第三篇　一個與神同工的人的特點（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

雅歌七章2∼4節

雅歌經文綜合版（暫譯）

復習的話

　　昨天晚上我們說到肚臍和肚腹，我裡面願意在這裡還說一句話，因為在整個基督教裡，都說這是一首情愛的詩，沒有屬靈的意義。或者不能說整個基督教，許多的基督徒都認為，而且許多的基督徒和聖經的教師，都強烈的反對解釋這一卷聖經。他們認為這樣的強解沒有意思。但是我們是越解釋越有意思。

　　沒有人這樣的來描述一個美女。她有一個大肚子，而且像一堆麥子。如果這是一首情愛的詩，那這個情愛就實在是不像樣了。的確，其他這裡所描述的特徵都很美，只有在這裡真是不美。你想想看，你的肚腹好像一堆麥子，那多難看。但是，主是那一粒麥子，現在她肚腹裡所隱藏的乃是那豐富麥子的豐盛。主這一粒麥子現在成了豐盛的一堆麥子。現在她因為享受基督而得著了那生命的豐盛，並且她就成為眾人的供應和滿足。

　　接著說到，「周圍有百合花」。我很喜歡這一節，你知道為什麼？就是因為這一節叫我們有膽量說，這一卷書絕對是一卷經歷的書。昨天晚上我們讀到這個調和的酒的註解，倪弟兄說，這個調和的酒藉著主耶穌的血所給我們的生命，叫我們得潔淨，也叫我們得享受。你知不知道？不僅血潔淨你，當你享受生命的時候，生命的本身也是有潔淨的功能。所以這個血叫你得潔淨，叫你有享受。

調和的酒

　　末了，調和的酒說出這位蒙主血所救贖的王女，也有豐盛的能力來享受生命中各面的豐富。這不是一件小事。很多人是在屬靈上是挑食的。我願意告訴你，你越在宗教裡，你在屬靈上就越是挑食的。有的弟兄姊妹只能參加某一種聚會，有的弟兄姊妹只能接受某一種信息，有的弟兄姊妹只能有某一種的追求。有的弟兄姊妹因為活在宗教裡的緣故，他們的排他性遠超過他們的愛。基督徒的認知往往是主觀、抽象的，所以當信主的人步入迷途的時候，他往往並不知道，因為他是很主觀的。我信主、愛主、跟隨主，都是很主觀的。所以當這個主觀持續不斷發展的時候，就叫他變成一個非常有排他性的人。

　　我記得在 Akron 聚會時，聚會非常的興旺，而且非常的熱絡，非常的有享受。雖然沒有今天這個深度，但是的確有生命的新鮮。所以每一個聚會都是調用朝鹿，每一個聚會都是朝鹿大會，滿了生命運作的情形。有一天晚上，從一個地方來了一批青年的弟兄姊妹，他們進到聚會裡不到五分鐘，就一同站起來出去了。那個當招待的弟兄馬上就追出去，問他們為什麼不多留一留。他們說，我們絕不可以容許有姊妹在聚會中喊詩。後來這個弟兄就說，我請你們再看看，聚會還是有享受的。他們又說，我們絕不允許姊妹們頭髮上沒有戴蒙頭帽。他趕快就請長老們來跟他們談一談。但是他們說，絕不跟這種姊妹可以喊詩歌，頭上不戴帽子的教會交通，然後就走了。你有沒有注意，他們缺少了調和的酒。他們向著主雖然非常的絕對，但是他們有宗教的狹窄。

　　幾乎所有的宗教徒都是狹窄的。有一天，我跟一個弟兄開車到多倫多，在一個地方看到兩個人在禱告。我們就坐在他們旁邊。我問他們，「你們是基督徒嗎？」，他們說，「我們是耶和華見證人會」。他們臉一扳，突然我就發覺，我也好，她們也好，都沒有調和的酒。人很主觀！我想再問幾句，但一看那個臉，就不敢問了。另外一面我就覺得，為什麼信耶穌的人這麼狹窄？儘管耶和華見證人會的確是異端，但是我相信，在他們中間應該還是有一些真實信耶穌，真得救的人，就像天主教裡有太多真得救的人一樣，有些人甚至比我們還愛主。

