第十一篇　活出合併實際的稱讚（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引用經文：雅歌經文綜合版（暫譯）

　　合併的見證是顯在第六章。因著她與主的合併，就引起眾信徒向著主的熱愛，願意和她一同來追求主。而主在哪裡呢？這個時候，她明確的能見證：主就在我的裡面！我自己、我的所是就是主的享受，當主來享受我的時候，我的己的成分已經沒有了。本來我有己的成分，「北風啊，醒起！南風啊，來！」我的己還在那兒 ──「我」可以開特會，「我」可以帶領教會，「我」可以供應眾聖徒，「我」可以出版書報，「我」可以得弟兄姊妹的稱讚，「我」可以影響許許多多的基督徒，「我」覺得自己可以作許多榮耀的事。可是現在，我變簡單了，我的己的成分沒有了。我的主下入自己園中，在這裡只有眾香花畦，只有牧場上的牧放，只有眾百合花。在這園中，我不僅經歷了沒藥，我也成了香料產生的所在；弟兄姊妹和我在一起，都能認識基督的死，也能一同活在基督的死裡。在這裡，主也是藉著我來餵養人，來帶領眾信徒。而我自己就像百合花一樣，我的思想、我的言語、我的行為、我的追求、我的勞苦、我的工作，向著主都是完全的、絕對的單純。哦親愛的弟兄們，我是祂的，祂也是我的！我這一生的中心，不再是我，乃是祂啊！

　　當這樣甜美的一幅圖畫畫出來以後，主不能不起來說，「我的愛侶，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威嚴如軍隊展開的眾旌旗。哦你太可愛了，求你不要看我，你的眼目一看我、一注視我，你就勝過了我，我的魂就給你奪去了。你的頭髮如同一群母山羊，安臥在基列山旁；你的牙齒好像一群母綿羊，洗淨上來。這都是你一生不能離開的。你這一生無論多成熟，要注意你向著我的單純，要注意你向著我在能力裡的順服，要注意你咀嚼時吸收、分辨、供應的能力，也要注意你永遠不能不活在新鮮活潑的生命裡，如同一塊石榴。你的兩太陽要在帕子內，如同一塊石榴。你必須活在新造裡顯出生命的豐盛來。」

六十王后八十妃嬪，並無數的童女

　　六章8節和9節是合起來看的。六章8節，「我有六十王后八十妃嬪，並無數的童女。」六是人的數字，八是復活的數字。六十和八十都不是實際的數目。六十位是指有許多活在生命的成熟裡的人，八十位是指有許多活在復活的新鮮裡的人。在這裡，主稱讚她的獨特。主說，「你現在太獨特了！我願意告訴你，在全地上，我得著了六十位王后，我得著了許許多多的得勝者，他們都是照著他們的度量長到我的豐富裡，與我的人位合併，來同我作王掌權的人。在全地上，我也得著了八十個妃嬪，他們都是活在復活裡，與我的性情調和，而顯出他們的美麗的人。哦，我有許許多多與我一同掌權、有我人位的人，我也有許許多多與我滿了調和而住在基督復活的超越裡的人，我還有無數愛我的追求者啊！」

　　如果這節聖經聯於道德，王就不能有無數的童女。但它不是聯於道德，不是說王有許多的妻子。這裡完全是描述一個屬靈的事實。「無數」是指許許多多的追求者。今天我們也就是無數的童女中的一個。我們每一個都是愛祂的。真好！只有我們的主配得無數的人來愛祂。

　　六十王后（malkah），八十妃嬪（piylegesh），無數的童女（見一3）。六十是完美的人的數字，六十王后說出一班愛主的追求者，在她們的度量裡豐滿的與主一同掌權。八十表明完美的復活，八十妃嬪說出一班愛主的追求者，她們是在豐滿超越的復活裡，與主滿有調和的實際。無數的童女說出一班愛主的追求者，她們是活在與主生命的聯結裡面。整體來說，這地上是有無數愛基督的追求者，有的像王后，有的像妃嬪，更多的像童女（耶路撒冷的眾女兒）。王的愛侶在三章7節被描繪成所羅門的臥榻，四圍有六十個勇士；但在這裡，王的愛侶卻成了眾多愛基督的追求者中間特殊的一位。她曾經描述王如萬人中被舉起的旗，而王則描述她是在眾多愛基督的追求者中間最特殊的一位，是獨一的一位。

