麼地方，我都可以遇見主，享受到主，我可以經歷主那焚燒的愛，但是當這焚燒的愛在我身上焚燒的時候，我也知道，我任何的東西都是不能加進去的，我不能用任何的財寶來換取這愛。

　　下面她提了三個東西，歌中之歌就結束在這三個東西上。她說，當我這樣在愛裡等候主再來的時候，第一，我還有一個教會生活；第二，我還有工作；第三，我還有我特別從主量給我的職事。所以她用八節到十節來描述教會，用十一節至十二節來描述工作，用十三節來描述職事。弟兄們，你要注意，你跟隨主的一生，這三件事是最難擺平的。有的人作工就不跟職事，有的人跟職事就不要教會，有的人要教會就不作工。但她是又有教會生活，又有工作，又有她的職事。當教會生活，工作，和她的職事都擺平的時候，這個成熟的、愛主的人就說，我的至愛啊，求你快來（歌八14）！真是一個奇妙又美妙的結束。

　　在教會生活中，你怎麼活呢？她一共給我們六節聖經。先是從第八節開始。

　　八章八節，「我們有一個小妹，她還沒有兩胸：當我們的妹子被提親的日子，我們當為她作什麼？」還沒有兩胸，意思是還沒有發育。什麼叫還沒有發育？雖然她也許有某一個程度的成長，但是絕對沒有成形，絕對沒有成熟，她還是沒有兩胸。「當我們的妹子被提親的日子，」這「提親」非常難解，到底誰來提親？倪弟兄的解法是主來跟她提親，因為遲早她都會厲害的遇見主。這是最好的一種情形。如果把它講的更高，更廣泛一點，就是在小妹成長的過程裡，世界中各種吸引人的事物，正常的不正常的，健康的不健康的，該有的不該有的事務，都要娶她作妻子。女孩到了十三歲，追她的人就一大堆，電腦也來追，電玩也來追，音樂也來追，圖畫也來追，文學也來追，數學也來追，一大堆來追，而且都是說你把你這一生給我吧！這叫提親。人來提親的時候，我們當為她作什麼？

還有有兩胸

　　還有有兩胸，表明這一個小妹是泛指的，在教會生活有許多蒙恩年幼的聖徒還沒有兩胸，更可能是一班左右手不分的人。

　　教會生活中有一大堆的小孩，聚會裡拼命的點頭，散會之後作什麼？沒有人知道。不是說他去犯罪，但誰知道呢？也許今天下午，他突然買了一本小說，就變成小說迷了。我告訴你，她說，教會生活中有許多蒙恩的聖徒還沒有兩胸，更可能是一班左手右手都不分的人。什麼是出乎主的，什麼出乎已的，什麼是聖靈作的，什麼是撒但的攻擊，他都分不清楚，如同左右手分不清楚。今天教會生活中滿了這樣的人。

　　「當我們的妹子被提親的日子」，這裡沒有說誰來提親，也不知道誰來提。

提親

　　提親，這個字在雅歌裡用了兩次，五章6節和本節。這字在五章6節譯作「說話」，「他說話的時候，我魂不守舍」，表明這不是一般的說話，而是滿有吸引的說話。

　　說話就是提親，因為這說話叫你非常受吸引。這吸引可能是主，也可能是許多其他的事物。

日子

　　「日子」與三章11節「婚娶的日子」的「日子」同一個字，在這裡也表明在每一個蒙恩的聖徒的一生當中，有許多特殊的日子，這些日子是會影響他們的一生的。

　　我不敢說對你們每一位，但我敢對你們許多人說，這一週就叫作特殊的日子，問題就看散會以後誰來提親。有一個很愛主的弟兄，他父親說他老在教會中浪費生命，非常不滿意他。有一天他告訴我說，他必須回去看看他的父親。我說這是應該的，去看幾天再回來吧。他說，不，我必須搬回家去住。我說那你就沒有教會生活，沒有弟兄姊妹了？他說沒有了，但是我父親給我一部凱迪拉克，現在就停在門口。然後他又說，謝謝你這麼長久的照顧我，再見！就開著凱迪拉克去了。我就看著他被人娶走了，一點辦法都沒有。一輛車就把一個人的屬靈幸福給拿走了。

　　哦弟兄們，不知道什麼時候，什麼人來提什麼親，就可以把你的一生都毀掉！所以到了你年長的時候，到了你有某一個屬靈的程度，或者某一種屬靈的成熟的時候，你在教會中，你牧養聖徒，無論是幫助人能健康的被提親，或者排除那些不需要被提親的，都是一個大的事！

