第五篇　在主愛裡的成長與安息

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

引用經文：雅歌經文綜合版（暫譯）

　　《雅歌》完全是說到神聖屬靈的經歷。這一卷書是說到一個愛主的人，怎麼在經歷裡來跟隨主，來經歷主，來享受主。所以她說到她的良人，就是她的至愛，是一種說法；說到她的自己是一種說法；說到她的經歷又是一種說法。

童女、女人、主的愛侶和主的愛

　　這位愛基督的追求者，說到她自己的時候，她的描述是四個階段：第一，她是一個童女（一3），第二，她是一個女人（一8，二2），第三，她是主的愛侶（一9，15，二2），到末了，她就成為主的愛（二7）。

　　首先，在第一章第三節說，「所以眾童女都愛你。」她似乎是眾童女中帶頭的，當她這樣來跟隨主的時候，她愛主，並且和眾童女一同來愛主。然後，主來稱讚她，在第八節說，「你這女人中極美麗的，」換句話說，她已經和主有了非常親切的關係，她不僅是一個童女，現在她也是那女人中的女人。「你是女人中極美麗的，」在眾女人中她是最吸引主的一位，因為她是這樣的愛她的主。

　　不僅這樣，第九節說，「我的愛侶，我將你比法老車上套的駿馬。」然後第十五節又說，「哦，我的愛侶，你是美麗的！哦，你是美麗的！你的眼如同眾鴿子。」這裡兩次說到她，但是兩次的描述都不夠那麼美麗。好像這個童女對於主是滿了羨慕、滿了愛、滿了追隨、追求的心。但是我們的主來說到她的時候，我們的主又是非常的實際。第一，你像一匹雄偉高大的母馬；第二，你也像一群的鴿子。

　　弟兄姊妹，這真是奇妙，我們的主是最富有吸引、最富有詩意、卻又是最實際的。我們人怎麼搞都有點政治，只有我們的主從來不玩政治。如果是我，我絕對不會告訴我所愛的人說，你像一匹母馬，後面帶著一大堆法老的東西，甚至帶著法老。但是我們的主對祂所愛的這一位，祂是非常的實際：「你不只是一個童女，你還是女人中最吸引我的一位。我還要告訴你，你是我的愛侶，你是我的妻子，你是我至愛的妻子；你是我的愛友，你是我愛裡的伴侶。我願意告訴你，這時候，你的人生才真正的開始。當你開始過你這一生的時候，你是誰呢？你就像一匹的駿馬，你也像一些的鴿子。但是因著你像一匹駿馬，我要來給你編上金辮冕，在給你編的過程裡，我要給你鑲上銀托。我要把神聖的屬性和主耶穌完整的救贖作工到你的身上來，叫你不再是一個天然的人，叫你不再是一個平凡的人，甚至於叫你不再是一個僅僅有口才、有熱心、有恩賜的人，你這個人要成為一個有神的人，有神的性情，也有基督的救贖。」這實在是甜美！

「我以我的至愛為一袋沒藥，過夜在我兩胸之間。」

　　這樣的金辮冕和銀托的經歷，就叫她起來說：「主啊，你是我的至愛。你就像一袋沒葯過夜在我兩胸之間。我對你是有信的，我對你是有愛的，這就是我的兩胸。在信和愛之間持守我、叫我往前的，乃是沒葯。我知道我不能離開你的死。」

　　這個時候，她和主只是愛的關係。她也在愛裡支取主，享受主，經歷主，主的愛也是她的扶持，就在這樣豐盛的情形裡，她就覺得，「主啊，基督徒的人生太好了，基督徒的過程太美了。我有你了，有多大呢？有那麼大—像一袋沒葯，放在我兩胸之間。」

　　但是到第四章，她就說「我要往沒葯山和乳香崗去，」（四6）那時，就不再是「一袋沒葯，」而是成為「沒葯山」了；沒藥也就不再是在兩胸之間，是整個人都進到那個沒藥山裡面去，消失在基督的死裡面了，因為這樣，才有「乳香崗。」「乳香崗」就是復活。在這第一章的聖經裡，沒有乳香的經歷在她的身上。但是，到了第四章，在那一個時候，就不僅僅有死、還有復活；不僅有死的浸透，還有復活的超越。哦，這樣基督徒的人生真是羅曼蒂克！許多所謂「羅曼蒂克」的人在地上只有放蕩，只有隨意，只有不負責任，只有玩耍。跟隨主才是真正的羅曼蒂克，這樣的人生太美了！

「我以我的至愛為一顆的鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」

　　所以這個時候她說，「當你在我身上編織、當你在我身上來鑲的時候，我就願意你是一袋沒葯，過夜在我兩胸之間。」然後，第十四節說，「我以我的至愛為一顆的鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」

　　這位愛基督的追求者在第六節曾說過，「他們曾使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。」現在，到這個時候，她看守葡萄園了。她的葡萄園在哪裡呢？在隱基底，在一個肥沃的綠洲，也是在一個羔羊的泉源，是滿有生命的，滿有供應的，滿有享受的，是豐盛的，是可以支取的。在這樣豐富的地方，她有一個葡萄園。「看守」在希伯來文裡，不是坐在門口看門的，這個「看守」是帶著勞苦的意思，說出我不僅看著這個葡萄園，我也在園中勞苦，讓葡萄有機會得著合適的成長。

　　現在她有了她的葡萄園，而這個葡萄園又遠不是她原來所想的。她原來所想的葡萄園，只是我要做一點服事，我願意向主有一點回報，我也願意傳一點福音，我也願意為主說一點話，我也願意多有一些禱告，那個是我的葡萄園。這個時候主告訴她，「不，你勞苦的工作乃是連於主的，乃是連於神的。我們的主就是真葡萄樹，我們裡面的主成長發旺成為這個葡萄園。你是在神的經綸裡來與神同工，當你在神的經綸裡與神同工的時候，你作工的所在乃是那肥沃的綠洲，那滿了生命的泉源，叫你不僅得著豐富的享受，也叫你不再飢渴、得以成長。但是當你這樣在葡萄園中為主作工的時候，你眼中所注視的乃是那一顆小小的鳳仙花。」