　　她是追求者中最特殊的一位。她的顯出越過六十位王后。在眾多與主合併的人當中，她是最特殊的一位。在眾多與主一同掌權的人當中，她也是最特殊的一位。屬靈人很多，成熟的人很多，但是，她是在這些屬靈、成熟的人當中，最特殊的一位！這時候的她，在聖徒中，在主面前，所產生的愛的果效，實在是太豐富了！王后比妃嬪更成熟，王后是一班與王相配的人。王如何，王后也如何，王后是與主合併的人。而妃嬪是與主在愛的關係中生命成熟的人，他們同樣也有屬靈的實際。他們是在復活裡，與神有調和的實際。再從整體來說，這地上還有無數愛基督的追求者，他們是在生命裡與主聯結的。

　　這裡說出三班人，一班人是與主有人位上的合併，一班人是與主有性情上的調和，另一班人是與主有生命上的聯結。這三班人有的像王后，有的像妃嬪，更多的是像童女。童女是指耶路撒冷的眾女兒，她們的確是乾淨的。而她，王的愛侶，在眾基督的追求者中是獨一的，也是最特殊的一位。如何來證明呢？第九節就是證明。

是她母親獨一的，是生養她者所特選的

　　六章9節，「那獨一的她啊，我的鴿子，我的無污者，是她母親獨一的，是生養她者所特選的。眾女兒見了就稱她有福，王后妃嬪也讚美她。」這裡似乎所有的興奮、熱鬧統統沒有了，只有一種說不出的安祥。主現在來看祂的愛侶，實在是獨一的。主看我們每一位，都是獨一的。我們都有可能成為那獨一的。她「是她母親獨一的」。母親就是恩典。她是在恩典的孕育裡獨一的一位。

　　「是生養她者所特選的」。生養不僅是指生產，還指經過一個生的過程。真正的養就是生。保羅對加拉太人說，「我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。」（加四19）「再受生產之苦」就是養。「直等到基督成形在你們裡面」也可以翻作「直等到基督與你們合併」。在她長大並與主合併的過程中，她是生養者所特選的。從一章1節開始，從「願他用口與我親嘴」開始，她就是主特別所做的事。主在她身上的製作，乃是一生之久。

　　現在這蒙恩的聖徒，也可能七十歲了，也可能八十歲了，但她多年來跟隨主，一直是在主特別的恩典裡。是這恩典，叫她沒有老舊；是這恩典，叫她不固執；是這恩典，叫她不持守她的經歷；是這恩典，叫她不抓住她所有的祝福；是這恩典，叫她有一個敞開的心，不斷的來追求主；是這恩典，叫她裡面永遠覺得：今天的主可以比昨天的主更可愛！哦，是這恩典叫她認識這位無限豐富的神。這位無限豐富的至愛，還有更多可以給她看見，可以給她得著！親愛的弟兄，這一切全都是恩典！一個蒙恩的人，在他年老的時候，他不說他的得勝，他只說主在他身上有何等大的恩典。所以這時候，「眾女兒見了她就稱她有福，王后妃嬪也讚美她。」

　　不得了！讚美應該是歸給神的，但是這裡竟說「讚美她！」不錯，她就是指這位王的愛侶，也就是指我們。她與主的合併到一個地步，用在神身上的事也用在她的身上。童女不會用「讚美」這個字來稱讚她，她們不是那麼老練，她們只能稱她為有福。她們說，「跟你在一起，真享受！跟你在一起，真得幫助！」這就是稱她有福。而王后妃嬪就能「讚美她！」「哦，主在你身上所做的，這是可稱讚啊！」王后妃嬪是老練的，她們懂屬靈的事，她們與主調和，她們也與主多多少少有合併，她們說到這一位王的至愛的時候，不再是像以前那樣，打她的頭，奪去她的帕子。她們現在說，「這一位值得讚美啊！」

