第八篇　活出合併實際的啟示（二）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引用經文：雅歌經文綜合版（暫譯）

　　在五章九節，當耶路撒冷的眾女兒來問王的愛侶，你的至愛比別人的至愛有什麼特別優越的地方？這個問題激發了她，所以使她說出了五章十至十六節這一段話。五章一節之前，她是享受了聖靈工作的豐盛，主也進到祂的園子裡，三一神更是彼此對喝，開懷暢飲，但是到底主是怎樣一位主，她還說不出來。經過五章二節以後的這一段經歷，當耶路撒冷的眾女兒來問她的至愛如何的時候，她就立刻能把這一位說出來了。

愛侶描述與她合併的主的所是

白而且紅，在萬人中如被舉起的旗

　　首先她說，「我的至愛白而且紅，在萬人中如被舉起的旗。」她的至愛白到一個地步，發光照耀，毫無人天然和己裡面的一切東西；她的至愛也紅到一個地步，滿有生命力，是強壯的，是在能力裡除去一切消極的事物；祂自己就是神經綸的中心。你知不知道，我的主，我所愛的那一位價值有多高？祂是在整個人類中間被高舉的旌旗！祂是千萬人中的第一人！

頭像金，至精的金子

　　「他的頭像金，至精的金子」。「金，至精的金子」的金和「兩手好像金管」的金不一樣。主的所是就是金，但不是原金，更是經過製作的金。主的頭像金，至精的金子，說出祂是經過神的製作，祂是被雕刻過，煉淨過的。我們的主乃是經過一個長的過程，雕刻的過程，火煉的過程。雕刻的過程就是祂在世為人所經過的，煉淨的過程就是祂在十字架上所經過的。如果在我們身上有任何聖靈雕刻煉淨的工作，那也是神在主身上所製作過的。神是把在主身上經歷過的，同樣製作在我們身上。

髮綹鬈曲茂密，黑如烏鴉

　　「他的髮綹鬈曲茂密，黑如烏鴉」。主的髮綹是常青的，是滿帶生命能力的，所以才能鬈曲成為髮綹，成為一個盛裝生命的見證。教會的生命若是豐盛了，教會就有了見證。一個地方教會若是沒有主鬈曲茂密黑如烏鴉的髮綹，就是一個衰老的教會，也就是不在主常青的生命原則裡。人來跟隨主，必須常青。

眼如眾溪水旁的眾鴿子，用奶洗淨，安得合式

　　「他的眼如眾溪水旁的眾鴿子，用奶洗淨，安得合式」。神在永世裡來看時間，也在時間裡來看你的一生。你這跟隨主的一生會被帶到山谷的深處，但在這深處，仍然有溪水的湧流。這是保羅的一生所見證的，「我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己裡面也斷定是必死的，叫我們不信靠自己，只信靠那叫死人復活的神；祂曾救我們脫離那極大的死亡，並且仍要救我們，我們指望祂將來還要救我們。」（林後一9∼10）我們跟隨主有沒有難處？有。有沒有挫折？有。有沒有失敗？有。難處是一個谷，挫折是一個谷，失敗也是一個谷，不過是淺的谷。無論我們如何在失敗軟弱裡，無論我們如何無力再往前，這時仍然有一道溪水向你湧流，叫你仍然能根據祂所看的繼續來服事祂。祂的眼是純淨的，用奶洗淨，並且安得合式，叫你可以非常安然的歇臥。

兩腮如眾香花的畦，如眾香草的高台

　　「他的兩腮如眾香花的畦，如眾香草的高台」。兩腮決定一個人的美麗，你的美麗是藉著兩腮顯出來的。主在前面提過她的兩腮，「你的兩腮因髮辮而秀美。」（一10）主形容她的兩腮，她也形容主的兩腮；但她沒有形容主的牙齒和頸項，因為對主而言沒有吸收和順服的問題。