　　你知道嗎？這調和的酒是我們一生最明顯的一個試探。有時人問你，「你用什麼追求材料啊？」你就知道他缺少調和的酒。有追求的材料很好，只要有主引導就應該用，但是要有調和的酒。我們是基督的教會，我們應該是絕對包容的。所以這裡說，這一個聖徒老練到一個地步，什麼都能接受，他也能豐富的供應別人。肚臍和肚腹是放在一起的，肚臍吸收養分進來，而肚腹流露豐富出去。無論我們多成熟，仍然要像在母腹中一樣，百分之百的依靠我們的主，百分之百的仰賴我們的主，百分之百的聯結於我們的主。我們的主就像「母親」一樣，一切的豐富要藉著這生命的管道，藉著肚臍流到我們裡面。另一面，你要注意，他這個也就有了肚腹，有一堆麥子來供應人。這是什麼？這是因為享受生命各方面的豐富，而成為一個調和的酒了。

神的執事

　　哥林多後書六章四至十節可以見證這一點。「反倒在各樣的事上，……證薦自己是神的執事，……。」是神的執事，就能經歷許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恆忍、恩賜、聖靈的感化、無偽的愛心、真理的語話、神的大能、義的兵器、在左在右。你有沒有看到，保羅是滿了調和的酒的。各樣的環境都可以來，他都可以吃下去。當他說到爭戰的時候，他有聖靈的感化，有無偽的愛心，有真實的話語，有神的大能，有義的兵器。然後他經歷顯在人中間是榮耀、羞辱、惡名、美名。你知不知道，有美名的人不是主的僕人，有惡名的人大概也不是主的僕人。主的僕人一定是有惡名，也有美名的；一定有美名，也有惡名的。

　　有個弟兄告訴我說：「弟兄啊，喜歡你的人真喜歡你，討厭你的人真討厭你。」我說：「對呀！榮耀、羞辱、惡名、美名」。但是我願意討厭我的人能愛主，喜歡我的人更能愛主。因為我們沒有叫人喜歡，我們也沒有叫人討厭。我們的存在不是叫人受妨礙的，而是叫人起來跟隨基督的。並且我們做的事好像是誘惑人的，卻是誠實的。有時我叫一個有為的青年人起來跟隨主，當他終於學業完成告一個段落的時候，你知道我在做什麼？我是叫他把一切都丟了，都不要了。這是不是誘惑人的？很奇妙，但是保羅說，我似乎是誘惑人的，卻是誠實的。

　　他也是不為人所知的，卻是人所共知的。一個服事主的人似乎算不得什麼，但是人裡面卻有一種尊重。有個姊妹在事業上蠻有成就，她有點心願，願意好好花半年、一年讀主的話，追求主。她把職業辭了，結果老闆講一句話很特別。他說：「我好羨慕你。」我自己也是，現在我六十九歲了，你們可以見證，我真是誠實的。在你讀書的時候，你勸人要把一切給主，要信耶穌，要奉獻，別人還不覺得那個誠實。直到你年長以後，你回頭看整個的一生，你就要看見你真是誠實。

　　保羅說，似乎是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死卻是活著的。你看這個調和的酒好不好？死與活都放在一起；誘惑和誠實也放在一起；不為人知和人所共知也放在一起。似乎要死卻是活著的。我願意告訴弟兄姊妹，常常我是活不下去。你知不知道，基督徒一生的羅曼蒂克在那裡？就是要死卻活。要活卻死，那是世人的一生。世界的人似乎是活著的卻是死的，而我們跟隨主的人似乎是要死的卻是活著的。哎呀！那真是美妙啊！