　　這裡說，每一個人都有許多特殊的日子。這些特殊的日子，具體的可以說，或者是世界來吸引他，或者是宗教來吸引他。宗教吸引人比世界吸引人更厲害。世界吸引人是一件事，宗教吸引人是一個人的存在。世界吸引你，你就去買一部車，你就去買一棟房子，你就去找一個好的職業，或者你就去買一件漂亮的衣服。這都是世界。但是宗教吸引你的時候，是要你把你這個人，以及你的血，都投身進去。這是真的，宗教是要把你的血吸乾的。有時候我看一些弟兄在宗教裡，我不能告訴你我有多傷痛，我懂他們會被用到一個地步，遲早有一天整個人要被燒乾，因為什麼？沒有基督作內涵！世界可以吸引人，宗教可以吸引人，感謝主，最好是主來吸引人。主來提親，我們嫁給主，一切就都完美了。

　　這時「我們當為她作什麼？」

作

　　作，和合本譯作「辦理」，這個字在雅歌裡用了四次，一章11節「作出金辮冕」的「作」，三章9節「製造一乘華轎」的「製造」，三章10節「……用銀作的……用金作的」的「作」，表明這不是作一件普通的事的「作」，而是帶著目的的「作」。

　　中國人生一個女兒就把一罈酒埋在地裡，等女兒出嫁的時候，再把那酒挖出來，就叫作女兒紅。這就是這裡的「作」。她的父母一直在作，同時也一直在培養她，培育她。今天我們在教會中，我們讀這節聖經，幾乎都讀成這樣，「我們有一小妹，她還沒有兩胸，但是感謝主，她來聚會了」。好像一個人來聚會以後，他這一生就好了，他甚至不需要受培養，不需要受培育。這裡說，我們有一小妹，她還沒有兩胸，遲早有一天人要來跟她提親，我們怎麼辦？我們要作些什麼？這個時候，她和聖徒之間的關係，完全在生命裡聯結起來了。她知道，我活著就是為著聖徒的保護，就是為著聖徒的成長。我活著就是幫助聖徒們能活在主的面前。

　　八章9節，「她若是牆，我們要在她上面建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」她若是牆，她若是門，英文翻作 If she wall, If she door，沒有中文的「是」，甚至也沒有中文的「若」，因為她絕不是指物質的牆，也不是指物質的門。

牆和門

　　「牆和門」是一個聖徒在蒙恩時所得著神聖生命的基本功能，一個有神聖生命的人自然是一個有牆的人，叫他與世界分別，一個有神聖生命的人，也自然是一個有門的人，叫他向主敞開，但不是每一個聖徒都珍惜這個生命，所以才有「她若是牆，她若是門」的發表（原文沒有「是」）。8節和9節乃是王和王女的對話，因著他們兩個是這樣的合併，所以很難說是誰起頭的。這牆和門的對話，是何等的合併，他們共同的目的，也是新耶路撒冷的雛形，因為新耶路撒冷是牆和門構成的。

　　在舊約時代，以色列人所用的門通常是一片片的木頭，並且用金屬 ── 銅或鐵連起來的，所以才有「她若是門，我們要用香柏木板圍護她」。

　　她說一個人得救，他就得著主作他神聖的生命，這神聖的生命一進來，就有兩個功能：一個是叫他成為牆，一個是叫他成為門。他成為牆是向著世界的，他成為門是向著主的。一個有神聖生命的人，他很自然的會有一個牆的經歷，不需要人教導。所以她才說，「她，牆；她，門」（原文）。可是有太多的聖徒得救以後，從來不知道也不珍惜他裡面的神聖的生命，所以才有這樣的翻譯，她若是牆，她若是門。

　　基本上牆和門都是指一個得救的人身上，所具有的非常自然的一種本能，而產生出來的結果。我現在得救了，我是一個牆，我不要世界了。這個牆有多高很難說，也許剛得救的這個人從前是賭鬼，是酒鬼，一得救之後，就不賭錢了，不喝酒了。這是個矮牆。還有的人一得救，他就不要博士了，也不要學問了，這時他的牆就高了。牆到底有多高我們不知道，但是每一個一得救的人，很自然的他會知道。

　　人一得救以後，牆就出來了。這牆就成為一個根基，叫我們在她上面建造。「我們」是指誰？是王女和王，王和王女。「她若是牆」，好像是主說的，又好像是她說的；好像是主對她說的，又好像是她對主說的。但是目的是一個，就是當這初信者剛從世界中分別出來的時候，我們一定要根據聖靈的工作，在他身上有一點更深的工作。