　　眾香花的畦，香花與五章一節的香料同字，「畦」是單數的。主稱讚祂的愛侶是有香料的，她稱讚她的至愛是生長香料的香花畦。

　　主就是生長香料的地方。我們以為跟隨主時若是看見了一個啟示就覺得榮耀了，但是我們的主竟然是一個生長香料的地方。所以當你來跟隨主、得著主的時候，不是看見啟示得榮耀的問題，而是你要知道，主所出產的都是死。主給你順當的時候是叫你死，主給你不順當的時候也是叫你死。你一經歷死，你就香了。我們跟隨主的過程中，越是經歷基督的死，就越是滿了芬芳，而且是絕對的馨香。現在我們來看主，我們不能不知道，主能在我們身上成長出這麼多東西來。

　　我們跟隨主這一生，好像主一直在作剝奪的工作，但是芬芳的香料是從祂剝奪的手產生出來的。倪弟兄的一生就是這樣。倪弟兄大約不到五十歲就被關在監牢裡，經過羞辱，經過審判，沒有聖經可讀，不能大聲禱告，但是他服在權柄底下。外面看來，他的一切完全是被剝奪了，可是他的香氣卻已經遠播到全球去了。他一定不知道，因著他模成主的死，他就成了一個被主製作的香花畦，發出馨香之氣。你看他的書這麼暢銷，長銷，只要有語言文字的地方幾乎就有他的書。他的書成為千百萬聖徒們的供應。他的確成了一個香花畦。弟兄們，你的主是一個眾香花的畦，你也要成了一個被主製作的香花畦。在產生香料的過程中，你自己並不知道，也沒有感覺，但你香料的香氣會叫多少人受主的吸引，來走主的道路。這實在太美了！

　　眾香草的高台，香草就是芬芳的香料。這裡的高台（複數）與四章四節的高台（單數）同字，在那裡王稱讚她是大衛建造收藏軍器的高台，而在這裡她稱讚她的至愛為眾香草的高台。王所看見的，是她爭戰防禦的能力；她所看見的，卻是在王的美麗裡能長出各面死的馨香來，這也說出一個與主合併的人，是願意住在祂的死裡的。

　　從前她防禦的能力是靠著她的爭戰，現在她防禦的能力是靠著她的所是。我的主如果有高台，這一個高台就是香草的高台。我們的主是長滿許多香草的高台，這台是藉著祂死的果效而建立起來的。主的死的高台就成為各樣軍器的高台。我們要得勝，就要住在主的死的高台裡。我們大家一同住在祂的死裡，把基督死的香氣彰顯出來。

嘴唇像眾百合花，且滴下沒藥汁

　　「他的嘴唇像眾百合花，且滴下沒藥汁」。

　　眾百合花，見二章一、二節，二章十六節。祂的嘴唇（或，唇）像眾百合花，說出祂的所是和發表，完全是純潔的，祂在我們身上一切的帶領，沒有一次不是純潔的，不是聯於祂的旨意的，祂對我們所說的每一句話，也沒有一個字不是在祂那純潔的智慧和愛的裡面的。

　　以賽亞書六章五節說，「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」嘴唇是一個人所是的發表。主的所是和發表完全是純潔的。人所作的沒有一件是純潔的。人無論作什麼事，他總有一個動機，所以有所謂「惡霸」，「善霸」，說出人是不單純的，任何人的動機都是不單純的。我們和人一握手，一答應人的事情，其中都有不純潔的動機。我們不純潔，是因為我們總會思考：真是這樣嗎？主真是這樣帶領嗎？我們聽主的話只能聽一部分，若是能聽百分之八十，恐怕就是一個大大的得勝者了。我們信主耶穌的寶血洗淨我們，我們信主耶穌愛我們，我們信主耶穌保守我們……這些我們都信；可是我們不信天上的飛鳥不種也不收，野地裡的百合花不勞苦也不紡線，主尚且養活它們，何況我們？我們整天在那裡計算怎樣才能活下去，怎樣才能生活無虞。