　　這就是那個調和或者有各種香料的酒。這個酒有各種香料，在你身上就產生這種奇妙的經歷 ── 似乎要死卻是活著的，似乎受責罰，卻是不至喪命的。跟隨主的人好像倒楣一輩子，他卻是不至喪命的；幸運一輩子的人，其實喪命是特別快的。我記得有一段時間，我的經濟非常艱苦，一位年長弟兄住在我家裡，我姊妹拿一點點錢，弄一點簡單的菜，放在桌子上。有一天我們散步，他說，「弟兄啊，我服事主這一輩子，餓死的人我沒有見過，犯罪犯死的人我見了很多。」我知道那是對著我們的經濟情況說的。他知道我活得多艱苦，但在這樣艱苦的時候，他鼓勵我，似乎受責罰，卻是不至喪命的。你有沒有？沒有。但是可不可以活下去？可以。能不能榮耀神？能。能不能見證主？能。所以似乎受責罰，卻是不至喪命的。

　　然後保羅說，似乎憂愁，卻是常常快樂的。倪弟兄有一首詩，「有時偶有晴天，經常是有黑雲。我曾閉戶向你唱詩，聲音甘甜，經常不發音韻」。唱不出詩了，就是太痛苦了。這叫什麼？調和的酒，或者有香料的酒。你要知道，主在人身上做工的時候，要把人做得這樣的寬廣。當你一下把職業辭了的時候，辭的時候是滿了雄心壯志，我跟隨主了！但是，下個月錢沒有了，日子就開始艱苦了。跟隨主那一刻是榮耀的，跟隨主以後是艱苦的。你知不知道跟隨主的人的調和的酒，就是似乎是憂愁卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是富足的。有的夫婦兩都有工作，兩個人的年薪加起來也許有三十萬、四十萬，然後住在一個很好的房子裡，開著很好的車子，但是他們不能叫人富足。世上的人似乎富足，卻是叫人貧窮的。有的老闆生活是富足的，但他似乎是富足，卻是叫許多人貧窮的，他把每個人都剝削，剝削到後來，只剩骨頭，肉都給他吃去了，他就拍拍他的大肚子，不是麥子，是肥油，他的肚腹如一堆肥油，都是欺負別人，吃別人吃進來的。

　　主的僕人似乎是貧窮的，卻是叫許多人富足的。保羅描述這個調和的酒真不可思議！他有這麼多面的描述，他自己與眾人，他自己與神，他自己與神的託付，他自己與神的工作。他似乎貧窮，卻是叫許多人富足的，然後似乎一無所有，卻是樣樣都有。你羡慕不羡慕啊？我願意告訴你，這就是我們最榮耀的一生，這也就是調和的酒。祂說，你的肚臍如圓杯，你吸收生命的時候，你不缺調和的酒。主所是的各面，主的榮耀，主的羞辱；主的權柄，主的被拒絕；主的美麗，主的無佳形美容，這一切你都可以吸收進來，你是一個有調和之酒的人。

肚腹如一堆麥子

　　然後，你的肚腹像一堆麥子，這裡的麥子是美地上的麥子，秋雨後耕種，經過寒冬以後，在春天收割。主把自己比喻為一粒麥子，落在地裡而死了，就結出許多子粒來，表明祂的死已經在復活生命裡得著繁殖。主耶穌不僅經歷了死，而且結出許多的子粒來，祂有生命的繁殖。在這裡王女的肚腹如同一堆麥子，不僅說出她對基督的死有豐富的經歷，也說出她在與主同工時能流出豐盛的生命。我這個人不僅因著肚臍像圓杯，吸收一切的豐富；我這個人的肚腹，也能供應各種人的需要，流出豐盛的生命。這就是保羅在書信中所見證的，我們若在祂死的樣式上與祂聯合生長，也要在復活的樣式裡與祂聯合生長。所以祂如何在復活裡，我也長出這個復活來，使我認識復活的大能，受苦的交通，模成祂的死。

　　有時你會聽見人說，為什麼某位弟兄講道這麼有感力，有人講道卻讓摸不著什麼，可是所說的話完全是一樣的。話是一樣的話，是同樣的話，一個人來講，大家非常摸著；另外一個人來講，大家覺得很遙遠。為什麼？因為一個人是「頭腦」像一堆麥子，一個人是「肚腹」像一堆麥子。有的人腦子裡有各種的豐富，都記住了，但是肚腹裡沒有貨。有的人卻是消化過的，已經成為他的一部分了。肚腹中所積存的，是你消化過的，構成在你的身上，成為你的一部分。所以當你再把這些拿出來的時候，的確能供應眾人。