　　今天的難處是這樣，有的人已經是一個牆了，我們還笑他真古怪，麻將不打了，酒也不喝了。外邦人笑他，基督徒也笑他。但是這裡告訴我們，他若是牆，我們就要在他上面建造銀塔。他已經有了一個奉獻，我們就要根據他的奉獻在他身上作一點事。若是他有許多的奉獻，或者高深的奉獻，我們就要根據他那高深的厲害的奉獻，在他上面作許多的事。所以這裡才說得這麼甜美，「她若是牆，她若是門」，我們要看住這個牆，我們要看住這個門，因為什麼？因為新耶路撒冷就是牆和門！你看新耶路撒冷，你所見的就是牆和門。他已經有資格長成新耶路撒冷了，所以我們現在要在他身上產生救贖的工作。我們（這些服事的人）永遠不能作他的救主，但是我們可以幫助他經歷救主。

建造

　　「建造」這個字與四章4節「你的頸項好像大衛建造為著收藏軍器的高樓」的「建造」同一個字。四章4節表明這個建造，是聯於愛基督的追求者對她至愛的降服。在八章這裡，是說出這個建造是聯於蒙恩者那神聖的生命和生命中的工作，所以銀塔是建造在年幼聖徒們所是的牆上。

　　牆有多寬多高，塔就有多大。或者說，牆有多少，在上面就能蓋多少。在你生命裡的工作有多少，主和主的僕人們配合建造的工作才能有多少。有時我看見很多很可愛的青年弟兄，想東想西，我裡面都很緊張，主啊，什麼時候你能讓這個牆，變厚一點，變高一點，這樣，他所蒙的拯救就會更深，他所活出的見證就會更強，他防禦的能力就在主面前更有把握。有的人的牆小到一個地步，只是僅僅得救，看都都不容易看，所以上面也只能蓋一個小小的樓，撒但散步時一腳就把它踼掉了。哦弟兄們，你要注意你那新生的生命！這生命需要成為一個高大的牆！你的牆越高，主和主的僕人們同工，就能來建造更高的樓。一個完全不注意神聖生命的人，神沒有辦法作什麼。（換句話說，他得救是得救了，但他僅僅是得救，除此之外，他根本是作禮拜的，他根本是玩基督教的，甚至他根本是把講道的當作說書的。）如果我們把主當作這麼平凡，神不能作什麼，主的僕人也不能作什麼。是主在你身上有工作，是主在你身上有吸引，是主在你身上有帶領，是這個工作，這個吸引，這個帶領，叫你產生一個牆。

　　牆越高越厚，上面建造的銀塔就越厲害。神沒有辦法在生命沒有工作的時候工作。沒有牆，沒有生命的開始，主的僕人不能作什麼，神也不能作什麼。神要作，還得從你得著神聖的生命開始。

銀塔

　　銀塔。塔在這裡也可以譯作「角樓」，「砲塔」或「軍營」，說出銀塔的大小與牆的高和寬成正比。在蒙恩者的神聖生命裡有牆的功能，所以建造在其上的銀塔就成了一個見證了，這個見證就是銀塔，是在基督的救贖裡建造出來的銀的砲塔，說出她有防禦一切不正常且從撒但國度來的各種世界的侵襲。

　　角樓比砲塔和軍營小。你的牆小，主就在你上面蓋小角樓。反正主總能作工。主說，你的愛只有一點點，我就能作一點點。我作這一點點只會叫你更愛我。你更愛我的時候，我就會再蓋一個上去。開頭的時候，蓋出來的是一個小角樓，後來就蓋出一個小砲塔，終於就蓋成一個軍營。有的人的牆真大，真寬，所以牆上蓋的是軍營，各種的武器，各種的攻防都在上面，可以打，可以守，可以進，可以退，可以與神是一，聯合爭戰。

　　「她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」

香柏木「板」

　　香柏木「板」，表明基督拔高的人性在王女所是上的構成。這構成在運作的時候，又是眾多的板，來應付年幼聖徒們不同的需要。

圍護

　　圍護，四圍保護，如同保護最有價值的物品一樣。

　　門是什麼？門是一條一條木板釘起來的，不是一塊大木頭。王女說，如果她向主敞開，我願意好好陪她，圍護她。當我來圍護她的時候，乃是在基督拔高的人性裡來圍護她。弟兄們愛主的時候，他不需要人講道給他聽，他需要人在基督的愛裡成為他的朋友。記得王女曾說「我尋找他，卻尋不見」（歌三2），也說過「看守的人……擊打了我，壓傷了我」（歌五7），換句話說，他沒有主，他也沒有朋友。一個跟隨主的人，當他在跟隨的時候，他需要屬靈的弟兄，成熟的弟兄，比他老練的弟兄，能夠成為他的朋友。這朋友又不是狗肉朋友，酒肉之交，乃是在基督的人性裡關懷他的人。

　　我告訴弟兄們，一個跟隨主的人，或者一個成長的人，必須要說，「主啊，我求你在我裡面有厲害的運作，好叫我能夠成為一個高大的牆，也求你和你的僕人們在我上面有建造，好叫我成為一個銀的塔，或者銀的砲塔，甚至一個銀的軍營。主啊，當我和你交通的時候，當我願意向你敞開的時候，我何等願意得著年長弟兄們的幫助，願意他們在基督的人性裡幫助我。」