　　母親，表徵神聖特別的恩典，見一6，三4，11。

　　生養她者（yalad），生養一般是指生產之苦的過程。在聖經裡，這過程也包含人的成長，就如保羅為加拉太人再受生產之苦，直等到基督成形在他們裡面（加四19）。

　　在三章4節，王的愛侶尋見她心所愛的時候，她就領祂入懷她者的內室，這描述了至愛的王和祂的愛侶主觀經歷調和的過程；到了六章9節這裡，她成了生養她者所特選的，說出她的成熟，她因而成了王眼中那獨一的她，她成了與王合併最獨特的一位，這時他們之間就產生了最美麗也最實際的合併的見證。

　　稱……有福（'ashar），也可譯作「祝福」。在舊約裡，聯於神的祝福是用 barak，聯於人的祝福是用 'ashar。在這裡，這位作王新婦的愛侶，也許還感覺她被打傷了，被奪去了蒙身的帕子，也有了愛病，但王卻描述她是獨一蒙愛的一位，連耶路撒冷的眾女兒也稱她為有福。

　　我寫的「獻上以撒」那首詩歌說過一句話，「顯現應許都成過去，恩賜經歷不再回憶。」這個時候，你再看她一生成長的過程，好像就有一種說不出的安息，你會說，「主啊，我謝謝你，我看見了一位聖徒在基督徒中間能有這樣一種的顯明，連王后妃嬪都讚美她！哦，她實在顯出神人合併實際的美麗啊！阿們！」

　　照我們想法，話應該在讚美之後結束，可是沒有。主又藉著第三者繼續說下去。你記得三章6節「那從曠野上來……的，是誰呢，」也是第三者說的話。六章10節這第三者又來說話了，「那從高處向外觀看如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭，威嚴如軍隊展開眾旌旗的是誰呢？」六章11至12節是她的回應。她回應說，「我下入堅果園，要看谷中各種青綠的果子，要看那葡萄樹發芽沒有，眾石榴放蕊沒有。知不覺，我的魂將我安置在我王之民的車隊中。」太好了！她的話結束在「王之民的車隊中」。我現在坐在王的車隊裡，我進到基督那測不透的豐富裡去了，我的前途是無限的，我的享受是無限的，一切都不能再描述了，也不需要再描述了，我和王的合併已經到同坐的地步了，我和王是坐在一起的！

　　就在這時候，信徒們覺得她好像超然了，就向她呼喊，「回來，回來，書拉密女啊；你回來，你回來，使我們得觀看你。」（歌六13上）書拉密女就是女所羅門。就著生命成長成熟來說，雅歌起頭在所羅門，結束在女所羅門。然後神插進來一句話，說得非常好，「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」（歌六13下）「觀看」也可以翻作「注視」。一般的翻譯都譯成問號，但應該不是問號。神說，你們為什麼要注視書拉密女，像注視瑪哈念那榮耀、美麗、可愛的跳舞啊！太好了！

　　六章末了這四節有四個聲音，第一是第三者，第二是她自己，第三是教會，第四是神。神自己來總結這一章，也可以說這一卷書。六章是愛的旅程，聯結、調和、合併的完成。這時書拉密女已經是與主合併的人。

　　七章、八章是另一個段落，說到她與主的同工。真正的事奉是在第七章、第八章，在那裡，這個成熟的人來與主一同勞苦了。不僅是主帶領她，她也影響主的帶領，甚至於她也來帶領主。哦，那幅圖畫是聖經裡最美的一部分。譬如說，「讓我們清晨起來往眾葡萄園去，看看那葡萄樹發芽開花沒有，眾石榴放蕊沒有；我在那裡要將我各面的愛給你。」（歌七12）這話真甜！「來吧，我的至愛，讓我們往田間去；讓我們在眾村莊住宿。」（歌七11）五章2節的主，在夜間的門外流蕩，根本沒有地方住宿。到了七章11節，主有了她，他們就住到房子裡去了。主要說，「我現在有了你，我覺得太好了！我得著你以後，我再也不需要留在外面了，我的頭也不需要滿了露水，我的髮綹也不需要滿了夜間的點滴，因為我有了你了！」