　　所以，在葡萄園那一片綠的工作裡面，我在哪裡作工都有祝福，我在哪裡作工神都顯明，我在哪裡作工都有生命，我在哪裡作工都享受基督的肥沃，我也把基督豐盛地供應人。但是在我這樣作工、這樣服事、這樣有果效、這樣勞苦、這樣得祝福的時候，我眼目所注視的乃是那一顆鳳仙花。我們的主就是這一顆美麗的鳳仙花，在隱基底我們所勞苦的葡萄園中。這些經歷真是美啊！

　　親愛的弟兄們，我們傳福音帶三個人得救以後，常常我們就不再追求了：「我要照顧我那三隻羊啊！」很少人的服事是在一個肥沃的園子，是在一個滿有祝福的園子，是在一個翠綠的園子，是在一個肥沃之地、又有羔羊之泉的園子，而且還能說：「主，當我這樣來服事你，我愛的是你；當我這樣帶進你的祝福，我要的還是你；當我果實累累的時候，我所注視的還是那個小小的鳳仙花，是那麼的美麗，是那麼的有感染力，也是那麼的有香氣，叫我這個人受吸引。我無論有多少的服事，我無論作多少的工作，我的眼目從來不能離開我所愛的主。」親愛的弟兄們，這實在是好！

　　這位愛基督的追求者，先是以主為一袋沒葯，然後因著在主裡有健康的成長，就看見主像一顆鳳仙花。我們在為主勞苦的時候不能忘記主，我們的眼目也永遠是注視著那一顆鳳仙花。不錯，我們在葡萄園裡；不錯，我們有果子；不錯，我們經歷主的祝福；但是，我們所要的、我們所注視的，還是我們所愛的這一位主。所以她說：「我以我的至愛為一棵鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」

　　撒但常常向我們說這樣的話：，「要愛主，在哪裡都一樣。」當你要找事了，你到哪裡去呢？撒但就說：「在哪裡都一樣。」弟兄姊妹，我們要知道，你不在隱基底就沒有那麼好的葡萄園；你不在隱基底就找不著那棵鳳仙花。你要在隱基底才有這樣的葡萄園，才有羔羊之泉，才有肥沃的綠洲。你要在隱基底的葡萄園裡，才能看見那一棵鳳仙花。你不要想，在哪裡都一樣，反正都是服事主。這個觀念是錯的！你要告訴主，「主啊，在哪裡都不一樣。我一定要求你給我一個最能叫我成長，最能叫我得幫助，最能叫我健康的地方。我願意到隱基底的葡萄園那裡去；我也願意在隱基底的葡萄園裡，看見那一顆美麗的鳳仙花。」

　　親愛的弟兄姊妹，我很喜歡這一幅圖畫。我們不是要找個葡萄園嗎？主也給我們一個葡萄園，而這個葡萄園的地點又太好了，就在生命豐盛之地，就在肥沃的綠洲。當我們在這裡勞苦，經歷主的祝福，享受主各種果實的時候，我們裡面所記得的是，那個小小的一顆鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。我們要對主說，「主啊，我還是愛你，你如一顆美麗的鳳仙，顯在山野葡萄園間，殊姿超群，秀色獨艷，我心依依戀戀（大本詩歌141首）。主啊，不要叫我忘記你，不要叫我得了你的一點祝福，就忘記了你是賜祝福的主；不要叫我被你使用那麼一兩次，就忘記了你是工作的主。主啊，我只要你！」

「你的眼如同眾鴿子。」

　　「我以我的至愛為一袋沒葯，過夜在我兩胸之間。我以我的至愛為一棵鳳仙花，在隱基底的葡萄園中。」（一13∼14）這樣的情形，真是叫我們的主感動。所以主就說，「哦，我的愛侶，你是美麗的！哦，你是美麗的！」（一15）這節倪弟兄的翻譯是「看哪，……」因為這個「看哪，」常常是三一神彼此說的話。譬如說，在創世紀第十一章，當人們起來建造巴別城時，耶和華神說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，……」（創十一6）這個「看哪，」就是三一神自己對自己說的，父神對子神說，子神對靈神說，子神靈神對父神說，「看哪。」

　　在雅歌這裡，這時，三一神是興奮得不得了：「看哪，我的愛侶，你是美麗的！看哪，你是美麗的！」為什麼你是美麗的？因為「你的眼如同眾鴿子。」（一15）這個時候，你只有看見葡萄園中的一棵鳳仙花，所以你的眼像鴿子，其他的你都看不見了，你只有看見你所愛的主。「看哪，我的愛侶，你是美麗的！看哪，你是美麗的！你的眼如同眾鴿子。」現在主所愛的這個追求者，是主的愛侶。換句話說，她是主的妻子，又是主的朋友。現在她長的真好，已經從一匹大馬長成一隻小鴿子，本來後面帶著一大堆世界的東西，現在她知道她的眼目要單單地注視於她的主。這真是叫主滿足。

「我們房屋的棟樑是香柏樹，椽子是扁柏。」

　　這個時候，這位書拉密女，就是這位愛侶起來說：「看哪，我的至愛哪，你是美麗的！更是可喜悅的！（一16）我真是愛你啊！你是我獨一所愛的那一位，是我的至愛者。你是美麗的，更是可喜悅的。不僅你美麗，而且是叫我滿有享受的，就是你的美麗叫我享受。」

