第三篇　活出調和實際的呼召（一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引用經文：雅歌經文綜合版（暫譯）

　　雅歌二章八至十四節的主旨是「活出調和實際的呼召」，這呼召的開始是「聽啊！是我良人（至愛）的聲音」，結束在「我的鴿子啊，你在磐石穴中，在陡巖的隱密處。求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音；因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」

主來追求、吸引、顯現

　　我們說過前面一段「與主聯結」的經歷，是結束在「祂的左手在我頭下，祂的右手將我抱住」，這樣的經歷雖然還不夠好，但主也尊重，所以祂就告訴教會中所有的聖徒們，說，「耶路撒冷的眾女兒啊……不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自發。」主好像在說，「等她自己起來跟隨我。」但是她起來的過程不簡單，是必須經過主來追求她，主來吸引她，主來向她顯現的過程，所以這才有了二章八至十四節。

好像羚羊，或像公鹿群中年輕的一隻

　　具體來說，她先是聽見一個聲音，然後又看見主是躥過諸山，越過諸嶺的一位。這聲音是環抱的聲音，大而澎湃，所以叫你無處可逃，無處可避，無處可走。這聲音環繞著你：你願意聽，你聽得見；你不願意聽，你還聽得見；你愛聽，聽得見；不愛聽，還聽得見。在這聲音裡，主要給你看見祂是升天的一位，無論山多高，祂能越過那山，也能征服那山。祂要像軍隊急行在山區裡一樣，把所有的艱苦，所有的為難，所有的限制，完全征服過來。當祂躥過諸山，越過諸嶺而來的時候，卻像羚羊那樣，是華美的，是尊貴的，是跳躍的，是供應人的。祂來是為著供應我們的，然後祂又像公鹿群中年輕的一隻，也就是在許多公鹿之中有一隻年輕的鹿。一面來說，祂是強壯的，因為公鹿這字是陽性的，字根有強壯的意思；另一面來說，祂的強壯顯在祂的柔和上，顯在祂的軟弱上，也顯在祂所受的限制上。在一切的限制裡，祂給我們看見，祂是勝過一切的。

站在我們牆壁後

　　然後祂站在牆壁後面，因為對祂，我們所有的經歷不知不覺的都會成為一道道的牆。我們愛主的經歷，奉獻的經歷，跟隨主的經歷，對付罪的經歷，對付世界的經歷，對付己的經歷，對付良心的經歷，盡職的經歷，申言的經歷，傳福音帶人得救的經歷，晨興禱讀主話的經歷，禱研背講的經歷，都是好的經歷，但不知道為什麼，當我們跟隨主幾年以後，這些經歷都變成一道道高的牆，把活活的主逼到牆外去了。

　　我告訴你，很多聖徒一生沒有突破二章九節，所以很多聖徒的一生就終結在這一節聖經上。她讓主在牆壁後面，無法再進一步。不錯，她一直可以在教會中過一個好的生活，也可以聚會，可以奉獻，可以申言，可以禱研背講，可以盡職，可以是一個愛主的聖徒，但是，她不能成熟！她不能長出基督豐滿身材的度量！為什麼？因為她把主自己逼到牆後面去，她把主的事情，而不是主自己，作為她生活的中心。

　　如果今天在地上有上百萬愛主的基督徒，我願意告訴你，大概百分之九十九以上，都是把主逼到牆後面的。很少有弟兄能告訴主，「主啊，我一定要從工作裡出來，我一定要從習慣裡出來，我一定要從追求裡出來，我一定要從教會中所謂健康的運作裡出來，不錯，我不能不守晨更，我不能不禱讀，我不能不追求，我不能不傳福音，我不能不申言，我不能不供應，我不能不花時間在你的話上，但是在這一切的事物裡，我所要的乃是主你的自己！」這樣，你就是一個能夠跟隨主再往前的蒙恩的人。