　　今天你若來跟隨主，你需要的是幫助，不是要求。若是你軟弱了，有一個弟兄來陪你散散步，你裡面痛苦說不出話，他也不說話，他只握握你的手，散散步。你嘆一聲氣，他也嘆一聲氣，一句話也沒有，走了三十分鐘。這中間除了幾聲嘆氣，幾次握手以外，什麼也沒有。可是你裡面不知道為什麼就得著了力量。因為有一個人在基督的人性裡來維護了你。

　　王女說，「我是牆，我的兩胸像牆上的樓；那時，我在他眼中像得著平安的人。」（歌八10）下半節也可以譯作，「那時，我在他眼中像尋見平安之約的人」。這裡有一個平安之約，但這平安不僅是一個感覺，也是一個約。我在他眼中像尋見平安之約的人。

我是牆

　　我是牆，這裡的「牆」表明王女的構成對她不再是生命的本能，乃是生命成熟的見證，她的生命越成熟，這個牆就越高越寬。

　　「她若是牆」，指的是生命的本能；「我是牆」，就說出主在我身上已經作出一個見證來了。

樓

　　「樓」也可以譯作「臺」，見四章4節註。在這裡它是一個多數的字。這個字在雅歌裡用了四次，在她與主調和的經歷裡相對成熟的時候，她的頸項好像大衛建造為著收藏軍器的高樓（臺）（歌四4），表明一個強的防禦的見證。同時，在她與主合併的初期，她也看見主的兩腮如香草臺（樓）（歌五13），叫她樂意住在基督的死與復活裡。在她與主的合併裡同工的時候，主稱讚她的鼻子彷彿朝大馬色的利巴嫩臺（樓）（歌七4），這見證了她的純潔以及她與王表同情的運作。在八章10節這裡，她見證她的兩胸像牆上的樓，說明她在信和愛裡生命的豐盛，生命供應的完全，以及在一切不屬於王的事物的分別上而有的見證。

　　這裡的樓不是一個樓，而是許許多多的樓。為什麼是許多的樓？因為每一個聖徒都不一樣。無論是哪一個聖徒有哪一種的需要，我的兩胸有許多的樓，都能有生命可以供應他們。

　　那時。這是一個詩意的描述。

　　那時，是什麼時候？你可以領會，是她站在主面前的時候，主說「你的生命真豐盛啊！」；你也可以領會，是她在和聖徒同在的時候，她成為聖徒的供應。當她用她生命的奶來供應聖徒的時候，聖徒裡面覺得，哎呀，真享受！但是無論是主看她，或是教會中聖徒看她，她說，那時候，我在主眼中，就像得著平安的人。

在他「眼」中

　　在他「眼」中，說出這位成熟的書拉密女是王所注視的。她說，她在王的注視裡。換句話說，主啊，現在我在這樣的成熟裡，你是何等的注視我！當你這樣注視我的時候，我又一點不害怕，因為我裡面對你滿了愛。我也知道在你愛的眼目裡，對我滿了同情，滿了鑑賞，滿了扶持，也滿了祝福。

　　有時候你眼睛不敢看人，因為裡面沒有平安。兩個人都沒有平安，就你也不敢注視我，我也怕注視你。甚至我們跟主禱告也是這樣。很多時候，你禱告主不是在看主，像是在看著電話，或者天花板。你說，主耶穌啊，我來到你的面前。我真是愛你。你何等的寶貝。我這一生真的是你的。……你說了一大堆，但是你的眼睛都在看著天花板，你不是注視主，你也不在主的注視裡。

　　王女說，我在他的注視裡。怎麼知道她在王的注視裡？因為王也注視她。只有我注視祂，我才知道我在祂的注視裡。我在祂的注視裡好像得著、尋見平安的人。

平安 shalom

　　平安（shalom），意即健全、扶持與滿有保護與拯救的平安。shalom 是來自於 shalam，shalam 是一個豐富的字，有在平安的約裡的意思，說出在約中有成全，有復甦，有完美，有獎賞，這約使立約雙方完整合一。所羅門就是 Shelomoh，是來自於 shalom。這時候，這位成熟的書拉密女在教會生活裡尋得了平安，也就是因著尋得所羅門而有的平安。