　　所以，她就做這個見證：「我們的床榻是翠綠的。」（一61）這不是真正的床，是我們躺在青草地場。我們所躺的乃是翠綠的，滿有新鮮生命的所在。「我們房屋的棟樑是香柏樹，椽子是扁柏。」（一17）支撐我們的，是基督復活超越的絕對的人性；然後顯出來的，是基督的死。你要知道這是每一個跟隨主的人必須有的生活。在你的生活裡，在你跟隨主的時候，支撐你的是基督的所是，顯出來的是基督的死。別人看你，你就是活在基督的死的裡面。

　　譬如說，你是一個奉獻給主，預備將來要好好的服事主的。但是，你周圍的人就不一定會理解，甚至會輕看你、諷刺你、嘲笑你。這個叫什麼？這個叫扁柏。再譬如說，我在台大讀書的時候，我的那些同學們，每一個人在裡面都是驕傲，都是有把握，講起話來我要天我要地，甚至於講將來作總統的，作院長的，作部長的都是我們台大的。當他們知道我將來要服事主，每個人都覺得古怪，每個人見了我都覺得很特別，因為這個人的生活一點不放蕩，生活非常的嚴謹，生活中所說的話，和人的來往，非常的得體，他的生活的支撐乃是基督那個完美超越的人性，而他外面顯出來給人所看見的，就是死。他是一個沒有前途的人，他是一個沒有盼望的人，他是一個世界不可侵犯的人，他是世界上不會要的人，就如保羅所說的，我們成了世界上的污穢，萬物中的渣滓（林前四13。）在這個世界上，沒有人要我們。這是什麼？這就是扁柏。一個跟隨主的人，就需要有一個扁柏的心志。弟兄姊妹，當我們摸著主的愛的時候，我們生活的依據是主耶穌自己，我們生活所活出的見證乃是主的死，我們是活在主的死裡面把主見證出來的人。

　　和受恩教士寫過一首詩歌《從伯利恆我們動身》，在第六節裡有一句說「親愛旅伴！世人對你，是否算為已經亡？」我們都是一同跟隨耶穌的人，我們都是旅伴。她說，「親愛的旅伴們，世人看你的時候，是不是像死了一樣？」還是當人看你的時候，有人說：「這就是我們家族將來的盼望。」或者有人說：「希望有一天你作某某院長，成為某某總經理，升官發財。」總而言之，大家都對你滿有盼望，唯有這個愛主的人裡面清楚，「我不管別人對我怎麼說，我不管旁邊的人怎麼了不起，我所看見的乃是香柏樹，就是基督那超絕完美的人性；我所見證的乃是扁柏，就是基督的死。」

「我是沙崙的野水仙」

　　在這個時候，她就起來作見證，說，「我是沙崙的野水仙，」（二1）「沙崙」是一個許多人都很喜歡的名字，很美。「沙崙」就是平原，可是這個平原有甘甜的意思。這不是一般的平原，在這個平原裡會產生出甜美來。「沙崙」就說出她很平凡，卻是非常甜美。這位女子似乎在對主說：「主啊，我是沙崙，是平凡的不得了的一個平原，但是主啊，你看看我甜不甜哪！」

　　這跟我們正相反，我們常常跟主講：「主啊，我真美啊！你看看我難不難哪！」不是「甜不甜，」是「難不難，」因為我們的心是剛硬的，脖子是剛硬的，是這樣硬著頸項、不順服的人，似乎主也拿我們沒辦法，真是難哪！

　　但是，在這裡，這個愛侶說的話真好，她說：「主啊！我和你在一起太好了！讓我們一同躺臥在青草地上，我的生活是你的所是，我的見證是基督的死。主啊，你知不知道，我真是看自己太平凡了，我不知道為什麼你會愛我，我不知道為什麼你要吸引我，我不知道為什麼你要稱我為那女子中極美麗的，我也不知道為什麼你要稱我作你的愛侶。因為我太平凡了，我就像沙崙一樣，我是一個平原，沒有什麼景色是可以叫人看的，沒有什麼特點是可以吸引你的。但是，即或我是這樣一個平凡的平原，主，我謝謝你，因著你，因著你的拯救，在我裡面產生了甜美的成分來叫你滿足。我不僅是這個平原，我也是平原上的野水仙。」

　　這裡的「野水仙」在和合版翻作「玫瑰花，」應該是翻作「野水仙。」在整本的歌中之歌裡都沒有名花，沒有那些被人所珍賞，吸引人的名花，都是很平凡的花，而且大部分都是在野地的花，都是主自己來養的花。所以她說，「我是沙崙的野水仙，」因為她是水仙，所以她是成長在水泉之旁的，是一個非常平凡的花。我是沙崙的野水仙，我是以你生命的餵養來存活，我是倚靠你生命的供應來存在。

　　野水仙有一個特點，它的球莖裡有毒的。這個毒是說出，它知道怎麼保護自己。當使徒保羅傳福音到一個地方去，那地方的人就喊起來：「這些擾亂天下的，也到這裡來了。」（徒十七6）他們還控告保羅說：「我們看這個人是瘟疫，是鼓動普天下眾猶太人生亂的。」（徒二四5）所以，這個毒不是為著主的，這個毒是叫人不敢碰你的。人一來碰你，就覺得有「毒。」

　　今天如果誰都喜歡你，那麼，你大概不是野水仙，你是裝扮出來的牡丹。但是在這裡，她是沙崙的野水仙，她就長在水邊，甚至於可以講，好像她是顧影自憐的：「看看我，在主的憐憫裡，我能有這樣的成長！」