晨光，月亮，日頭，眾旌旗

　　現在我們要來說到六章末了這四節。「那從高處向外觀看如晨光，美麗如月亮，皎潔如日頭，威嚴如軍隊展開眾旌旗的是誰呢？」（歌六10）不僅主說到她美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威嚴如軍隊展開的眾旌旗，現在連第三者也都看出她的特別。她特別到什麼地步？只要有她，就沒有黑夜。她「從高處向外觀看如晨光，」她看一切都是新的，在她身上已經沒有任何的老舊了。在她的觀察裡，在她的注視裡，沒有任何的老舊了，她是觀看如晨光。她的「美麗如月亮，」她所有的美麗都是把基督返照出來的。月亮自己沒有光，只返照太陽的光，可是她又是皎潔的，好像太陽一樣。她也「威嚴如軍隊展開的眾旌旗」。

　　從高處向外觀看（shaqaph），包括向前觀看，向下觀看，及向四周觀看。

　　現在她不知道什麼叫低谷了，無論發生什麼事，她都能從至高處來觀看。當她來看一切的事的時候，都是從主所做的眼光裡來。對她來說，沒有什麼叫失望，沒有什麼叫消極，她永遠知道無論什麼事，都是主根據祂的所是來做的。她向前觀看，向下觀看，向四周觀看。她不往上看，她往前看，「我們到底怎麼往前走呢？」她往下看，「現在這情形，主會怎麼帶領我們呢？」她往四周看，「現在主怎麼在我們身上能有更多的工作呢？」她的眼光不再是眾鴿子眼，也不僅是在帕子內的眾鴿子，現在她的眼光敏銳到一個地步，她看的一切就是神所看的。神不知道什麼叫失望，神不知道什麼叫失敗，神不知道什麼叫失落。神只知道從至高處向外觀看。觀看如晨光。她像神一樣觀看如晨光。現在的光景是早晨。

　　晨光（shahar），這說出她雖然還沒有實化「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午」（箴四18）的境地，但是黑影已經飛去，她如今在與基督的合併裡，是過一個與王沒有間隔的生活，所以她能向前觀看，如晨光向前一樣。

　　這個人的一生，天天都是黎明，時時都是黎明，這個人活得實在新鮮！所有的一切對我都是黎明。我現在再來與主同行的時候，我看見的都是黎明！太好了！我永遠是在黎明，永遠是在早晨，我看所有的一切都是新的開始，看所有的一切都是新的豐盛的供應！

　　美麗（yapheh）如月亮（lebanah），她美麗如月亮，可以把基督的所是（太陽）完全表現出來，表明她是屬天的，卻又是照耀在地上的。倪柝聲說，她是「叫在黑夜裡的人，可以看見她（確實的）見證」（詩八九37）。

　　我是屬天的，但是我的光幫助了地上的人，我的見證叫人都能看見了。這是主做出來的。

　　皎潔，與六章9節的「所特選的」同字，就這位作王新婦的愛侶而言，她不過是一個死了的人，像月亮一樣，與主死的樣式聯結而返照主的所是。但在她與王合併完美的新造裡，她又像日頭一樣，在主復活的樣式裡與主合併；在她只有陽光，沒有黑夜。

　　月亮如果自己有光，它就不能返光了。一個人若要返光，在屬靈上他必須是死了的人。她是在基督死的形狀上與主聯合了。當她死了的時候，復活的形狀也就從她的身上活出來了。她不僅是月亮，她也像日頭一樣。她所照出來的光，完全是這一位主。她在與主合併的完美的新造裡，像日頭一樣，只有陽光，沒有黑夜。哦這裡的境界太高、太深！一切的時間對她來說，都是黎明！