從窗戶往裡注視，從窗櫺往裡窺探

　　接下來，主就在牆壁後給我們開了恩典的窗戶，要來注視我們，觀察我們，甚至於監督我們，但是我們立刻在窗戶上加了窗櫺，叫主不再那麼容易注視我們，叫主不再那麼容易觀看我們，也叫主離我們更遠了。本來，祂是從窗戶裡來注視我們，關懷我們，監督我們，祂在我們身上是滿了渴望、滿了心意的。現在因為我們所有屬靈的成就都成了我們的窗櫺，所以就叫主沒有辦法再直接的，坦然的，完美的與我們有交通，所以祂只好從窗櫺往裡窺探。

起來，與我同去！

　　主窺探之後，就回應我們說，「我的愛侶，我的美人，起來，與我同去！」我的美人最好繙作我極美麗的一位。主要祂那極美麗的一位起來與祂同去。你如果認識這一位主是羚羊，這一位主是公鹿群中年輕的一隻，這一位主是升天的，這一位主是天上的一位，當祂說「起來，與我同去」的時候，絕不是一個行動，而是你要看見你現在在天上，你現在也住在神聖奧祕的範圍裡。當你在這樣的範圍裡來跟隨主的時候，主要求你要享受其中一切的豐富。

　　為什麼？
　　因為「冬天已往，雨水止住（暴雨消失）過去了。」

冬天已往，暴雨消失過去了

　　你之前經過一個冬天，但是現在冬天過去了。已過的這個冬天，不是嚴冬，不是寒冬，不是冬眠的冬，而是可以下雨，可以長葉的冬，是中東雨季的冬天。這樣的冬天是有寒流的，是有寒氣的，也是有痛苦的，但又不是致命的，是可以叫你奮發起來跟隨祂的。冬天已往，暴雨也消失過去了。暴雨的意義可以因人而異。但原則上，與主同受苦難就是暴雨。每一個愛主的基督徒都是「倒楣」的。你想得運氣嗎？不能愛主。你若愛主，定規「倒楣」。你若愛主了而不倒楣，那表示主不是那麼愛你。也許你寄一封求職信就得到工作了，但是你的同伴卻寄了一百五十封信，天天禁食禱告親近主，卻還沒有得到工作，這時你就要告訴主，「主啊，為什麼你不那麼愛我？為什麼我的同伴這麼倒楣，而我這麼幸運？」弟兄們，我再說，一個人一愛主以後，就會經歷暴雨。

住在迦南美地裡

　　暴雨消失過去之後，便是「地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到；斑鳩的聲音在我們境內也聽見了」。認真說，這「地上」不是指地，而是指天，因為你是在一個神聖奧祕的範疇裡，你是生在裡面，住在裡面，長在裡面，也是行在裡面。你一得救以後，你所在的地位完全改變了。你一得救以後，你就是屬天的，所以以弗所書才說，「祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡，」（弗二6）

　　諸天界裡是有無限的豐富的。有時候我們想到在天上，我們就飄飄然，暈暈然，然後就摔到地下。但是，主是要你坐在天上，享受在天上，長在天上，行在天上，成熟在天上，因為在這裡有無限的豐富，就好像迦南美地一樣。所以這個「地」可以有兩種解釋：一是大地，一是美地。迦南美地就是預表神聖屬天範疇的豐富。在這塊美地上有各種的動物，有植物，有蜜，有奶，有各種的礦產。我願意告訴弟兄姊妹，屬天的境界裡有一切的豐富。所以你不能還留在「他的左手在我頭下，他的右手將我抱住」，兩情相悅，卿卿我我的情形裡一輩子。不行，你必須知道你現在在天上。主要把天上一切的豐富都展示給你，並且帶你來享受，帶你來經歷，帶你來得著，換句話說，祂要把一切的豐富都構成為你的所有。在這裡用了兩句話來形容屬天的豐富：百花開放，百鳥鳴叫。百花開放，百鳥鳴叫，就是對於神聖奧祕範圍的描述。「神聖奧祕的範圍」就是基督的範圍，就是靈的範圍；神聖奧祕的範圍就是在基督的範圍裡，在靈的範圍裡，在基督所是裡的範圍。

