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第六篇 地上的兩條線（一） ── 該隱和亞伯之後
（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用） 地上的兩條線 從該隱和亞伯以後，地上就開始產生了兩條線：一條在神旨意裡的線，生命線；一條在撒但控制裡的線，屬己、屬世界的線。 實在說來，從那時以後，地上就有這兩條線，好像當初在伊甸園裡，有生命樹和善惡知識樹一樣。人在伊甸園中，若不是選擇生命樹，就是選擇善惡知識樹，沒有第二個選擇。不能說我在生命樹裡，又在知識善惡樹裡，不可能的！在善惡知識裡從來不討神的歡喜，只有在生命裡才能討神的歡喜，後來事實證明，地上的確產生了兩條線：一條是善惡知識樹所代表的，一條是生命樹所代表的。這兩條線就擺在創世記第四章和第五章裡面。四章給我們看見兩條線的產生，五章給我們看見生命線的實際。 第四章給我們看見兩種事奉：一種是在生命裡的事奉，亞伯；一種是從善惡知識裡所產生的事奉，該隱。這兩種事奉是根據伊甸園的兩棵樹所看見的。該隱事奉的結果是被神趕逐出去。當他離開神的面之後，就去住在伊甸園的東邊（創四16）。創世記三章末了說到神在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（創三24）。可見伊甸園東邊就是生命樹的通路，也就是神所在的地方，該隱就住在伊甸圈東邊的挪得。 「挪得」是「飄蕩」的意思，該隱在伊甸園東邊飄蕩，等機會再見耶和華的面，說出他還是有心要神的。聖經題到神對他犯罪的審判時，他說：「我的罪太大，得不著赦免。」（創四13，原文）儘管他得不著赦免，但他知道神在那裡，他盼望有一天能再見到神的面。該隱在這裡相當代表在宗教裡的人，飄蕩在生命樹之外，很有心，也帶著盼望，卻沒有生命的實際，不能見神的面。我們可真要謹慎，惟恐一不小心，就落在宗教裡，飄蕩在神的旁邊，卻不住在神的裡面。 後來該隱生了一個兒子，名叫以諾。在這裡，該隱有了一個家，從此不再飄蕩。於是他建造了一座城，在裡面安居。「城」是指神永遠的計劃的終結，因為神的心意是要得一座城，這是我們都知道的。可是真奇妙，神是要城，但先造城的，竟是該隱。是神所審判的人先造城。弟兄姊妹，你能不能藉這件事產生一個屬靈的眼光，看見這世代的潮流。世代的潮流起初是撒但的作為，結果還是成為神所用的工具！我們不能效法這世代，卻要用屬靈的眼光來看這世代的潮流，並從其中看見神的行動，因為神每次行動，都是先預備眾人的心。如果我們看教會歷史，歷世歷代一路看下去，真會看見一股潮流一直在沖激，往前。從羅馬帝國的統一，看見教會也有了形式上的合一；文藝復興運動之後，看見路德恢復了讀聖經的自由，因信稱義的真理；接著，因邪惡世代的人打破傳統的束縛，叫人從許多舊有的儀文、規條下得了釋放，使得整個社會型態有了改變！此後，「人」的價值被肯定，理性主義與人文哲學應運而生……。我們的眼界要開闊，要廣大，要看得遠，這樣，才能參透神在這世代所要作的事。 神要的是一座城，但第一座城卻是一個離開神面的人造的，真是希奇！可是希奇的事還不止此，你看聖經還記載，這兩條線上各有兩個以諾；兩個拉麥；一個瑪土撒拉，一個瑪土撒利；一個該南，一個該隱（同是得著之意）；而且，都是先出現在屬已、屬世界的線上。神在生命線的這一邊所預定要有的，撒但在屬己的線上就已經先有了。真是希奇，神每次要作一件事時，撒但就先作！怪不得哥林多前書十五章四十六節說：「屬靈的不在先，屬肉體的在先，以後才有屬靈的。」（原文另譯）你不要以為這兩條線，一條是罪惡的線，一條是善良的線，一看就能分別出來。不是這樣！這兩條線從外面看起來，幾乎是一樣的。你有一個以諾，我也有一個以諾；你有一個拉麥，我也有一個拉麥；你有一個瑪土撒拉，我有一個瑪土撒利；你有一個該南，我有一個該隱。如果你若是要看是非對錯，定規會迷糊。在教會裡面，沒有善惡，只有生命。