　　書拉密女尋得的平安是聯於小妹的。我有許許多多的小妹妹，這些小妹妹甚至於左右手不分，可是一大堆人想娶她，所以我要根據聖靈所作的工作來保護他。她若是牆，我要在她上面作一個銀塔；她若是個門，我要在基督的人性裡和她同在。現在我就是牆，我的兩胸就是牆上的樓；現在當我這樣作見證的時候，我已經有說不出的平安，「主啊，謝謝你，你在我身上一生的工作，乃是要把我帶到這樣蒙恩的地步，叫我能夠祝福你的教會，也叫我能夠蒙你的祝福。今天在我幫助許多聖徒的時候，我又得著你的祝福，因為我現在是在注視裡，我在與你互相的注視裡，有了平安之約。」

　　哦，真好！教會生活就結束在此，愛的生活結束在，用任何財寶來換都沒有用。教會生活結束在無論聖靈作什麼工，我都可以根據聖靈的工作，在其上建造一個角樓也好，建造一個砲臺也好，甚至於建造出一個軍營，而這一切又是從我所得著的信和愛中所流露出來的。這時候，我和主是何等的甜美！就在這樣的教會生活中，她沒有忘記她的主，她也不會離開她的主，她和主還是彼此注視的。

　　八章11節說到工作。「所羅門在巴力哈們有一葡萄園：他將這葡萄園交給那些看守的人，每一個為其中的果子必交一千銀子。」你很難懂，這麼好的一首愛歌，會出來這樣一個結局。但在神聖的啟示裡，我們看見，這一節乃是說到工作的賞賜。葡萄園是主的工場，交給我們這些看守的人，我們也要為我們勞苦的果效交出一千銀子。

　　「所羅門在巴力哈們有一個葡萄園」，所以所羅門是葡萄園的主，也是那些看守的人的主。所羅門所有的這一個葡萄園，就是第七章「讓我們往田間去」的田。第七章所說的田是單數，正如這裡的一個葡萄園。「他將這葡萄園交給眾看守的人」。我不知怎樣對弟兄們說，我不知道有多少人可以有八章的成熟，但是我知道，無論是在三章，四章，五章，六章，人都願意宣告我的主只有一個葡萄園，而這葡萄園乃是交給我的！就是我，別人都不行！但是在這裡，她成熟到這個地步，她說這位眾人的主只有一個工作，也就是只有一個職事的工作，而在這個職事的工作裡，他把他的工作交給許多的看守的人，每一個看守的人都要為其中的果子交一千銀子。換句話說，主把這葡萄園租給你了，你得交帳。這很合理。主耶穌再來的時候，都要向我們要一千銀子。你說，「主啊，我哪有銀子？我愛你愛了一輩子，我只有愛，沒有銀子。」主會說，「如果有愛沒有銀子，那就是自私自利的愛，沒有基督的愛，自我欣賞的愛，虛假的愛，你若是真的和我有一種愛中的聯合，我願意告訴你，我要把我的葡萄園交給你，但是你注意，也交給其他的人，我要把這葡萄園交給一些看守的人，為其中的果子，每一個人都要交出一千銀子。」

　　這個「交給」可以是在主賞賜裡的一種託付。當你這樣成熟的時候，主就來說，「你既然這樣的成熟，我要來祝福你，怎麼祝福你？我願意來託付給你一個園子。」這時，你再交一千銀子就說出是在託付裡的一種生命的回饋，「主啊，你既然這樣託付給我了，我也願意回報給你，所以你給我的，我沒有糟蹋。」我們的確看過主的僕人，他們的時間不是一小時一小時的過，而是一分鐘一分鐘的數，沒有一點是浪費的。一天的時間裡，早晨作什麼，中午作什麼，晚上作什麼，什麼時候休息，什麼時候作稿，什麼時候見人，都是安排妥切的。我相信主給他們的葡萄園是一大片。一個跟隨主，真正為主作工的人，沒有一點時間他敢浪費，沒有一件事情他可以看為平凡，所有發生的事對他來說都是嚴肅的，因為是聯於神的經綸。所有主給他的時間，對他來說都是有價值的，所以不能損失，損失了就得再去贖回。

巴力哈們

　　巴力的意思是主或丈夫，哈門的意思是眾人，所以巴力哈們就是眾人的主或眾人的丈夫，以賽亞書五四章5節說到，因為造你的，是你的丈夫（Baal），這表明一個主的僕人不僅是像一個奴僕來服事他的主，也像一個妻子來服事他所愛的丈夫。他在服事上不僅是殷勤的，也在愛裡對丈夫的所是、權益和心境是滿了關懷的。

　　「巴力哈們」是指眾人的丈夫，表示每一個服事主的人，都像妻子一樣來服事她的丈夫，所以她不僅是殷勤的，也是對丈夫的所是（丈夫到底是怎樣的丈夫），權益（丈夫到底要什麼），心境（丈夫到底覺得怎樣），滿了關懷。她願意說，「主啊，願我與你是匹配的，我出去是把你代表出來的，我能彰顯你的所是。你有一個經綸，我是為著你的經綸，你的權益。如果你掛心一個弟兄，我也願意掛心一個弟兄；如果你掛心一個姐妹，我也願意掛心一個姐妹；你心裡如何愛聖徒，我在心裡也如何的愛聖徒！」