周圍有百合花

　　周圍還有百合花，見證她在信心裡，從神得著信心的眷顧。百合花是谷中的，「我是沙崙的玫瑰花，是谷中的百合花。」（二1）我是平凡的，我是卑賤的，但是我向著主是絕對純潔的。因為我這樣向著主純潔，我也能夠信託祂，把自己信託給主。你要注意，在這裡有一個蒙恩的人，她已經豐富到這樣一個地步了，她那一堆麥子不一定是人所看見的，人所看見的是百合花，在麥子的周圍都是百合花。你所看見的，是一個卑微的人，一個卑微的追求者，一個卑微的女所羅門；但這一個卑微的人，在這個時候把主見證出來，供應出來了，同時又對主滿了信靠，對自己一無誇耀。

兩胸像一對小鹿

　　第三節又說，「你的兩胸好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。」「兩胸」就是信和愛，與四章五節是一樣的，唯獨沒有「在百合花中吃草」。四章五節說，你的兩胸好像在百合花中吃草的一對小鹿；而在這裡沒有「百合花中吃草」這句話。本來是在百合花中吃草的一對小鹿，是有信，也有愛，這是兩胸。這個信和愛不斷藉著餵養而長大，這個時候，那個「吃草」就沒有了，說出已經成了她的構成。以前她是需要吃草來長大的，現在她是在神面前有長進的。所以這裡所指著，是她怎樣有能力來餵養別人，她成為供應別人的人了。這裡的信心和愛心就是我們餵養別人的度量和能力。你的兩胸有多豐富，你的信和愛就有多豐富，你在人身上的供應也會有多豐富。王女因著在基督死的樣式裡，與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長，而成為滿有度量和能力，餵養別人的人。我經歷了主的死，我也經歷了主的復活，現在我的兩胸在信和愛裡，能夠成為人的供應。

　　我們羡慕不羡慕？大多的基督徒都是吃奶的，很少有基督徒是餵養人的。若是果然是餵養人，也是嘴裡咬過以後，再吐到別人的嘴裡去。一面，是食物吃進去了；另一面，各種的病菌也進去了。我是講真話，我看很多基督徒，拿起一本書就在聚會裡讀，不管人懂不懂，就是要人張開嘴巴，把他口裡的吐進去。我們不要笑，在我年幼的時候，我看見很多人都是這麼長大的，特別老奶奶餵孫子、孫女，這是習慣性的，我也是這樣被餵大的。但是這裡卻說，已經不再是嘴裡咬了，再吐出去；而的確是成為她的構成了，從她的兩胸裡，有供應出來餵養別人。

頸項如象牙台

　　下面的話就厲害了，又來描述另外三項。你的頸項如象牙台，你的眼目是希實本、巴特拉併門旁的水池，你的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩塔（七4）。第一個是你的頸項，好像象牙台；第二個是你的眼，兩眼好像希實本巴特拉併門旁邊的水池。這裡有五樣，希實本，巴特，拉併，門，水池，來描述她的兩眼。第三個是鼻子，彷彿朝著大馬色的利巴嫩塔。

　　頸項就是人真實的構成，也就是說，人與神之間關係的真實構成，是在於頸項。無論你生命多豐富，無論你多老練，無論主多麼用你，無論你多屬靈，你的頸項會成為你一生跟隨主最厲害的試驗。許多主的僕人都是在頸項上出了毛病，在舊約是這樣，在新約也是這樣。亞伯拉罕的「頸項」也出過毛病，他往南地去，下埃及去，結果幾乎出賣了妻子。在民數記裡有一個先知，叫作巴蘭，當巴勒要他咒詛以色列人，他說，讓我禱告禱告，耶和華要我去，我就去；耶和華要我不去，我就不去。你看他禱告的多好，真是「屬靈」。耶和華不要他去，他就回來說，耶和華叫我不要去，所以我就不能去。雖然不能去，巴勒送來的錢更多了，這時他又說，耶和華要我去，我就去；耶和華要我不去，我就不去。他的確有方法來折磨神，折磨到神來「降服」於他，讓他去了。這就是頸項出了問題。