　　她是沙崙的野水仙，她是吸收主一切的豐盛成為她的供應，而這些供應叫她活在主的面前。她的身上又是有一種的毒性，來保護她自己不被野獸傷害。平原裡有各種的野獸，會來吃各種的花，因為花裡面是有水分的。譬如說你在熱天的時候到曠野去，你如果放一些花在那兒，你走開，一個小時回來，花都不見了，都被野獸吃掉了。但是，這個野水仙的身上有一種的毒性，是可以保護自己的，叫那些野獸都不能來碰她。那些野獸都不是屬乎主的，像耶魯大學、像哈佛大學，那就是野獸；像某某大公司、像某某名企業，那就是野獸；還有什麼大學教授的職位、什麼部門經理的空缺，那都是野獸啊！他們都要來霸佔你、吞吃你，叫你不能愛主，叫你不能追求主。但野水仙要說：「他們要來吃我的話，我裡面是有毒的，我毒死你，看你還敢不敢要我！」你要搞到一個地步，世界再沒一個人敢來找你。如果世界還來找你，那你這棵野水仙可能沒有長得太好。

　　她說，我是沙崙的野水仙，這真是甜美。我有什麼特點呢？我有什麼比別人高呢？我有什麼比別人超越呢？我不過是一個平原，我是平凡到不能再平凡了，卻因著主的憐憫，我有了甘甜的味道，叫主來欣賞。當我這樣叫主來欣賞的時候，我也像一棵野水仙一樣，我有能力吸收神聖生命汁漿的供應。同時，我不讓野獸來侵害、來吞吃。我保守我自己只為主而活，只給主享受。

「我是谷中的百合花」

　　「我是沙崙的野水仙，是谷中的百合花。」（二1）百合花也是一種很平凡的花。有的學者這樣說，百合花的質地和紋路都會看起來叫你覺得平凡。有些花就不是這樣，譬如說玫瑰，它的花瓣叫你覺得不平凡。你拿到手裡摸一摸，會覺得有一種特別的質地。然後你看那一片片的花瓣，那麼紅、那麼鮮豔，很多人就把它留在書裡面，一面留住它的香味，一面也可以把乾的花瓣留下來。但是，沒有人會這樣去搞百合花的：它的質地不好，它的紋路也不好，它是平凡的，它是低微的。

　　我是沙崙的野水仙，我也是谷中的百合花。沙崙是平原，平原在屬靈上是順境，山谷在屬靈上是逆境。一個跟隨主的人，有的時候是走平原的；一個跟隨主的人，有時候是經過山谷的。一個跟隨主的人，有時候會覺得：「主啊！一切事上你都這樣厲害的祝福我！」一個跟隨主的人也有的時候會說：「主啊！你為什麼要這樣的來苦待我，這樣來帶我經過這麼艱難的處境！」順境是平原，逆境是山谷。當順境來的時候，我向著主是甜的，我能吸收主的汁漿，我還能保護我自己。當逆境來的時候，我又是非常低微的。聖經的描述真是奇妙，當逆境的時候，就沒有講毒不毒，因為在逆境裡是沒有人要你的，是不需要抵擋的。所以，當逆境來了的時候，處境越艱難，別人越逼迫，越叫人覺得過不下去，我就顯得越低微。我是谷中的百合花。

　　有的時候，逆境來了，我們就想奮發圖強，但基督徒是沒有奮發圖強的，基督徒只有完全順服。我是谷中的百合花。這一切的逆境來了的時候，處境越艱難，我越低微；道路越辛苦，我越低微。但是我知道主看顧我，我知道主帶領我，我知道主供應我，我也知道是主叫我存活下去的。我是谷中的百合花。

「我的愛侶在女兒中，好像百合花在荊棘裡。」

　　書拉密女的這一段話，是從第一章16節開始的：「哦，我的至愛哪，你是美麗的！更是可喜悅的！我們的床榻是翠綠的。我們房屋的棟樑是香柏樹，椽子是扁柏。我是沙崙的野水仙，我是谷中的百合花。」（一16∼二1）當她講了這一切以後，主也很感動，主又回答了：「我的愛侶在女子（或作，女兒）中，好像百合花在荊棘裡。」（二2）

　　你看，這真是進步了，本來她是一匹駿馬，後來變成鴿子了。現在，她的話和主的話聯起來了。當她說，「我是谷中的百合花，」主就回答他說：「我的愛侶在女兒中，好像百合花在荊棘裡。」主也看她如百合花，但這百合花是在荊棘裡的。

　　你知不知道你所讀大學的名字叫什麼？叫荊棘；你知不知道你教授的名字叫什麼？叫荊棘；你知不知道IBM叫什麼？叫荊棘；你知不知道美國這個國家叫什麼？叫荊棘。在神那裡看，不是出於神的都是可咒詛的，都是荊棘。荊棘是從那兒來的？是人墮落以後神咒詛出來的，神的咒詛產生荊棘。

　　主在這裡說：「你就像百合花，我的愛侶啊，你在女兒中就好像百合花在荊棘裡。你旁邊的人想要侵犯你，你旁邊的事想要侵犯你，你旁邊的物想要侵犯你，你所在的一切都成為侵犯你的物件，沒有一樣是願意你好好活下去的。在你周圍所有的一切，只是一個目的，就是要把你摧殘掉。你就是百合花，在這樣的荊棘裡面。」

　　荊棘是長得很快的。想想看，如果這裡有一棵百合花在山谷裡面，長得也很美，也在那兒隨風搖曳。就在這個時候，旁邊一大堆的荊棘，越長越多，越長越多，很快不就把它擠死了嗎？但是，主說的很有意思：「我的愛侶在女兒中，好像一棵百合花在荊棘裡。」親愛的弟兄們，我蒙恩五十年了。這五十年，我能看見荊棘一圈一圈、一圈一圈的包圍著我。當我年幼的時候，是世界、是罪惡；當我年紀長了以後，是宗教的前途、是屬靈的發展；到末了，你就發覺，除了基督之外，幾乎沒有什麼是能讓你健康的成長。很多事物圍繞著你，你要把它看作荊棘。「我的愛侶在女兒中，好像百合花在荊棘裡。」