　　威嚴如軍隊展開眾旌旗，見六4，表明她是從得勝到得勝的，是滿了得勝的凱歌，正如保羅也見證，他是在神凱旋的行列中顯揚基督的得勝（林後二14）。

　　這是第三者為她做的見證。但第三者是誰？應該是聖靈。聖靈在那裡為她作見證。這個時候，她自己也有一些話要說，這是她在這段愛的旅程中最後的話。

堅果園，青綠的果子

　　六章11節她說，「我下入堅果園，要看谷中各種青綠的果子，要看那葡萄樹發芽沒有，眾石榴放蕊沒有。」堅果和硬果都有一個特點，持久！那葡萄樹，這是單數；眾石榴，這是複數。二章13節主說，「無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香。」這是主躥過諸山，越過諸嶺而來時，所描述的復活的馨香，那裡所說的葡萄樹，是許多的葡萄樹，但這裡只有一棵葡萄樹。又這裡的石榴乃是許多的石榴。

　　「我下入」，到底是指誰下入？這是聖經上最難解的一個地方。很多人解釋是王下入,因為前面說到王下入自己園中。也有解經家說是書拉密女下入，因為這是在第三者見證她的美麗之後所說的話，表示現在的書拉密女成為一個堅果園了。

　　下，見六2，這個動詞在希伯來文並沒有性別，但應該是指書拉密女。在六章2節，她的至愛下入自己的園中；而在這裡，應該是指她與她的至愛共有的園。

　　她的生命已經老練了，她下入一個堅果園。「堅果」這個字在全聖經只用這一處。在我來看，這應該是指教會中得勝者的園。堅果是不容易腐壞的，堅果也是不容易受摧殘的。有些桃子長得好看，但手一碰就是一個印子。水蜜桃又甜又美，但不能碰，一碰就爛掉，賣不出去了。也有一些果子非常甜，飛鳥或果蟲就來吃它，但是堅果不被吃！堅果是結結實實的，豐豐滿滿的，長在神的面前。堅果應該是指在教會中許許多多的得勝者。她不僅是和眾童女在一起，她也是和眾得勝者在一起。她的話是可以往上走的，她的真理是可以更多釋放出來的，她的豐富是可以更多擺出來的！

　　我下入堅果園。堅果是長在哪裡？長在谷中。這個谷不是叫人感覺可怕的谷，是美麗的谷。現在我進到一個谷，要看谷中青綠的植物。以前她萌芽成了石榴園，帶著上好的果子，鳳仙花，哪噠樹，番紅花，菖蒲，桂樹……各種上等的香料，都豐盛的生長出來！現在她長出來的，不再是十字架的死，也不是主帶領的深刻，乃是一種美的顯揚！現在她到教會生活中，到得勝者的中間去，她在那裡看見，哦，主的工作何其美麗！何其豐盛！何其滿了價值！

　　我要看那葡萄樹發芽沒有？葡萄樹只有一棵。那一棵葡萄樹就是主自己。主就是真葡萄樹（約十五1）。我要看這棵葡萄樹生命運作的情形。葡萄樹和石榴不同。葡萄樹是重在生命運作的大能，生命運作的新鮮。我現在來看這葡萄樹發芽沒有？看主在教會生活中生命的運作到底有多豐盛？是不是主又有工作了？是不是主又有新的運作了？是不是主又有新的帶領了？是不是主在聖徒中間又有新的祝福了？葡萄樹是指主，石榴是指我們。我們是許多的石榴。這些石榴不是一般的石榴，如我們所領會的那麼簡單；這些石榴乃是指經過死而產生出生命豐盛來的人。他們是經過審判的。刻在殿廊銅柱上的就是石榴。這一班人的特點是在神的家裡，這一班人的特點是支撐神的見證，這一班人也是經過審判的。他們身上所有所做的，都是經過神的審判的。神的審判在他們身上顯出生命的豐盛來。

　　葡萄樹是指神聖生命運作的大能。「葡萄樹發芽沒有？」就是主有沒有新的帶領，新的運作，生命中有沒有更多新鮮的顯明？「眾石榴放蕊沒有？」是說有沒有更多的弟兄活在基督的死裡，而活出新造的生命來？哦你看，這位女子多成熟！她說，我下入堅果園，我下到一個有生命豐盛、有許多成熟信徒所在的園子裡去。在那裡，我要看谷中青綠的植物，看各種生命顯出的情形。我也要看主有沒有更多生命的工作？我還要看是不是有更多的信徒經過主的審判，而顯出生命的豐盛來？真是甘甜！