　　主帶領我們是純潔的，祂的帶領沒有一次不是純潔的。主吸引你就是吸引你，主如果要量給你十字架，祂就量給你十字架，因為這是對你有益處的。人面人心欺我騙我，惟有主永遠不欺騙我。祂對我們所說的話是絕對的純潔。主的所是和主的發表是像百合花那樣的純潔。所有主說的話都是根據祂的所是來發表的，結果祂就滴下了沒藥汁。所以我們若不留在主的死裡，就不能與主聯合生長。

兩手好像金管，滿了綠寶石

　　「他的兩手好像金管，滿了綠寶石」。手表徵能力和力量。現在主要來作工了。

　　金管，管的動詞有摺疊的意思，金管表明主一切的工作，都是有價值，都是聯於神的旨意，也成功神旨意的，不會半途而廢。這愛侶在與基督的合併裡，對基督王權的認識是絕對的。

　　前面說主的頭像金，至精的金子，那裡的金是雕刻的金，煉淨的金；這裡金管的金是表徵神聖性情的金，是皂莢木包金的金，也是一塊金子打成金燈台的金。主的手在作工的時候，乃是把神聖的性情作出來。主作工的方法是在摺疊的原則裡的；祂的手會打摺，而且可長可短。主的手若要在你身上作工，誰也無法逃脫得了。約拿逃到大魚肚中，主金管的手照樣伸到那裡去。主永遠負我們的責任，主也一定要把金的性情作到我們裡面，把我們作得與祂完全一致，叫我們與祂完全合併。

　　也許每一個基督徒都曾有過「逃走」的思想。每一次你一想要逃走，甚至已經逃走了，主在你裡面那雙金管的手就開始運作了。主永遠知道怎麼帶領你，祂乃是藉著這雙金管的手要把神自己作到你身上。我再說，這手是金管的手，是可以伸縮摺疊的，更是可以根據我們的需要來服事我們的。如果祂的手是堅硬的，恐怕我們都只有死路一條。

　　鑲嵌（滿了）。鑲嵌與五章二節滿了露水的「滿了」同字，也與五章十二節安得合式的「合式」同字根，三者都是表明神在祂主權裡的工作。滿了露水是神所作的，合式是神所作的，鑲嵌也是神所作的。現在神在我們身上也是這樣作。

　　水蒼玉就是綠寶石，或許也是祖母綠，這種寶石經過多少代之後色澤仍然是綠的，而且綠得發光。主在我們身上的工作是不會變遷的，不會後悔的，也是不會改了又改的。但我們對主的承諾不是這樣。我們有太多次失信於主，其實應該是叫主後悔的。現在神聖的豐富也要把你作成綠寶石。你可以失信，主不能失信；你可以失敗，主不能失望。主要把你製作出來，至終在聖城裡要完全的展現出來。綠寶石說出聖靈在堅定不移裡的工作。今天我們的主要把神聖的性情作到我們身上，是藉著聖靈的工作在我們身上所顯出的堅定裡的安定。

身體如同雕刻的象牙，周圍包著藍寶石

　　「他的身體如同雕刻的象牙，周圍包著藍寶石」。「身體」意即肚腹，與五章四節動了心腸的「心腸」同字，表明極深的感覺。這裡的身體也可以繙作心腸。「他的身體」，說出主不僅是用心腸作見證，更是用整個的祂作見證。可是我們還要知道，主的心腸滿了柔細。主的愛是從心腸裡顯出來的。主的身體不只有柔軟的一面，主的身體更好像雕刻的象牙。