交給

　　交給，見八章7節「拿」的註解。這裡的交給不應該是契約性的，而是神在祂生機生命裡的神聖託付。 ── 拿（歌八7），一章12節譯作「發出」，二章13節和七章13節譯作放香的「放」，七章12節譯作「給」，說出這是一個很生機的字。所以在八章這裡，並不一定是說一個富有的財主用他所有的財寶來換取愛，也許更是說，地上一切佳美的事物和它們的擁有者所顯出的優越和尊貴，都不能換取王女對王的愛，甚至這位王女的一生所經歷的豐富，也都不能來換取愛。

　　「交」一千銀子。這裡的「交」，在一章4節譯作「帶」，在八章2節譯作「領」，說出這裡的「交」不僅是一個必須的程序，更是一個在神聖生命勞苦裡而有的生機的結果。王帶領這位追求祂的鄉村女子進了祂的內室，而王女領王進了她母親的家，這些都是他們彼此相愛所產生的事，所以這裡的「交」不僅是為王作了多少，而是在與王愛的聯調合併裡產生了多少的果子。

　　果子是與一千銀子相對的，表明王女所結的一切果子，都是藉著主的的救恩而有的，而「一千」又是聯於神的經綸的（註四4註）。

　　「一千」為什麼是聯於神的經綸？因為「一千個盾牌」（歌四4），神必向我們施憐憫直到千代，神看千年如一日（詩九十4），千山的牛萬山的羊都是神的，神要把撒但捆綁一千年，我們要與主作王一千年……這些都說出一千是足夠的，而且是在神經綸裡的事。我要交一千銀子，就是說，我身上會放出一種的價值來，這價值是與神的經綸聯起來的。

　　「我自己的葡萄園在我面前。所羅門哪，一千歸你，二百歸看守果子的眾人。」（歌八12）葡萄園收成之後，主拿一千，她和她的同工拿二百，為什麼是二百？因為二是見證，我和我的同工在見證裡作工，所以我們也一同得著享受和賞賜。

我自己的葡萄園

　　所羅門只有一個葡萄園，但在這個獨一的葡萄園裡，書拉密女也在她成熟的愛裡有她的葡萄園，就是一個成熟聖徒的職事的工作。這工作是與許多同工一同作的，所以才有在神的經綸裡 ── 一千銀子歸給所羅門，又有在完全甜美的見證裡 ── 二百銀子歸給她的同工們。一個成熟有職事的人，永遠不把他工作的祝福和果效歸給自己。在這裡，書拉密女也把自己擺在與她的同工們同樣的地位 ── 看守的人。正如倪弟兄所說的，「不只所羅門有所得著，替她看守果子的人也有所得著。一切幫助她作工的人，她都將他們該得的榮耀和稱讚歸給他們。她沒有奪去他們所該得的分。但願神的兒女不侵佔他同工們的榮耀。」

　　一個葡萄園交給眾人，所以每個人又有一個葡萄園。二百銀子歸看守的人。我不知道怎麼和弟兄們說，即使連達祕這這麼偉大的一個主的僕人，他的工作到後來也產生了排斥，同工排斥同工，同工侵佔其他同工的榮耀，甚至與達祕在配搭上最親密的同工 William，也就是編輯達祕全集的人，也被他的同工們給趕走了，也得不到他所該得的二百銀子。

　　為什麼會這樣？完全是因為達祕，達祕的態度。你想不到，這一個有宇宙的魂的人，在態度和作法竟變成這樣的一個人。請你注意，很少主的執事，主的僕人，能逃過這一個關。大家都愛主，但是不知道為什麼，我們說不出二百銀子歸看守的人。達祕的職事那麼興旺，那麼能作工，到後來也走不出這個關口。事實上我們也得承認，達祕的聖經註解，每一個都可以給你一個大的開啟，好像一個寶藏的入口，叫你覺得裡面有太多的東西可以出來。但是這麼一個屬靈的人，到後來跟他同工的，只有能力強的才能得到他自己的二百銀子，其他的人都不被記念，也消失不見了。

　　哦親愛的弟兄，我們要注意，聖經的原則在這裡是說一千銀子歸給主，二百銀子歸給看守果子的眾人。所以倪弟兄才說「她沒有奪去他們所該得的分，但願神的兒女不侵佔他同工們的榮耀。」哦，真難學！這恐怕是一個有職事的弟兄很難學的一個功課。