　　但是，這裡有一個點是令人喜悅的：現在，她的見證和主的見證終於合起來了。在前面，原來她是說了許多的話，主就說，「我聽都聽見了，你是個駿馬。」然後，她又說了許多的話，主說，「我聽見了，你是鴿子。」現在，她又說了，「我是谷中的百合花。」這時，主就回答，「你就像百合花在荊棘裡。」她說她是百合花，主也說她是百合花；她見證她是百合花，主也宣告她是百合花；她覺得她是在山谷中主所看守的百合花，雖然環境艱難，但是主會保守。主就告訴她，那個艱難會越來越深，你就好像是百合花在荊棘裡，你這一生的路是越走越窄的。

　　倪柝聲弟兄就寫過這樣的詩，說「雖然道路越走越窄，但我在此是客。」（大本詩歌478首）我是個客旅。聖經說你們是客旅，是寄居的（彼前二11），因為我是客旅，是寄居的，所以我不置家產，我也不買房子。世界只是我客旅的所在，而不是侵占我的所在。主在這裡對祂的追求者說：「雖然圍繞著你的都是那些受咒詛的，這些受咒詛的想要殘害你、吞吃你，但是你不要怕，你是我的愛侶，我會保守你的。」

內室、席中和筵宴所

　　歌中之歌在開頭的時候，女子的話多，主的話少。不久，從第三章開始，就變成主的話多，女子的話少。慢慢就變成主越來越欣賞她，所以很會描述她。然後，如果她要說話，她也都是描述主有多好，不再是她自己怎樣怎樣，她自己經歷了什麼什麼。這個真是甜美。

　　現在，她說了這麼多，主就講了一句話，「我的愛侶在女子中，好像百合花在荊棘裡。」（二2）主講了一句話，她又說了許多。主說，「我的愛侶在女子中，好像百合花在荊棘裡。」她說，「我的至愛在男子中，如同拂手柑在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嚐他果子的滋味覺得甘甜。他帶我入筵宴所（或作，酒家），以愛為旗在我以上。求你給我葡萄餅增補我力，給我拂手柑使我甦醒；因我有愛病。他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。」（二3∼6）她講了這麼一段以後，主也講了一句話，不是對她講的，乃是對其他的聖徒講的：「耶路撒冷的眾女兒啊，我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動、不要叫醒我的愛，等她自發。」（二7）

　　現在，這個主的愛侶又被主摸著了。因為主對她說，「我的愛侶在女子中，好像百合花在荊棘裡。」她就說：「他帶我入筵宴所。」（二4）所以，第一個，主是把她帶到內室（一4）；第二個，主是把她帶到席中（一12）；第三個，主是把她帶到筵宴所（二4）。先是主把我帶到內室裡，叫我有很多愛的經歷；然後主就把我帶到席中，叫我把我所經歷的基督陳列出來，從而又產生出很多的經歷；現在，主就把我帶到了筵宴所。

「我的至愛在男子中，如同拂手柑在樹林中。」

　　這裡她說，「我的至愛在男子中，如同拂手柑在樹林中。」（二3）「拂手柑」一般翻作「蘋果樹，」因為也有人講中東的蘋果樹特別高大。「拂手柑」（tapuah）這個字根的原意，應該是個橙類（citrus）。所以，我們看希伯來文那個詞，還是應該翻作拂手柑。

　　拂手柑是果中之王，是一種高大的植物，它的枝葉繁茂，濃蔭豐厚，氣息芬芳，果子茂盛。無論它的枝葉也好，它產生的蔭也好，它的氣息也好，它的果子也好，都是一流的。拂手柑是一個比帳棚或涼棚更能叫人休息的安詳所在。你如果坐在拂手柑的蔭下，會發現它枝葉是繁茂，氣息又是芬芳的。你坐在它的蔭下休息的時候，你所聞到芬芳的味道，你所享受的微風，你所得著樹蔭的遮蓋，都是叫你有最好的休息的。所以，它是一個比帳棚或涼棚更能叫人休息的安詳所在。

　　拂手柑的果實本身呢？它是滿了馨香的。它的香味能夠叫人復甦。主耶穌的特點就是叫人復甦。你早晨起來，糊裡糊塗的。你喊喊主，就復甦了。你碰見一些事，很為難，你碰見主，就復甦了。所以，拂手柑的香味叫你復甦，也能驅逐帶瘟疫的昆蟲。蚊子有時候帶一些東西來咬你一下，就把一個什麼病菌帶給你。但是，當拂手柑的香味在這裡的時候，蚊蟲就不來了。這個香味的本身是驅趕這些蚊蟲的。果子的顏色是金黃的。你如果看見一個拂手柑的樹，上面都是果子，你就會看見一片翠綠加上金黃，真美。拂手柑的滋味是美好的，我小時候我吃過，是很甜的，那個果子的形狀就像一個手。拂手柑還有一個特點，它結果子是一年四季的。一般的樹結果子都是有季節的，但它沒有季節，一年四季隨時結果。所以有的果子熟了掉下來，有的果子才剛剛生出來，它的供應是不絕的，永遠可以給你供應。所以，它是公認的果樹之王。

　　所以，這位主的追求者說，「我的至愛在男子中，好像拂手柑在樹林中。」樹林中有很多的樹，其中有一棵是特別高大的，枝葉是特別濃厚的，顏色是翠綠加上金黃的，所發出的香味是叫你復甦的，叫你得加力的，同時當你在它的樹蔭下，沒有昆蟲蚊子這些東西會來騷擾你，所以你可以有完全的安息，而且這果子是甜美的。這個時候，這位主的追求者就說了，「哦！主啊！你真是萬樹之王啊！」