百花開放

　　「百花開放」意思是多種豐盛生命的流露。花開就是生命豐盛的表顯。花開得豐盛了，就是生命豐盛表顯的豐富了。百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到，就是說，今天是一個新的春天，今天有一個新的開始，你不可以再住在昨天的經歷裡，你不可以再住在你過去的經歷裡，你以前所追求的基督不夠了，你以前所認識的基督不夠了，你以前所享受的基督不夠了，你以前所得著的基督不夠了，你以前所誇耀的經歷不夠了，你以前所誇耀的知識不夠了，你以前所誇耀的啟示不夠了，你知不知道，在這一個神聖奧祕範疇裡，乃是百花開放，百鳥鳴叫的範疇，滿了生命的豐盛，滿了生命豐盛的彰顯！

斑鳩的聲音

　　在這一切的聲音裡，在這一切的豐富裡，還有一個特別的，就是「斑鳩的聲音在我們的境內也聽見了。」這裡「我們的境內」就是指神聖奧祕的範圍。所以，「在我們的境內，」在這個神聖奧祕的範圍裡，不僅有了花，不僅有了鳥，還特別標出了「斑鳩的聲音」。

　　斑鳩是什麼呢？斑鳩是愛的鳥。「斑鳩的聲音」就是在這個神聖奧祕的範圍裡面，你聽見了愛的歌聲了。這是主向你唱情歌了，主向你唱追求你的歌了，主向你唱吸引你的歌了，主向你唱表達愛情的歌了。所以，這是愛之鳥來表達愛之歌。

　　這節聖經雖然簡單，但的確是美麗：「地上百花開放，百鳥鳴叫的時候已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。」如果只有「百花開放，」還只是外面的，只是聞到一種的香氣，看見一種的美；如果只有「百鳥鳴叫，」還只是叫你覺得悅耳舒暢。但是真正得著你的心的，真正能夠佔有你的，真正讓你全人、全魂、全心來歸向祂的，還是這個「斑鳩的聲音。」

　　在這個「斑鳩的聲音」裡有愛的聲音，好像主對我們說：「孩子啊！再起來，更愛我一點；再起來，再追求我一點；再起來，和我的關係更親密一點；再起來，對我享受更多一點；再起來，讓我能更愛你一點！孩子啊，讓我能更把自己給你一點，讓我能更把自己注入你一點，讓我能更和你有聯結、有調和一點！」好像主在那裡說：「我是何等的巴望，你這位我所追求的伴侶，能夠完全的來被我得著！」

修理葡萄樹的時候已經來到

　　「百鳥鳴叫」的「百鳥」是加進去的，這個詞的原文是 zamir，一般譯作歌唱，也可譯作修剪，七十士譯本（LXX，七十二個學者把舊約從希伯來文譯成希臘文）和中文和合版在這裡都有一個附註說，「百鳥鳴叫」也可以翻做「修理（修剪）葡萄樹。」

　　在這裡，前面說到「百花開放，」接著說到「百鳥鳴叫，」再加上「斑鳩的聲音，」多好啊！但是，如果前面說到「百花開放，」後面說到「斑鳩的聲音，」中間卻加上「修理葡萄樹，」就是主要來修理我們了，這似乎是太過份，也太殘忍了。

　　但奇妙的是，在歌中之歌的第一章，有兩節經文，是和這節相對的。第一章的第十四節和十五節說，「我以我的至愛為一顆鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。哦，我的愛侶，你是美麗的！哦，你是美麗的！你的眼如同眾鴿子。」在這裡你注意三個東西：第一是鳳仙花，第二是葡萄園，第三是鴿子。第二章的十二節這裡也是三個東西：第一是百花，第二是葡萄園，第三是斑鳩。