　　「你這住在園中的女子啊，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」

你這住在園中的

　　你這住在園中的。根據七十譯本，這裡的「住」是男性的字，所以「你」應該是指主說的。主啊，你是住在眾園中的，同伴都聽你的聲音，求你叫我也聽見。這是非常順當的。主是住在眾園中的，與王女一同愛主的同伴也都要聽祂的聲音，王女也在她的成熟裡作一個聽而不是說的人。

　　但是根據希伯來文聖經（德國斯圖嘎版希伯來文卷本第四版），「住」這個希伯來字是一個陰性的字。一位聖經學者 George Burrowes也說，希伯來文在這裡毫無疑問的是對新婦（spouse）說的，所以這裡也許可以表明當一個愛基督的追求者極端成熟的時候，她是住在眾園中的，她的職事和她職事的豐富是住在眾園中的，所以眾同伴都要聽她的聲音。這時候，似乎連王也產生了嫉妒，但王卻不忍心責備她，而對她說，當你盡職的時候，不要讓你的職事高過於我 ── 求你使我也得聽見。這樣的回答，對一個成熟有豐富職事的人是何等的警告呢？

　　一面來說，我有我的葡萄園，這是我來盡我的職事；另一面，我的職事可以到眾葡萄園去。王說，「你這住在園中的女子啊」，就是因為她的職事和職事的豐富是進到眾園中去的。一個出乎主的執事，一個新約職事中的執事，他是住在眾園中的，所以眾同伴聽見他的聲音，這是很健康的。甚至主的其他的僕人們也都來聽他的聲音。可是這時候，似乎連王也產生嫉妒了，王說，求你容我也得聽見！大家都聽見你的聲音，我的聲音到哪裡去了？！求你容我也得聽見！哦，當一個職事的豐富到一個地步的時候，眾同伴都要留心聽他的聲音，以至於太容易就把主耶穌隱藏了，所以連主耶穌都要在那裡說，求你容我也得聽見！主要來聽她，主要她記得還有祂，求你容我也得聽見！

　　現在她似乎忘了主，她只記得她的職事，她只注意那些留心聽她的聲音的人，所以主好像在對她說，你這住在眾園中的女子啊，當你這樣高高的盡職的時候，你能不能還記得我？！每個人都愛你，沒有人愛我！每個人都說你說的，沒有人說聖經說的！每個人都說你這麼說，你這麼帶，很少人說我這麼說，我這麼帶！哦弟兄們，你要注意，這是主不喜歡的一件事！主喜歡祂來說，祂來帶。主要說，我可以藉著你來說，但是還必須是我說！

　　在這裡，似乎王也產生了嫉妒，但王卻不忍心責備她，因為她太好了。我絕對相信兩百年以前，主不忍心責備達祕弟兄，主要說，達祕，你太好了，你一生這樣跟隨我，一生這樣勞苦，一生這樣奉獻，一生這樣受我的製作，一生這樣對我滿了愛，現在我還能說什麼？我能罵你嗎？我能說你嗎？你實在是我這個世代的僕人，但是我能說什麼呢？！我求你當你盡職的時候，不要讓你的職事高過於我！這就是「求你容我也得聽見」。

　　弟兄們，我們今天的職事不夠成熟，或者不夠顯明，所以不敢超過主，這樣的經歷也就不多。但是我一點不稀奇，我們喜歡作見證，我和某某弟兄有多少年生命的關係，我是在他的職事裡得救的，我是在他的職事裡得培養的，我是多年和他同工的……這一說，人馬上耳朵尖起來，想聽這中間的故事。哦我告訴你，主在這裡說了一句非常嚴肅的話，眾同伴都要留心聽你的聲音，我不能責備你，我也不忍心責備你，因為你太好了，太完美了，但是我可不可以求你，求你不要用你的職事取代我！求你不要叫眾聖徒跟隨職事，而沒有跟隨基督！求你不要叫教會以職事為中心，而不能以基督為中心！哦我求你，求你容我也得聽見。

眾同伴都要留心「聽」你的聲音

　　眾同伴都要留心「聽」你的聲音。「聽」這一個字是分詞形態，包括過去、現在和將來。這是一個陽性的字，整本雅歌只用這一次，表明一個全神貫注的聽，這也說出一個成熟有職事的人，他們在神面前的價值何等的高呢！一個成熟有職事的弟兄，眾教會應該盡其所能進入他的職事，因為他的職事的確太有價值，我們應該全神貫注的來聽。

　　求你容我也得「聽見」，這是一個陰性的字，可以譯作「cause me to hear」或「let me hear」，在這裡王求書拉密女也讓他聽見她的聲音。這是主在愛裡對她的稱許，羨慕，期盼和警告的話。