　　下，「下」沒有表明陽性或陰性，也許說出她與她的至愛合併的最高活出。

　　什麼叫合併最高的活出？當我下入的時候，就是王的下入；當王下入的時候，也就是我的下入。當我下入的時候，是聯於這位王的人位下入；當王下入的時候，也是聯於祂在我身上的構成而下入。這就是合併的活出。「下入」是一個中性的字，說出她和她的至愛合併的最高活出。

　　堅果（'egoz），多數名詞，也可譯作核桃或硬果，全舊約只用這一次。「下入堅果園」，也許表徵她在成熟得勝的聖徒中間那特殊成熟的地位。

　　堅果是指一班成熟的聖徒。她下入堅果園，在成熟的聖徒中間，有一個屬於她的特殊地位。我們知道，她是特有的一位，也是那獨一的一位。我們看見她的獨特實在有一種說不出的安祥，好像種種的掙扎，努力，奮鬥，盼望，都可以放到一邊去了，主啊，一個與你合併的人的活出是何等甜美啊！

　　谷（nahal），與五章12節的溪谷不同，那裡是指極深的山谷，但這裡的谷不是險峻的，是美的，是在園中的，而且兩邊長出青綠的植物。

　　險峻的深谷說出人經過死，又復活過來的情形，但是現在，這谷乃是美的。現在我看一切真是美！我看主所有、所做的一切，沒有一件不是安祥的，沒有一件不是美麗的。谷中的「眾石榴放蕊沒有」，哦，他們都開花放蕊了嗎？他們都正在開花！那情景有說不出的美，說不出的榮耀！

我的魂將我安置在我王之民的車隊中

　　「不知不覺，我的魂將我安置在我王之民的車隊中。」（歌六12）當我享受這一切的時候，不知不覺，我的魂竟將我安置在王之民的車隊中。不知不覺就是不知道。這個不知道，不是主說的，是她自己說的。就在我不知不覺，也就在我不知道的時候，我發現我是和王一起坐在王之民的車隊裡往前走了。我是進入了基督那無限的豐富裡面。「車隊中」說出我是往前走的，我還在往前走，往哪裡走？往基督那測不透的豐富裡走。我好像到無限裡去了，我進到基督的無限裡去了。我還是一個有限的人，我還是活在有限的時間裡，但是，因著基督在我身上的工作，深到一個地步，豐富到一個地步，使我享受到無限。我已經享受而進到基督的無限裡去了。

　　不知不覺，見一8（不知道），一章8節是說出這位愛基督的人的追求，但這裡是表明在她與王合併的實際裡面，她的工作和她的所是是完全一致的。她進入王的無限裡了。

　　她所做的，就是她所活的；她所活的，就是她所做的。所以她才不知不覺。你所做的和你所是的若是完全一致，「不知不覺」就來了。好比一個演唱家，把譜子拿在手裡過一遍以後，歌就出來了。這就是不知不覺。她的所是和她的所做是一個，她不必再奮發學習，她已經完全浸潤在裡面。她這個人，這樣的住在基督裡，這樣的享受在基督裡，這樣的聯結在基督裡，這樣的調和在基督裡，這樣的合併在基督裡，已經到一個地步，不知不覺，主往前走，她也往前走，而且一路上滿了安祥，滿了榮耀。

　　安置，見一6（使我），一章6節是同母的弟兄安置她看守葡萄園，但在這裡，不知不覺她的魂，也就是她的所是，將她安置在我王之民的車隊中。

　　以前她說「我同母的兒子使我看守」的「使我」，語氣裡多抱怨，現在這個「使我」多甘甜。同一個字，不同的味道。同一個字，前面也用，末了再用，其中的境界，層次，感覺，經歷完全不一樣了。一章6節是同母的兒子安置她看守葡萄園，但在這裡，是她的魂將她的所是安置在王之民的車隊中。