　　屬靈是很奧妙的事，到底什麼是屬靈？我願意說這樣的話，人的頸項就是他屬靈的見證。一個人是不是屬靈，是聯於他的頸項的。說到頸項，第一個是降服於神，第二個是順從於神。降服是地位的事，順從是引導的事。神要跟隨祂的人，不僅降服於祂，還要順從於祂，在一件一件的事上答應祂的帶領，順從祂的帶領。在這裡說，你的頸項好像象牙台。你對主的順從，順從到一個什麼，好像象牙台一樣。她也曾描述主，祂的身體如同雕刻的象牙，意思是什麼呢？在主那裡有不能朽壞的神聖生命。現在她的頸項和主的身體是一致的，主的身體是雕刻的象牙，而她的頸項就是象牙台，神在她身上已經有了完全的主權。這就是向著主的順服，順服到什麼地步呢？她的降服，她的順從，已經和所愛的這一位主完全是一了。祂要什麼，我就要什麼，祂願意什麼，我就願意什麼，我和祂是完全一致的，所以這裡說，你的頸項如象牙台。象牙是不能朽壞的復活生命，她的順從完全是在復活的裡面。當她描述主的時候，她說王啊，你的身體如同雕刻的象牙；現在主就回過頭來，對王女說，我也告訴你，你的頸項是一個雕刻的象牙台。

　　你喜歡不喜歡？我順從主到一個地步，我的順從和主的身量是聯起來的。主有多高，我的順從就有多高；主有多強壯，我的順從就有多強壯。我的順從是在那復活的生命裡，已經和基督的所是完完全全聯合成一了。

兩眼像希實本，巴特拉併門旁的眾水池

　　「……你的兩眼像希實本，巴特拉併門旁的眾水池。」（七4）希實本是什麼意思呢？希實本是生發、運作、判斷。譬如說，有一個人要開公司，他就要能生發、運作、判斷。他生發出主意來，這叫做生意。他又有運作，在運作裡他又有判斷的能力。有了這三樣，他就有成功的機會。

　　有的時候，我們有一個負擔，去一個地方，是有生發。去了以後，卻不知道幹什麼，或者就算事情做出來了，也沒有判斷的能力。有一位年長弟兄，他就很像「希實本」。他到了台灣，一看房子都是日式的榻榻米。他是北方人，哪裡見過榻榻米？結果到了台灣，沒有床，大家都睡在榻榻米上，坐在榻榻米上。他就躺在榻榻米上，看著天花板嘆氣，想著在大陸那麼大的工作，主那麼大的祝福；現在我到台灣這個小地方來，也不能總在這裡嘆氣，他就有一個主意，要到全台灣跑一趟。結果，全台灣跑了一趟，他找到了兩百位弟兄。全台灣跑一趟，這個叫生發，找到了兩百位弟兄交通，這個叫運作。因此他就有一個負擔，要厲害的傳福音！那個判斷真好！所以那個時候，臺北市教會竭力傳福音，弟兄們打大鼓，全台灣傳福音，傳到一個地步，大街小巷都在唱「需要耶穌」，小孩在街上走，就在唱「需要耶穌」。這就是判斷。「你的眼好像希實本」，是說你的眼能生發，會運作，也會判斷；知道什麼是你要的，知道該怎麼往前走；換句話說，你真是一個有作為的人。

　　巴特是什麼呢？巴特是女兒的意思。也就是說，你一切的工作，是在神聖生命的憐憫裡。巴特的希伯來文是 bat（女兒），不是 ben（兒子）。兒子跟女兒的不同在哪兒？兒子是強壯的、作戰的；女兒是滿有生命的，又是活在憐憫裡的。你覺不覺得奇妙？會運作的人，是希實本，又是巴特；換句話說，她是個女兒，她在神面前要常常這樣禱告，「主啊，若是沒有你的憐憫，我就不能呼吸；若是沒有你的憐憫，我就不能帶一個人得救；若是沒有你的憐憫，我就不能建造教會；若是沒有你的憐憫，不要說幫助一個人愛主，連我自己也不能愛你。如果我今天還有一點呼吸，還能做一點事，完全是在你生命中的憐憫！」這就是女兒；我是軟弱的，我是無靠的，但是我的父親就是我的一切，所以這裡說他的雙眼是「希實本、巴特」。