　　「求你容我也得聽見」，主這樣的回答，對一個成熟有豐富職事的人，是在主愛裡有何等的稱許，羨慕，期盼和警告。稱許，羨慕什麼呢？「你這住在眾園中的女子，眾同伴都得聽你的聲音」。警告什麼呢？你要注意，你不要叫你的聲音高過我，求你使我也得聽見。是的，也許你的職事，你的聲音，你的說話，你的著作已經遍布全球，但是主耶穌還是要說，你這住在眾園中的，眾園中的眾同伴都留心聽你的聲音，求你容我也得聽見，哦，我求你不要忘了我的存在，要不然教會中就沒有基督了，愛主的聖徒就無路可走了！你要注意，你不要叫你的聲音高過我，求你使我也得聽見。當你說我所說的話的時候，可不可以記得我的存在，容我也在裡面，使我也得聽見！

　　八章十四節，「我的至愛啊，求你快來，如母鹿或牡鹿中年輕的一隻在香草山上。」前面說過，在教會裡，你要成為牆，你的兩胸要成為樓；在教會中服事聖徒的時候，你要被主注視，也要注視於主，這樣你就會有一個平安之約；在工作上，你要注意，這個工作是眾人作的，是一個葡萄園，卻是分給眾人的，不是一個人的。換句話說，在主新約的職事裡，是有不同的職事的，不同的職事都在他們的職事裡來盡他們的職事，也就是來看守這葡萄園。一個成熟的職事會對主說，你這葡萄園裡，也有我的葡萄園，你要的我都給你，你要我交一千銀子，一千銀子就給你。但是當我一切都給你的時候，我和我的同工又是同等待遇，都是二百。

　　二百歸看守果子的眾人，包括我也在內，因為我也是看守的人。二百歸給我，二百也歸給他，何等甜美！在教會中的一切不是一個人的，甚至不是一班人的，乃是眾同工一同把它服事出來的。這個時候，主對一個特別有職分顯明的人，有一個強烈的警告也好，期盼也好，祂說「你這住在眾園中的」，你這影響眾教會的，你這職事的豐富傳到各處去的，眾同伴都要專心奕奕的細聽你的聲音，或者看你的錄影，或者讀你的書，或者聽你的錄音帶而受你屬靈的影響的，求你記得，你絕不可以讓你的職事高於我！求你容我也得聽見！當教會生活被見證出來的時候，當工作被作出來的時候，當職事也被顯出來的時候，這時候，主說我可以回來了，你們也可以等我回來了！所以這位王女呼籲說，我的至愛啊，求你快來，現在就回來吧！你回來如母鹿或牡鹿中年輕的一隻在香草山上！

我的至愛，求你「快來」

　　這裡的快來，在希伯來文有急速的意思。

在香草山上

　　香草的希伯來字（bosem），通常是譯作香料，表徵基督死而復活的攻效和香氣。Bosem 這個字用在四章16節，說到她要求南風和北風吹入她的園中，使其中的「香氣」發出來，這香氣乃是經過死而復活的香氣，是需要一切的順境和逆境來構成的，在五章13節和六章2節譯作「香花」，這些「香花」都指出一個生命豐盛的結果。當這些香花構成香草山的時候，也就是見證主再來時，在生命豐盛而有的榮耀裡所顯出那極重無比永遠的榮耀。這一節的發表和二章17節有何等的不同。在二章17節，還有黑影，也還有分離，但是在這裡，一切神人之間的阻隔都消失了。

　　香草構成山，不再是一點點香料，是一座山，所以他這裡說見證主再來時候生命豐盛而有的榮耀，所顯出來的極重無比與永遠的榮耀，二章10節顯在彼特山，那個彼特就是分離，無論我和你交通多好，我知道我和你之間還是有何等距離，現在呢，在這一個時候，不再有分離了，神人之間一切的間隔都消失了

倪柝聲弟兄說，「到了這裡，我們看見女子的經歷，好像一滴的水，已經流到海裡，已經無可再進步，雖然還可以越流越深，現在她所有的一切，留在世界裡的，只有一個身體，其餘的已經都到另外一個世界裡去了，所以她就不能不發出呼求的聲音說，我的良人啊，求你快來，求你來的時，如同母鹿或小牡鹿那樣的快來，母鹿或小牡鹿如何在香草的山上，當你來的時候，你也要如何降臨在你的國度中。」

　　一滴水流到深海去了，再沒有什麼可長了，他已經預嘗到永世。記得八章開始我們說，他不斷的在預嘗永世，他已經雖然沒有進入永世，已經預嘗到永世。在這時候，倪弟兄說，他還可以越流越深。用我們今天的話，他要進入基督的無限裡去，越流越深，所以他所有的一切留在這裡也就是一個身體了，我還在地上活著，但是我所有的一切，已經完全屬天了，到另外一個世界去，所以他就不能夠發出呼聲說，我的至愛啊，求你快來，這時候是何等的甜美！（韜）