　　雕刻，字根有光滑照耀的意思，說出主不粗糙，主在我們身上的工作也是不粗糙的。這字也可譯作製作，說出我們的救主是根據於神永遠的計劃經過過程的，祂也把這過程精細的作到我們身上。主的身體，就著裡面看是柔細的，滿了感覺的；就著外面看，是光滑的，不粗糙的。主從來沒有粗糙過，主是很精細的。主在你身上的製作是像雕刻象牙那樣的精細。主經過什麼樣的過程，同樣也要叫我們經過；你所經過的這一切，都是與主一致的。無論你在什麼地方，主在你身上的製作過程都是極精細的。我有時想禱告，求主叫某某公司破產，這樣有許多聖徒就可以被釋放出來全時間跟隨主，但是我還要說，主不作這種粗糙的工作，連有些人遲延他對主的承諾，我們也要看見，主的手在那裡。我們都是在主精細的手中所作出來的。

　　象牙，與四章二節和六章六節的牙齒同字，原文可以譯作牙齒或象牙。當王稱讚祂的愛侶時，祂稱讚她的牙齒；當新婦描述她的至愛時，她說祂的身體如同雕刻的象牙。主的身體如同雕刻的象牙，表明在主的心腸裡對我們一切的所是和經歷都能是滿了同情俯就，滿有極深感覺的。象牙堅韌有力，說出祂在祂的心腸裡，用祂死而復活的大能在我們身上來有全備的供應和扶持。主可以供應你，扶持你，也可以同情你，俯就你，但是同情和俯就的目的，是要叫你和祂有人位上的合併。記得倪弟兄的詩歌中說到，「但你是神，你怎可以讓步？求你不要讓步，等我順服。」我愛主五十年，經歷祂的同情俯就無數次，每一次的同情俯就都叫我更聯於祂。

　　周圍鑲嵌（包著）藍寶石。「周圍鑲嵌」與本節「鑲嵌水蒼玉」的「鑲嵌」不同字。周圍鑲嵌也可譯作周圍包著，與雕刻相對。出埃及記二十四章十節，說到神腳下彷彿有平舖的藍寶石，如同天色明淨，說出基督所經歷的製作和祂在我們身上所要有的製作都是聯於天，聯於神的所是、所作和所望的。

　　以色列七十個長老上西乃山去，他們看見神腳下彷彿有平舖的藍寶石，如同天色明淨，他們觀看神，又吃又喝，這似乎說出我們在被神製作的過程裡好像是給天包住的。只有一個奉獻過的人，才能有這樣榮耀的經歷。你一看主的身體，你就看見祂裡面是肚腹心腸，祂外面是包著藍寶石，是完全的屬天。

腿好像白玉石柱，安在精金座上

　　「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上」。腿是指站立得穩定。

　　白玉石，也可以譯作細麻，表明神的義，也表明主在祂純潔完美的人性裡所顯出細緻的生活。這字也可譯作 alabaster（代上二九2，漢白玉或大理石），這白玉石，也許是新約製作真哪噠香膏的玉瓶的玉（太二六7）。兩腿好像白玉石柱，說出祂的穩定、穩重是聯於祂內部至貴香膏的價值。在第一章，王的愛侶說，你的名如同倒出來的香膏，這裡卻說，這香膏藉著白玉石柱已經給她取用、經歷和享用，而且實化了。現在她懂了，主的經歷就是她的經歷，因為他們合併了。

　　主的身體，從外面看是象牙，從裡面看是心腸；主的腿從外面看是白玉石柱，從裡面看是真哪噠香膏。主的腿是白玉石柱，是盛裝香膏的，所以也可以說，在祂的裡面滿了神聖的豐富。主的腿站在那裡又穩固又堅定，那榮耀是沒有辦法訴說的。

　　柱，在三章十節，當眾蒙恩者稱讚王的愛侶為華轎時，說她的轎柱是用銀作的；但在這裡王的新婦描述她的至愛時，卻說祂的腿像白玉石柱，是絕對穩定的，是在神的義裡穩定站立的，卻又是滿了神的自己的。