　　聖經難解就是難解在這裡。你要問我怎麼講痛快，我就要說剛才那樣講痛快：百花開放，百鳥鳴叫加上斑鳩的聲音，哈利路亞讚美神！但是，神就會說：「等等，等等，我對你的愛，永不改變；我在你身上的吸引，決不停止；你永遠是我的愛侶！但是，我的愛侶，你要成熟，就必須要有不斷的成長！」

　　所以你看，這裡就有成長了：首先，是從「一顆鳳仙花」長到「百花」了。鳳仙花是說出主的美。但現在主要說：「我不僅是一顆鳳仙花，我還是百花；我不僅是一顆鳳仙花給你享受，我生命的豐盛還要顯在百花上！」換句話說，主是多面的，而且主的多面是藉著各種情景，藉著許多的聖徒顯出來的。「百花」所顯出的實際，不僅是主自己，不僅是主生命的運作，不僅是指主的復活，也是許多蒙恩的聖徒把基督的豐富彰顯出來。

　　主在這裡似乎是說：「你不要留在那個老舊的情形裡；我的左手在你頭下，我的右手將你抱住，我們卿卿我我，相親相愛。不，你要知道有這麼多愛我的人，他們個個身上都能發出那因認識基督而有的馨香之氣，而且他們都和你一同在神聖奧祕屬天的範疇裡面！所以，我的豐盛在這裡，我的豐盛是從我所是的，從我所作的，從我所成的，從我在弟兄姊妹身上所構造的，也從我所安排的一切事上，叫你能看見我的生命豐盛的情形。」

　　不僅這樣，主還要說：「我願意告訴你，你早期看我像是一顆鳳仙花，顯在隱基底的葡萄園中；現在是我看你，就像是一棵葡萄樹。」

　　在前面的第一章十七節說，「我們房屋的棟樑是香柏樹，」香柏樹就是基督那滿了神聖屬性所顯出的完美的人性。但是，在神的工作裡，不僅有香柏樹，還有葡萄樹。葡萄樹和香柏樹完全不一樣：香柏樹是高聳、頂天、挺直、強壯；葡萄樹卻是彎彎曲曲，扭扭捏捏的。所有的葡萄園都要搭葡萄架，然後把葡萄樹拴在這些架子上，叫它們不能自由，叫它們要照著規矩來長。所以，香柏木是重在它自己長，葡萄樹是重在人陪著它長，若沒有人陪著它長，葡萄樹就不能長。所以，主是在這裡說：「我要陪著你一同長！」

　　弟兄姊妹，你喜歡哪一個？你是喜歡「百鳥鳴叫，」還是喜歡「修剪葡萄樹？」你若要問我，我就會說：「說實在的，我喜歡「百鳥鳴叫」，但是我感激「修剪葡萄樹。」因為我知道，我這顆「爛樹」是亂長一通的，如果讓我任意來長，我就不知道會長成什麼樣了，但我保證有一點：定規長死，因為葡萄樹沒有架子非死不可。」

從鳳仙花長到百花，從葡萄園長到被修剪的葡萄樹，從鴿子長到斑鳩

　　所以，在這裡主似乎是說：「我的佳偶，起來，與我同去！有三個東西，我願意告訴你：第一個，我不再僅僅是一顆鳳仙花那樣的平凡；我是生命豐盛的百花。我的豐盛生命，是藉著我的所是，藉著我的所做，藉著我的所成，完全顯出來了，同時也彰顯在許許多多和你一同住在神聖奧祕範圍裡而活出神的人身上。不僅這樣，我告訴你，我還願意把你當做一顆葡萄樹，要來修理你這個葡萄樹。現在是百花開放時候，也是修理葡萄樹的時候，你要從一個屬靈的階段，長到另外一個屬靈的階段；你要從一種屬靈的認知，長出另外一種屬靈的認知；你要從一種屬靈的享受，長進到另外更高層屬靈的享受！你在這個成長的過程裡，我要呼召你起來，與我同去！因為在地上，在這個神聖奧祕的範圍裡，百花都開放了，百鳥也鳴叫了，或者說我要來修理這個葡萄樹了，這個時候是已經來到了！」