　　接下來是拉併，拉併的意思是眾多。拉併門說出門的多面。這裡一共是五部，你的眼目真好，第一，你的眼睛能生發、能運作、能判斷，所以能成功；第二，在這個整個的過程裡，你又完全像個女兒一樣，活在神的憐憫裡，倚靠父神所有的一切，依靠所羅門王所有的一切，來成為你的供應、幫助、加力，以及往前行走的力量。

　　然後，又有眾多巴特拉併門，換句話說，當你在運作的時候，你的門是很多面的。因為是一個門，每一個人都可以進來，另外，這個門也是揀選的，會叫那些該進來的人進來。一面來說，門就是入口，每一個人都能進到恩典裡；另一面來說，門也有某一種程度的揀選。

　　中國人喜歡牆，美國人喜歡門，中國人只要有一個破草房，他就會做一個圍牆，那個草房可能破到連強盜都不想進去，小偷都不要看的，他也做一個圍牆。我1963年到美國，最喜歡的就是這兒沒有牆，所以我在街上走的時候，不覺得那麼淒涼。那時候我剛到美國，我很喜歡每天從住的地方，走一段路，看一家一家漂亮的院子，沒有牆；不像台灣一個小房子就蓋個牆，你走在兩個牆的中間，就覺得非常的冷；你走在院子中間，覺得很寬廣。無論如何，你也不能太靠近，因為人家是有一個門的，他不會輕易的讓你進去，這個門是用來揀選的。

　　一面來說，門是一個通道，一面來說，門也產生了揀選。所以當他判斷的時候，他能夠判斷什麼是對主最有利的，什麼是對聖徒最有利的，他的判斷裡有門。這個門旁邊，又有許多的水池。這裡說多面的門，門的旁邊，又有水池，他的眼好像希實本、巴特、拉併、門，和門旁邊的水池。

　　這個水池有幾個特點，第一，是寬廣的。這裡描述都是寬廣的，因為一個成熟的人一定是寬廣的。有人為著怕人掉進水裡，就在水池旁邊圍個欄杆，但是以後水池就不好看了。第二，水池是面對著光的。第三，水池一定有兩個源頭，所有的水池都是天上的雨水和地下的活泉做出來的，要不然就不可能有水池；一個水池的下面，一定有一個泉，如果沒有泉，就一定有上面的水不斷的加進來，上面的水和地下的泉做成一個水池；也就是說，它有天上的和地上的豐富，在他的身上不斷的供應。

　　接著說到他的眼。如果別人拿一百塊這麼一搖，我們的眼可能就直了。在這裡，他的眼看見錢好像沒有看見一樣，他的眼滿有生發的能力，滿有運作的能力，也滿有判斷的能力；而且在這樣的能力裡，又向著主是完全依靠的，知道他是活在神的憐憫裡，是軟弱的，不僅是這樣，他又有多面的門，可以叫人進入，也可以來保護主的權益，這就是教會；教會是接受每一個人的，教會也是保護主的權益的。末了，他的眼就像水池一樣，是面對著主、面對著光的。說出他享受天上的供應，也享受地下的供應，天上的雨，地下的泉，都成為他的構成。

鼻子彷彿大馬色的利巴嫩台

　　然後說到，「你的鼻子彷佛朝大馬色的利巴嫩台」。鼻子是全人最敏銳的一個地方，眼睛有時候會看不見，耳朵有時候會聽不見，但是一般健康的人都能夠呼吸。鼻子是聞味的，或許我們能夠說，這好像是在屬靈經歷裡的一個高峰。講完鼻子以後，就講你的頭了，也就是你的所是。講到你的頭髮，就是你的顯出。「鼻子」可以說是一個人屬靈的高峰。一開始的描述，是從腳到腿，從肚臍到肚腹，然後到了頸項和眼，末了，是描述她的鼻子。一個人屬靈可以到什麼地步呢？到了他對屬靈的事是滿了感覺的。