　　如果台大也算一棵樹，那個大概是雜樹；如果哈佛也算一棵樹，那個大概也是個矮樹。主啊！你比美國這棵樹好多了，你比某個名大學這棵樹好多了，你比某某名教授這棵樹好多了。主你這一棵樹，乃是萬樹之王！

「我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嚐他果子的滋味覺得甘甜。」

　　所以，「我的至愛在男子中，好像拂手柑在樹林中。我歡歡喜喜坐在他的蔭下，嚐他果子的滋味覺得甘甜。」（二3）我現在覺得太好了：「主啊！我一聽見你稱讚我是百合花在荊棘中，我就魂不守舍。我現在就來到你這裡，坐在你下面。主啊！你就是樹王之王，你的果子何等甘甜，你的氣息何等芬芳，你的濃蔭何等遮蓋。我歡歡喜喜坐在你的蔭下，嚐你果子的滋味，覺得甘甜。主啊！我現在是太滿足了！」

「他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。」

　　這時，主就說，「再來再來，這個還不夠啊！讓我再帶你一下，讓我把你帶到筵宴所裡去。我曾經帶你去內室，我也曾經和你一同坐席，現在我要把你帶到筵宴所裡去，我要以愛為旗在你以上。」（二4）

　　這個筵宴所，也可以譯作酒家。內室是主和愛侶兩個人共同的關係，沒有別人知道的；坐席是他們兩個人在家中的見證，丈夫跟妻子坐席了，家裡的其它人和佣人們都看得見；而筵宴所是一個公開的見證。不再是兩個人了，也不再是在少數人中間了，而是公開的。公開的是什麼地方呢？是一個酒家（wine house，）認真說，應該把它譯作酒家。但這是個好的酒家，它的氣氛是熱切的，它的裝飾是美麗的，它的食物是豐富的，它是叫人盡情歡暢的，它是叫人能夠忘記自己所是的所在。

　　現在主把我們帶到筵宴所裡去了，一切都太豐富、太好、太美、讓她這個人太滿足了。但是在這樣豐富的裡面，更有主的愛，作為旗幟在她的上面。就好像坐席一樣，坐席也是有許多的美食，但是她所擺出來的，是哪噠香膏的香味。這個時候，在筵宴所，不是她擺出來，是主擺出來，主把祂的愛擺出來了！主說，「我跟你坐席，你成為香味讓我享受。現在，我要成為一個見證，我要和你同作見證，要在萬人中、在世人中、在天地之間來作一個見證！我們一同到酒家去，我們一同到筵宴所去，享受一切的豐盛。在這一個時候，不再是你哪噠香膏的香味，而是我！我就是愛，我要用愛作為旗幟，遮蓋、覆蔽在你的身上！」

　　如果說這是在一個宴席，或是一個結婚典禮，丈夫帶著妻子進來了。在這個妻子的身上給人看見的，並不是她裝扮有多華麗，也不是她自己有多美麗，而是在她身上，你看到一種充滿了愛的滿足。你看到她滿臉幸福，似乎在說，「我跟我丈夫在一起的時候，我的丈夫就是我的旗幟，而這個旗幟又是愛，不是摩西。」有的丈夫娶了妻子以後，娶之前是她的愛人，娶了以後就變成她的摩西，不是滿了愛，而是滿了要求。但是，一對相愛的夫妻，妻子就會說，「我愛他，我嫁給他了。現在，在我身上所充滿我的是愛，這個愛就成為一個旗幟了。」

　　旗幟是一個宣告，旗幟也是一個見證。當這個旗幟被立起來的時候，就宣告了一個事實；當這個旗幟被立起來的時候，就見證了一個事實。一個國家被興起了，這個國家就有它的旗幟，這個旗幟被升上去的時候，就這個國家成立了；這個旗被升上去的時候，也是見證這個國家的存在。

　　現在，感謝主，這個旗幟不是寶石，這個旗幟不是金剛鑽，這個旗幟也不是外面的一切事物，這個旗乃是丈夫的愛。丈夫愛妻子，愛到一個地步就成為她的旗了。當丈夫成為她的旗的時候，包裹她的是就是愛。現在，主是我的旗幟，但是又不是客觀的主，是主觀的主；不是一個遙遠的主，是享受的主；不是一個有距離的主，是在我身邊、在我裡面的主。這一位主，祂的愛成為一個旗幟，在我以上。

　　這時候的書拉密女真是好滿足啊！她看著她的至愛：「哦，我所愛的在這裡，和我同在的是愛我的，我們一同向眾人作愛的見證。愛成為我的標誌了，愛成為我的一生了，愛成為我的生活了，愛成為我的將來了。我這一生是活在愛的裡面。我的旗幟是愛，我的見證是愛。我的確有主，我的確有救主。我的主是天上的主，是升天的主，是成為人、也釘十字架、也復活的主。但是這一位主對我來說乃是愛！祂是不是王？祂是萬王之王；祂是不是主？祂是萬主之主；祂在那裡？祂在天上；祂今天與我有生命生機的關係。但是在我身上的旗幟，卻不是這一些，在我身上的旗幟乃是叫我這個人能夠豐沛的、充滿的在愛的裡面。這不是道理，而是實實際際在我的經歷裡的。