　　所以，在這個時候，主就繼續說「斑鳩的聲音在我們境內也聽見了。」你要注意，這個時候，「斑鳩的聲音」就特別美了。如果是「百花開放，百鳥鳴叫」的中間加一個「斑鳩的聲音，」那聲音就不一定聽的見。就好像主耶穌在講：「我愛你啊，我愛你啊！」你就講：「特會真好，特會真好啊！某弟兄講的真好，某姊妹見證真好啊！」這就是「百鳥鳴叫。」主耶穌在那裡說：「我愛你，我愛你啊，我實在愛你啊！我要在愛裡得著你啊！」而你卻在那裡說：「真好，真好啊！聚會真好啊，會所房子真好啊，詩歌真好啊，什麼都好啊，什麼都好啊……」就是沒有主。

　　基督徒很有意思，什麼都可以要，就是不要主，所以，主很難找到一個要祂的。連我們在內，我們弄不好也是百花開放，百鳥鳴叫，生命豐盛，享受加多，而對我們，主耶穌自己卻似乎已經不重要了。我們常常只要「主的，」卻不要主，連來聚會了都不要主；連告訴主說：「主啊，我愛你！」都不要祂。

　　所以，這個「斑鳩的聲音」是在什麼時候聽見的呢？正常的情形，應該是在主修剪你的時候聽見的。可是你要注意，這個修剪不是對付你，而是在愛裡幫助你成長。這樣的幫助你成長，你是會很有感覺的。

　　我舉這個例子，我們的詩歌本裡有一首「我們現在默思葡萄一生的事」（中文大本詩歌465首，）第十五節說：「估量生命原則，以失不是以得；不是酒飲幾多，乃是酒傾幾何；因為愛的最大能力，乃是在於愛的捨棄，誰苦受的最深，最有可以給人。」整首詩歌裡，就這一節，是一位古聖所寫的，而倪弟兄就根據這一節，寫了這一首詩。倪弟兄這首詩裡所描寫的葡萄樹，好像永遠沒有喜樂的日子，一直到為著結出豐盛的葡萄，叫人得著滿足為止，牠好像永遠沒有人所說的喜樂和高昂的情形，牠永遠是在一種受壓制的情形下。但雖然牠是在受壓制的情形下，牠又是不斷的得著成長。

　　就如考大學的學生，當你要考大學的時候，那就只有被「修剪」了：不可以玩，不可以去這裡去哪裡，也不可以作這個作那個；只能整天抱著書看，還要參加補習班，非常勞苦。等你終於可以考取大學了，可以學一些專業了，等你懂得如何做人了，你就開始領會，那些勞苦真有價值啊。

　　當主來帶領你的時候，好像是主帶領的不合理，但主好像說：「我要你把自己降服於我，讓我來修剪。我這樣來修剪，不是來對付你，乃是幫助你有健康的成長。」修剪的過程是痛苦的，沒有一個人被修剪是愉快的。但是，主修剪我已經五十年了，到現在我還逃不出去，所以我就不逃了，反正主要來修剪，就修剪吧！但是，在這個過程裡，當你說：「主啊，不合理啊！主啊，痛苦啊！主啊，信主以後會這麼麻煩啊！主啊，主啊……」的時候，就有一個「斑鳩的聲音」在說：「你為難嗎？我愛你！你為難嗎？我在愛裡帶領你！你為難嗎？我在愛裡扶持你！你為難嗎？我在愛裡祝福你！你覺得裡面沒有辦法、過不去嗎？我願意用我的愛來融化你！」