　　有的人鼻子是沒有味道的，弟兄姊妹來看望他，然後就賣給他五瓶藥。他很喜樂，感謝主有人來看他，但是他的鼻子聞不出，人不是來看望你，人是來賣藥給你的。有一些作直銷的人，他一面非常熱心的看望，一面又有財物的豐收，這個不行。一個有「鼻子」的人，一看到這樣的人，就會說，你不必來，你可以走！你可以來看我，你找我買藥，絕對不行。教會是神的殿，是禱告的殿，不可以把它作成買賣的地方！這個需要「鼻子」。有的人來看望你，他一來，你就聞到一個非常甜美的馨香之氣；有的人來看望你，你一看，就知道是他來借錢的。這個都是靠屬靈的鼻子。屬靈的鼻子決定你的存在；屬靈的鼻子決定你的成長；屬靈的鼻子，也決定你與主調和的健康；我們都需要一個屬靈的鼻子。

　　這裡說他的鼻子「彷佛面對大馬色的利巴嫩台」。大馬色這個字很有意思，它是一種特殊的憂傷，憂傷到什麼地步呢？沒有哭，也沒有號，它是安靜的編織麻衣。這個麻衣是用羊絨作的，它不是真正的麻，所以不應該叫麻衣，但是一種戴孝的人穿的，所以叫麻衣。它是用黑的山羊毛來編織的，這叫大馬色。這裡的意思是，當你這樣有了敏銳的嗅覺，你這個人好像是個非常憂傷的人了。這很難理解，這一路來，你都是很得意的，到了末了，卻結束在你是一個安靜的編織麻衣的人。這就是大馬色。

　　因為什麼呢？你看看聖徒，你會憂傷的；你看看教會，你會憂傷的；你看看教會中各種的活動，你會憂傷的；你看見聖徒往前成長的情形，你會憂傷的；你看看自己的所是，你也會憂傷的；但你又老練到一個地步，你不會說出去的，不會一天到晚講這個不對，那個不對。因為你很老練，所以你是安靜的，你在那裡編織出一種死亡必須有的東西，就是麻衣。

　　你是面對大馬色的利巴嫩台，利巴嫩表示純潔。你在教會生活中，這樣的純潔；你在主的面前，這樣的純潔；你顯在聖徒中，這樣的純潔；你整個所有、所是的一切，是這樣的純潔；因為你是這樣的純潔，你看見教會的情形，你聞到教會的情形，你裡面有一種說不出來的憂傷。但是，你不爭競，你不喧嚷，就好像我們的主，我們的主的一生，就是安靜的編織麻衣的一生。有什麼祂沒有看見呢？有什麼祂不知道呢？聖經說祂知道人心裡所存的，祂也不能把自己交給任何人。就算是在這樣的情形裡，祂不爭競，祂不喧嚷，街上沒有聽見祂的聲音，祂是安安靜靜的做出一些健康的東西。

　　親愛的弟兄姊妹，你看這樣的人屬靈不屬靈？她的兩胸像小鹿，有信和愛。她的頸項是和神、和王的身量一致的。王如何，她的順從就如何，她的順服就如何。她的眼是滿了生發、運作和判斷的，卻又是完全活在神的憐憫裡，倚靠於神的，又是眾多的、開廣的門，不是狹窄的；一面叫人自由的進入，一面來維持教會的見證，或者說神的見證。末了，他像一個水池，是有生命的，而這個生命是反照神的，是聯於神的所是的。這個生命從哪來呢？是從天上的雨和地下的泉而造出來的。換句話說，天上和地下的豐富，他從主面前來接受。之後，他還有一個非常敏銳的鼻子，叫他覺得，主啊，我何等需要你的憐憫，叫他成為一個面對大馬色的利巴嫩台，是這樣純潔的一個台，過程中，他又像大馬色一樣，是一個安靜的編織麻衣的人。求主憐憫我們。（韜）