　　哦，基督徒這一生真是美呀！只有一個跟隨主的人才有這樣的一生。我可以告訴弟兄姊妹，我信主五十年，是一個老人了。照中國的土話，老人是沒有愛的，因為老人的腦子太清楚了。但是我告訴你，我愛主五十年，我喜歡，我敬拜祂。今天我還能講，在我身上有一個旗幟叫作愛。我還會常常禱告，「主啊，我已經老了，我十幾歲的時候就愛你，那個時候的愛是青年的愛、朝氣的愛、蓬勃的愛；現在我是一個老年人，很多愛的話都說不出了。但是主啊，我真是愛你啊！我也不懂為什麼，你還這樣的愛我！這五十年來，太多的時間你可以把我丟到一邊去，你甚至可以擊殺我這個人；太多的時間我是叫你失望；太多的時間我會得罪你；太多的時間我有軟弱；太多的時間我把你忘記。但是主啊！五十年以前，你用愛的旗把我包裹起來，在我的一生裡，你從來沒有拿走這個旗。那個時候你是如何愛我，今天你是更愛我，照樣的愛我！你是以愛為旗幟在我以上。」

　　「他帶我入筵宴所，」筵宴所有太多的豐富，有太多的享受。但是我都不知道，所有的豐富，所有的享受，我都不注意。在這個筵宴所裡，別人所注意的是各種的珍饈美味，我所注意的乃是我所愛的主，我所享受的乃是主的愛在我身上的包裹、見證。我是被愛包裹，我是讓愛來成為我的見證。這就是「以愛為旗在我以上，」真是太甜美了！

「求你給我葡萄餅增補我力。」

　　然後，她又說，「求你給我葡萄餅增補我力。」（二5）這個時候，她就要說，「主啊，我受不了了！我受不了，因為你太愛我了，愛到一個地步，我不知道怎麼辦才好；愛到一個地步，我不能講奉獻，我也不能講什麼報答你了。我無從報答，無從奉獻。像我這樣一個不堪的人、無有的人，你竟然愛了我，白白的愛了我，完全的愛了我！所以主啊，求你給我葡萄餅增補我力！」

　　葡萄餅，或者譯作葡萄乾。葡萄是從那兒來的？是她的，是她在葡萄園作工的出產（一6。）所以我是產葡萄的，這些都是我勞苦的出產，是我的葡萄。但是，我要把它奉獻給主，奉獻給我的愛。我所享受的一點主，我要再奉獻給主，讓主再來製作成為葡萄餅，好成為我真實的滿足。這個互動太甜美了。

　　我本來是吃我的葡萄就好了，何必還要禱告說，「求你給我葡萄餅增補我力」呢？但是在這裡，她這位愛主的追求者要說，「主啊，雖然這是我的葡萄，但是我不享受我勞苦的出產。我要將所有我勞苦的出產，再奉獻給你，讓你來製作，好成為我真實的滿足。」

　　弟兄們啊，太多的時候，你每天早上讀經，是為了預備主日申言。你有沒有覺得這時何等的低、何等的平凡？（對不起，我是善意的。）今天我讀經有一點光，今天我讀經摸著主了，我就有話講了。你的經歷和這裡的經歷一比，好像一個天一個地。這裡的境界多高啊！願意我們都能這樣一個境界裡說，「主啊！我這個人是充滿在你的愛裡。你的愛就像旗幟一樣包裹我這個人，我這樣被你的愛包裹的時候，主啊，我就願意把我勞苦的出產完全奉獻給你，讓你的手來製作，把它做成葡萄乾，作成葡萄餅。我所有的得著，主啊，願意你都實化在我的身上，不是道理，不是理論，也不是講給人聽的；我所勞苦的出產，主啊，願意在你那裡製作過，都成為我的實際。如果我得著一點光，主，求你把它做成我的；如果我有一點話說，主，求你把它做成我的；如果我想起來有一點的分享，主，求你把這個分享先作成我的。主啊，我在葡萄園中所出產的葡萄，我現在都願意奉獻給你啊！求你把它做成葡萄餅。這就是「求你給我葡萄餅增補我力。」

「給我拂手柑使我甦醒。」

　　「求你給我葡萄餅增補我力，給我拂手柑使我甦醒。」（二5）葡萄和我有關，是我的；拂手柑和我無關，是主的。葡萄是出於我的，而拂手柑是出於主的。這說出，「主啊，無論我作多少，都不能完全滿足我，必須有你。你所作的，我也在作，你也在作。」所以，是妻子在作，丈夫也在作；愛侶在作，至愛也在作，是一同在那裡作出一種甘甜來。 「因我有愛病」

　　所以「求你給我葡萄餅增補我力，給我佛手柑使我甦醒；因我有愛病。」（二5）愛病就是相思病（sick of love）。也許你會覺得奇怪：「主和你這位愛主的追求者在一起。主成為你的享受、供應，主愛的旗幟在你身上，祂就在那裡。按理你應該沒有什麼可相思的，那你相思什麼呢？」

　　這裡的相思不是遙遠的相思，而是更深的渴慕：「主啊，我摸著你了；主啊，我遇見你了；主啊，我享受到你了；主啊，我經歷到你了！主啊，但是我覺得不夠，我還要經歷的更多，我還要享受的更多，我還要經歷的更完美，享受的更完全。主啊，我要更多的基督！我要更多的愛組織到我身上來！所以主啊，我是有愛病的人。我不能滿足，我不夠滿足啊！雖然你愛的旗幟已經裹在我身上，已經成為我的標竿，成為我的實際了。主啊，我還要告訴你，我願意更愛你！我願意你的愛在我身上更能實化。」所以，「求你給我葡萄餅增補我力，給我佛手柑使我甦醒；因我有愛病。」

「主的愛」成為「她的愛」

　　請注意這裡還有兩個特別的字，就是第二章第4節「他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上」的「愛；」以及第5節這裡「因我有愛病」的「愛。」這兩個的「愛」的原文是同一個女性的字（'ahabah），不同於一章2、4節的愛（dod，男性的字）。