　　所以，在這裡兩種翻譯都可以，可以是「百鳥鳴叫，」也可以是「修剪葡萄樹，」也許這裡兩個意思都有。但是，至少我知道，「百鳥鳴叫」的時候，我是聽不見「斑鳩的聲音」的。為著得聽見「斑鳩的聲音，」我願意告訴主：「主啊，修剪我吧！好叫我更享受你的愛，更敬畏你，更在你的愛裡，更被你的愛充滿，更被你的愛得著，更與你的愛聯結，好叫你的愛在我的身上，更成為我的實際！」

在雛鴿的信心裡支取斑鳩的捨己

　　斑鳩，是愛的鳥。斑鳩在聖經中第一次出現，是在創世記十五章，神給亞伯拉罕應許的時候，神叫他獻上斑鳩，還有雛鴿，擺列在神的面前，那就說出，這個愛裡表明出基督的死。當主愛你的時候，祂跟世上的談情說愛不一樣，世上的談情說愛，一分錢可以買一打。但是當主在那裡說，我愛你的時候，祂是說，我為你死在十字架上，我是一個為著你，把自己交在死地的人，當我這個愛臨到你的時候，是堅定不移的，所以我這個愛乃是在死裡的愛，並且和斑鳩同獻的，還有一隻雛鴿，就是信心的鴿子。所以斑鳩的捨己，是在雛鴿的信心裡支取的，你看這裡真是甜美

　　斑鳩的聲音，我聽見了，我就要說，我願意有雛鴿在這裡所表明的信心。主是如何死，我也願意活在基督的死裡，如果主為我捨命，我也願意交通於祂的苦難，祂是如何為我丟棄一切，我也願意把一切都放下來愛我的主。所以，這裡說地上百花開放，百鳥鳴叫，或者，修剪葡萄樹的時候，已經來到，斑鳩的聲音在我們境內也聽見了，

無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香

　　十三節接著說，無花果樹的果子漸漸成熟，葡萄樹開花放香，我的愛侶，我極美麗的一位，起來，與我同去。無花果樹在這裡是聯於見證的。以色列國的國樹，就是無花果樹。主耶穌有一次經過一個無花果樹想找東西吃，找不到什麼，主耶穌就說，你不再結果子，直到永遠，那無花果樹就立刻枯乾了（太二一19）。換句話說，神的見證就不再在以色列人中間了，就從以色列人移到教會身上了。所以祂在這節的開頭就說到，百花開放的生命豐盛，我在你身上修剪的工作，以及我在修剪過程中那個愛的表示，愛的供應，乃是為著我自己的見證。

　　你要知道，主所要得著的是一個見證。為什麼百花要開，為什麼葡萄樹要修剪，為什麼主要向你表達祂的愛意，都是為著無花果樹的果子漸漸成熟。

　　無花果樹很有意思，第一，無花果樹的果子是中東產糖的主要來源，它是甜的，第二，無花果樹的果子有兩種，春果和秋果，這裡所說的是它的春果，春果是秋天長葉子，經過嚴冬以後，春初開花，春末所結的果子。所以冬天已過，你已經到了春天，你就不要再說祂的左手在我以下，祂的右手將我抱住，祂愛我，我愛祂。你要知道，現在你是要做主的見證人。

　　我們這班得救的人，作夢也沒有想到，有一天主會告訴我，你是我的見證人，我的見證是在你身上。在我們的感覺裡，我們是一班蒙愛的人，主耶穌愛我，主耶穌為我死，主耶穌為我活，主耶穌用愛吸引我，我天天享受主的愛就夠了，但主會說，起來，起來，我告訴你，現在是百花盛開，現在是葡萄樹該修剪，現在是可以聽見斑鳩聲音的時候。在這裡，不僅無花果樹的果子漸漸成熟，還有葡萄樹開花放香。無花果樹是說出見證，葡萄樹是說出供應生命的豐盛。