　　王之民的車隊（merkabah），這裡的車隊（多數）與一章9節法老的車隊（reqeb，多數）同字根。在一章9節，她是套在法老車隊上的一匹駿馬；在這裡，她的魂將她安置在王之民的車隊之中。王之民的車隊也可譯作王權之民的車隊，就是得勝者的車隊，雖然她被王稱為獨一的那一位，但是在基督的身體裡，王還是得著了一個由得勝者 ── 王權的民 ── 所組成的車隊，而她只是車隊中的一位。

　　王之民的車隊不是指民的車隊，是指王的車隊。她是王的民，所以她坐在王之民的車隊中。凡是與王匹配的民都可以坐在其中。現在她是坐在王的車隊上，滿了榮耀，但往哪兒去呢？往基督那測不透的豐富裡去。這個車隊叫她消失到主裡去了，消失到基督的豐富裡去了，消失到基督那測不透的豐富裡去了，消失到基督的所是、所做、所成裡去了。這個車隊叫她這個人不再被看見了，人所看見的乃是王的車隊，王的見證！啊，真甜美！一個追求主的人，追求到後來，別人再看不見她了，只看見王的車隊，王的車隊的進行，王的車隊的榮耀！

書拉密女啊！你回來，你回來

　　哦弟兄們，你看見了一幅甜美的圖畫，有一個鄉村女子，因為與主有生命的聯結，產生了愛的追求（歌一1∼二7）；這個愛的追求，帶進她與主性情的調和，而產生了一切的豐富（歌二8∼五1）。藉這一切的豐富，她不僅聯合於主的死，也認識這位頭綹上有夜間點滴的主（歌五2），然後起來把她已往所有的追求都丟到一邊，更進一步再來跟隨主，結果帶進了她與基督人位的合併。這個合併叫人看見了主，也看見了她的消失。這個時候，她好像消失了（歌六12），所以你也聽見，耶路撒冷的眾女兒就呼喊起來，「回來，回來，書拉密女啊！你回來，你回來，使我們得觀看你。」（歌六13上）

　　回來（shub），也可譯作「回轉」，表明她是坐在王的車上。倪柝聲說，她已經坐著戰車去了，她一直在進步得勝，沒有限量，無可限制。所以在這裡，所有愛基督的追求者，都樂意知道為什麼她能有這麼好的成長，也羨慕與她一同成長。

　　書拉密女，見一1（所羅門），這是所羅門的女性寫法，可譯作女所羅門，也可譯作書拉密女，意即平安之女的意思。她從一個愛基督的追求者一路長成王的愛侶，王的冠冕，王的妹子，以及王的新婦，至終，她長得與她的王完全一樣。這是基督徒生命經歷的至高點。這時，王與她，神與人，在愛裡完全合併為一個成熟的神人了。

　　書拉密女，就是女所羅門；王女，就是女的王。這個時候，她就是王女了（歌七1）；這個時候，她也就是女所羅門了。信徒們從這裡開始稱她作書拉密女，女所羅門。書拉密女，女所羅門，說出她與主是完全合併了。這裡不再僅僅是所羅門的歌了，乃是所羅門的歌製造出一個女所羅門出來了。

　　女所羅門啊，你回來，你回來，叫我們再來注視你，你太美了！你給我們的供應，你給我們的幫助，你給我們的支撐，你給我們的帶領，你在我們中間的服事，你揭示給我們的啟示，都叫我們覺得你是美到極處了！但是這時候，她是坐在王之民的車隊中。她是更多的進到基督那無限的豐富裡去了。連她在信徒中所該得的稱讚也因著基督的死，而似乎是消失了。

　　她還在不在？她還在。她沒有死亡，也沒有被提，她還活著，只是在她的生活裡，她是坐在王之民的車隊中。她坐在王之民的車隊中，就好像消失了一樣，不是人輕易看得見的。人所看見的，是王；人所看見的，是王的車隊；人所看見的，是王的車隊往前走；人所看見的，是王的車隊所展示的豐富。哦這裡的確是有更多、更高、更深的豐富，也就是基督那追測不透的豐富，開始讓她更多、更深的來經歷、來享受、來支取、來得著了！