　　她說，「主把我帶到筵宴所，以愛為旗在我以上。」這個「愛」是主的愛。但是，它用的這個字（'ahabah）卻是女性的字，是她的愛。是主把愛傾倒給她，她所享受的卻是她自己的愛。至愛者（dod）是男性的（一13，14，16），但是祂的愛（dod，男性複數，一2，4）在被愛侶經歷的時候，卻又是極其溫柔，滿有撫育，滿了俯就，滿了扶持，也是滿有吸引的愛（'ahabah，二4 ）。從至愛者那裡說，這愛應該像波濤洶湧一般，但是在愛侶身上，這愛卻是一面旗幟，也是她朝夕思慕的。換句話說，當這個女子來經歷這個像波濤洶湧般的愛的時候，她卻覺得真是溫柔、真是有扶持。當主把祂一切的愛都傾倒出來的時候，是根據我們的所是，根據我們的能力，根據我們的度量，讓我們慢慢來享受的。

　　所以，這裡「以愛為旗」的「愛，」就不用陽性的字，而用陰性的字。換句話說，不是「主的愛」為愛的旗，是「她的愛」為愛的旗。但這個愛又是誰的愛呢？卻又是主的愛，是主在那裡波濤洶湧的把愛倒出來，然後，又是這位女子的柔細裡慢慢的來品嚐、來享受的。同樣，第5節的「因我有愛病」的「愛」也是陰性的。說出當我這樣的來愛你的時候，我就愛到一到地步，我生病了。

「他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。」

　　然後，「他的左手在我頭下；他的右手將我抱住。」（二6）他的左手在我頭下，就是把我的頭仰起來。你左手抱著一個孩子，如果你這樣一抱著他的頭，他的頭就仰起來了，就一定要看著他的主。現在我的主也是用祂的手抱著我，叫我單單的注意祂。然後，祂的右手就把我環繞起來，叫我覺得完全的安全，完全的得保護，也有完全的滿足。

　　這個時候，對她來說就太好了：「主啊，我曾經跟你說，求你給我葡萄餅，求你給我拂手柑。我需要得加力，我需要得甦醒，好叫我愛你更深！因為我有愛病，我愛得太厲害了！」主就回答她說，「現在我叫你單單的看我，我也用我大能的右手，完全的覆庇你，完全的保護你。」

　　就在這時候，她進入完全的安息裡去了。她說，「主啊，夠了，我這許許多多的經歷，我有上面這二十幾節的經歷，我就覺得做人沒有白白的作，作基督徒沒有白白的作；我覺得我存在的價值太高了，我存在的過程太美了，我存在的經歷太豐富了，我存在的目的太榮耀了！我的存在和這位三一神是完全的連起來了，而且又是這樣的親密、這樣的實際！」所以，當主的左手在她的頭下，右手把她抱住的時候，她說：「我願意永遠在這裡，不要再走了。我不需要再多了，我也不能要再多了，我已經完全得著滿足了！主啊，願意我停留在這個地方，願意基督徒的一生就到此為止。我基督徒的一生，別的不要了！」

　　其實，對我們一生的經歷來說，這才是開個頭。但是對她來說，她就要說，「不可能再好了，不可能再美了，不可能再滿足了！我覺得我這一生太有價值了！」就在這個時候，她不再說話了，她安息了。

「不要驚動、不要叫醒我的愛，等她自發。」

　　在她的安息裡，主說話了，卻不是對她說話，而是對弟兄姊妹說話，是對「耶路撒冷的眾女兒」（二7）說話。前面說「我的佳偶在女子（或作，女兒）中，好象百合花在荊棘裡。」（二2）那裡的「女子（或作，女兒）」是指沒有得救的人。但這裡所說「耶路撒冷的眾女兒」是指蒙恩者，是指弟兄姊妹說的。主說「耶路撒冷的眾女兒啊，我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動、不要叫醒我的愛，等她自發。」（二7）

　　羚羊是很儆醒的，母鹿也是很儆醒的，有一點動靜，牠們就會跳、就會逃的。所以你們不要動，不要有一點動靜。現在主要說：「哎呀，她覺得太美了，我也覺得太美了；她覺得太好了，我也覺得太好了。教會中的弟兄姊妹、負責弟兄們哪，我現在告訴你們，你們不要不要動，不要有一點動靜。我指著羚羊，或田野的母鹿，囑咐你們，不要驚動、不要叫醒我的愛，等她自發。」

　　「不要叫醒我的愛，」請注意這裡主對她的稱呼是「我的愛。」前面我們看過，她本來是眾童女中的一位，然後變成那女子中極美麗的女子，後來又變成主的愛侶，現在又變成主的愛了。對主來說，主要見證了：「宇宙中就是她，在宇宙中我有了她，我就覺得夠了。所以不要叫醒「我的愛。」」這個愛就是表示她的專屬，她專屬於主；在經歷裡面，主也專屬於她。

　　主說，「不要驚動，不要叫醒我的愛，等她自發。」要等多久呢？也許有的人兩三個月，也許有的人半年一年。無論如何，這位愛侶總是有一段時間會說：「主啊，我覺得太甜美了，我覺得太滿足了，我覺得太喜樂了！現在我眼目所注視的，是我所愛的主；現在環繞著我的，是主大能的手。祂是我的扶持，祂是我的保護，祂也是我的祝福，我覺得我現在是完全在安息的裡面。」

　　有時候，有些弟兄姊妹可能就急了：「你怎麼不再往前走了？」所以，主就來說了：「不要急，不要去驚動她，要等她自發。」要等到有一天，她會覺得：「主啊，我要再開始一個歷程了，我要再開始一個更高、更屬天的歷程了。」在當她自己還沒有那個感覺以前，人不要去催促她，要等她自發自動，要等她自己願意了，才再開始另外一段的歷程。

　　我願意問弟兄姊妹們，這樣的經歷好不好？願不願意這樣的來作主的愛人？但願我們一同告訴主，「主啊，我願意這樣的來愛你！」求主憐憫我們。（韜）