　　一面我們是主的見證，像無花果樹能產糖，叫人覺得甘甜。我得救了，感謝主，我信主了，感謝主，我有主了，我們這些見證人，就是叫人覺得甘甜。另一面，這無花果樹的果子還是春果，必須經過冬天。當冬天已往，雨水止住了，春天來到，這無花果樹要結出主見證的果子來。

真實的成熟都是薰出來的

　　無花果樹果子的成熟，一面來說定規是生命的成熟，但另一面，成熟這個字的希伯來文有用香料薰的意思。這個字在舊約聖經一共用了四次，一次是這一節，三次都是聯於用香料來薰雅各和約瑟的身體（創五十2∼3，26）。所以在這裡，一面說無花果樹的果子漸漸成熟，另一面也可以說無花果樹的果子漸漸在「被薰」的過程。

　　換句話說，你這一生，就是主來薰你的一生，把你整個人薰透了。用什麼來薰呢？用祂的生命來薰，用祂的香氣來薰，把祂的所是薰到你的所是裡，所以這個成熟就遠超過天然果樹的成熟。無花果樹是主的見證，無花果樹的果子是主的見證成為人的享受，而這個成為人享受的見證，不僅僅是長出來的，而且是被薰出來的。

　　親愛的弟兄姊妹，我常有這個問題，到底別人說我們好，是因為我們愛主而有的表現好，還是被主薰出來的。有些東西沒有主也能夠做得到，有些東西沒有主是做不到的，有些東西做了只是件屬靈的事，但有些事情做了就得著了主，這兩個是完全不一樣的，其中的講究在於作的人有沒有被主「薰過」。

　　我們現在大家都要申言，但你的申言稿，是想出來的，是讀出來的，是歸納出來的，是研討出來的，還是薰出來的？這可是完全不同。薰出來的申言是有香味的，是叫人舒暢的。基督薰出來的，薰完以後是會有基督味的。請原諒我這麼說，我在這裡不是講一個道給你聽聽而已，我所講的都是我所知道的，我所講的都是我所經歷的，我所講的都是在我身上構成過的，我所講的都是我所享受到的！跟隨主這一生，最甜美的事就是讓主薰，跟隨主這一生，最痛苦的經歷也是讓主薰。你想想看，一個人放在那裡給人薰，那是什麼味道啊？但是，不薰是不會成熟的，真實的成熟都是薰出來的。讚美主，我們要告訴主，主，謝謝你不斷的來薰我們。

　　所以，在這裡所指的成熟，不重在內住生命的成長，而重在主量給我們一切的環境，這些環境的煎熬，就是用香料來薰我們，叫我們成熟。主會叫你丟下一切就是來薰你；主會叫你非常富有，看你知不知道怎麼支配你的錢，也是來薰你；主會叫你非常的順暢，看你在順暢中還能不能有主，這是主薰你；但是更多的時後，主會給你很多的煎熬，這些煎熬是什麼呢？也是主來薰你。

　　你們許多人們現在心願很強、恩賜很顯明、擺上很絕對、供應很豐富，但是你要知道，真正的成熟是薰出來的。我們要告訴主，主啊，求你來薰我們。主啊，我們這一生別的不要，就是要給你薰，叫我們成熟，叫我們成為你的祝福，叫我們擔負你的見證，叫我們祝福你的兒女們。

　　我這五十年來，我還不知道有什麼時候主不來薰我的。好像我感覺終於安詳一點了，主就說，我還要來薰你。我年輕的時候，如果有半年環境順利，我都很緊張，我就悔改：主啊，你怎麼不打我了？是不是你不再這麼愛我了？好像我要要求主，強迫主：主，你一直要在我身上做薰的工作，好叫我成為一個有屬靈實際的人。我們要告訴主：主，求你來「薰」我們，叫我們成熟。阿們。（韜）