觀看瑪哈念跳舞

　　當眾人呼喊「回來，回來，女所羅門，你回來」的時候，主就回答她們一句話。第六章就結束在主的這一句話，「你們為何要觀看書拉密女，像觀看瑪哈念跳舞的呢？」（歌六13下）你們為什麼要觀看她？你們知道她是誰嗎？你們為什麼要注視她？你們要注視書拉密女的什麼呢？主這一句話，把所有的事情都說出來了。哦，這裡有瑪哈念跳舞！

　　瑪哈念（Mahaneh），意即兩營軍兵，這是神的眾使者遇見雅各的地方（創三二1∼2），也說出是神與人、人與神同行來成就神定旨的過程。瑪哈念說出豐富、豐滿的神無限的恩典和憐憫的見證，也說出神所揀選、所拯救的人，那滿了屬天神聖的享受、嘆息、悲哀、流淚和受苦的過程。人們觀看書拉密女時，人們眼中所見的，是極其豐富的。

　　什麼是瑪哈念？兩隊軍兵。感謝主！雅各從拉班那裡離開哈蘭，第一個所到的地方，就是瑪哈念。或者說，當雅各真正開始行走的時候，他的第一個經歷就是瑪哈念。在那裡，他看見神有一隊軍兵，他自己也有一隊軍兵。所以瑪哈念的意思就是兩隊軍兵。神有一隊，他也有一隊。主說，你們叫他回來，但你們知道你們到底要看什麼嗎？我告訴你，這是我和他，他和我，神和人，人和神，兩隊的跳舞啊！慶祝啊！歡樂啊！哦，真好！這就是生命成熟最終的描述。這就是愛的旅程的終點。

　　跳舞（meholah），字根有計劃和目的的意思。「跳舞」叫我們看見，在得勝的行列中，神與人和人與神，一同歡欣慶祝這成熟的生命。「跳舞」說出人在與神合併的過程和實際裡所達到的最高處。

　　王說，我現在在跳舞；王女說，我也在跳舞。信徒們所看的，不再是王女；信徒們所看的，不再是王；信徒們所看的，乃是王和書拉密女，神和人，救贖的神和被拯救的人，做工的神和被工作的人，一同在那裡歡樂跳舞！這是何等的一生！這一個跳舞，乃是一生的經歷！神和人跳舞，是從「願他用口與我親嘴」開始，跳了一年，跳了二年，跳了十年，跳了二十年，跳了幾十年，跳出了一個女所羅門王來啊！哦，真甜美！我們的一生，現在可以總結了，這是跳舞歡樂的一生！也許你有眼淚，那是眼淚的舞；也許你有傷痛，那是傷痛的舞。你這一生是羅曼蒂克到不能再羅曼蒂克，你這一生是光采到不能再光采，你這一生是豐富到不能再豐富 ── 是神和人，人和神一同在跳舞啊！這個歡樂的慶祝，就是瑪哈念！

　　主乃是以瑪哈念來結束這一段在愛裡生命成長成熟的歷程。主說，「你們要注視書拉密女什麼呢？你們要注視女所羅門什麼呢？我願意告訴你，是像注視瑪哈念跳舞啊！」哦，太好了！弟兄們，我們要告訴主，「主啊，只有傻瓜才不肯把自己的一生好好的奉獻給你啊！」一個愛主的一生，是說不出的超越，說不出的屬天；一個跟隨主的一生，是說不出的豐富，說不出的榮耀！這就是羅曼蒂克的一生！這就是宇宙中最高、最榮耀的愛的故事！是神和人之間愛的故事。至終，這愛基督的追求者，被塑造成王女，被塑造成書拉密女，被塑造成女所羅門，多甜美呀！

　　親愛的弟兄姊妹，我們要禱告主，「主啊，我這一生別的不要，我願意把自己奉獻給你，我願意一生來得著你！我不知道我的一生，會經歷多少的艱難，會經歷多少的困苦，會經歷多少的挑戰，會經歷多少的失望，但是我知道，主啊，這一切都是瑪哈念跳舞啊！」末了，這一切的舞要終極成一個大的慶祝，是神與人共有的慶祝！弟兄姊妹，你們要注視瑪哈念，神人一同的跳舞啊！哈利路亞，讚美神！（韜）