　　愛侶的柱是銀柱，蒙救贖的柱，主的柱在裡面是滿了三一神，而在外面能穩定的站立。弟兄們，你有沒有這樣的主？你的主是給你予取予求的，還是穩定站立的？

　　精金座，直譯是金的精金座。這是王的愛侶描述祂時第三次提到金子：十一節說到祂的頭像金，至精的金子；十四節說到祂的兩手好像金管；這裡說到祂的兩腿像精金座，表明祂的思想定旨是金的，祂的帶領作為是金的，祂的穩定站立也是金的，是神支配了祂的一切，祂也完全滿足了神。

　　如果今天有一個人在地上跟隨主，他的頭，手，腿都是金的，你會說，這是何等的神人。

形狀如黎巴嫩，且卓越如香柏樹

　　「他的形狀如黎巴嫩，且卓越如香柏樹」。

　　形狀，見二章十四節（面貌，mar'eh）：Mar'eh 的字根是「得見」的「見」。這裡的面貌也可譯作眼目（創二9）或形狀（結一5）。創世記用這個字來描述撒拉，利百加和拉結的美麗（容貌俊美，創十二11，二四16，二九17），這不僅說出她們的外觀，也連於她們的所是，當人越看她們，越觀察她們，就越發現她們的美麗。有的人的美是細看的美，越看越美；有的人的美是初看好看，再看就不好看。主的形狀，是越看越美。

　　黎巴嫩，是美地東岸的高山。山在聖經中是指超越說的。黎巴嫩的意思是潔白，是指完美的人性說的，就如羅馬書一章三至四節所說，基督是在完美的人性裡因著從死人復活被標出為神的兒子，所以我們的主是在升天裡穿著人性的基督。

　　現在你再來看主的形狀，不能不說，祂是人中之人！從祂的頭一路下來，整個的描述給你看見，祂就是人中之人。

　　佳美（卓越）如香柏樹。這裡的佳美（卓越）與四章十三節的佳美不同，這裡的佳美是經過深度的試驗而顯出的卓越。香柏木是強調主那超越完美拔高的人性。卓越如香柏樹，表明主那完美拔高人性的超越，是因著「祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。」（來四15）。

　　香柏樹本來是她安居的房屋的棟樑（歌一17），現在她說，她的至愛就是香柏樹。主是在超越的人性裡成了她的所是。

祂的口味極其甘甜；祂全然可愛

　　「他的口味極其甘甜；他全然可愛」。一個人口的味道就是他的所是，在言語和食物上都是。主的口也有味道，而且極其甘甜。

　　口味，這個字在二章三節譯作滋味，說出她嚐主果子的滋味覺得甘甜。這裡「他的口味極其甘甜」，說出這位為人人嚐了死味的主，現在在復活裡成為那經過過程、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強、終極完成的靈，把三一神的所是和祂那神聖的屬性以及人性的美德都作成了我們的供應和享受，叫我們得以在調和的靈裡與祂合併。

　　這就是主口的味道。主今天是那賜生命的靈，經過雕刻，煉淨，所以祂口的味道極其甘甜。

　　極其甘甜，在二章三節說到愛基督的追求者嚐主果子的滋味覺得甘甜，現在王的愛侶見證祂的所是、所作和所成都帶著豐滿甘甜的滋味。所以主一說話，就說出甘甜的味道出來。

　　全然可愛，這裡的可愛，有可寶的，可羨慕的意思。主的愛侶來描述主的頭時，是聯於祂的人位；她來描述祂所有其他的地方時，是聯於祂的運行運作。

我的至愛，我的朋友

　　「耶路撒冷的眾女兒啊，這是我的至愛；這是我的朋友」。有一天我們也要告訴人：這是我的至愛，這是我的朋友。我們這一生所追求的，而不是為主作多少事，而是向人見證這位與我們合併的主：這是我的至愛；這是我的朋友。求主憐憫我們！（韜）