不是對、錯、是、非，只問是否有生命。神水遠不要祂的兒女再去摸、去吃善惡知識樹，祂只許可我們享受生命樹！詩歌配用流行歌曲的調子又有什麼關係呢？只要能供應生命就好！你若是再管頭髮長短，或衣服穿著，在那裡斤斤較量，批評論斷，你就是在宗教裡，在己的線上。 神今天只要你在乎生命，人一摸著生命，外面自然就改變。不要問對錯，只要活在生命樹裡，只管生命！這是神今天所要的。你說以諾城的彈琴吹簫不好，試問沒有彈琴吹簫，我們今日哪有詩歌，能口唱心和讚美神？我們若是簡簡單單活在生命樹裡，也有屬靈的眼光，就能利用撒但自己的作為來打破牠的頭（創二15）。我們不能跟著這世代的風俗走，也不可活到它裡面去，可是，卻不可忽略這潮流所代表的精神。我們應該也觀察這世代，並且活在神的旨意裡，這樣，教會見證的往前就能更強！ 己的四種表現 「己」的這一條線上有四種表現：一，城池；二，畜牧；三，樂器；四，利器，兵器。這四種表現有一個共同特點，就是完全為己 ──「我」的存在！我要生活安適，我要吃喝享受，我要有精神調劑，我要有爭戰力量，我恐怕自己的利益受損！ 活在己的這條線上，至終會成為拉麥，聖經雖然只用短短幾行字來記載他，卻給我們看到一個自大狂傲到極點的人。拉麥說：「亞大，洗拉，聽我的聲音，拉麥的妻子，細聽我的話語。」這語氣是目中無人的狂呼亂叫。接下，他又說：「壯年人傷我，我把他殺了，少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。」這種微言狂話，真是讓人看了都覺得噁心，在神的眼中更是可憎。弟兄姊妹，但你不要奇怪，實在說，這不僅僅是他，也是每一個不活在生命樹裡的人的光景，不過有的人不顯在外面就是了。 從塞特而出的生命線 至於生命線這一面的表現，乃是記載在創世記第五章。這條線不是從該隱記起，不是從亞伯說起，而是從亞當開始，如同沒有第四章所發生的事一樣。真是奇妙！ 同樣，奇妙的事還不止此，你讀創世記五章三節：「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」亞當第一個兒子是塞特，不是該隱，不是亞伯。在神看來，塞特與亞伯是一個人。亞伯是受死的，塞特是復活的；亞伯是虛空的，塞特是膏立的。神喜悅亞伯，但他死了，神就膏立了塞特來代替亞伯。聖經論到塞特說：「形像樣式和自己（亞當）相似。」亞當真驚訝又驚喜，因為塞特裡外都和他相似，而更可驚喜的是，塞特與神的形像樣式自然也是相似，不只外面（樣式）像，連裡面（形像）也像。哈利路亞，真是奇妙，神是太智慧了！「深哉，神豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋，誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？」（羅十一33∼34） 塞特的出生不僅有屬靈的意思，更有特殊的意義。按著出生的次序，他不是第一個兒子，但按神的揀選，他是第一個兒子。塞特這名就是「復活裡的受膏者」，這是被神設立的一位，他是一切為著神的。不僅這樣，在塞特身上有死（亞伯的經歷）、有復活。塞特在此顯出一個光景，就是神要藉他掌權，藉他把祂的旨意流通出去，藉他帶進國度，並成全創造人的目的。他實在是預表死而復活的基督。我們在基督裡面也得著了這些經歷。 從塞特而出的，共有八個人，說出八種生命實際裡的光景，是同時的，並行的，組成了這生命線的內容。塞特這受膏者包含一切，其他都是這位受膏者的內涵。 以挪士，脆弱 創世記四章二十六節，「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。」以挪士就是「脆弱」的意思。塞特之後我們就看見以挪士，藉著先看見死而復活的基督，我們就看見了自己。你越是塞特，你就越是以挪士；你越看見主是包羅萬有，你就越覺得自己是一無所有。你憑你自己，除了軟弱以外，沒有可誇的，但你憑著主，卻又有可誇的。是軟弱，卻又有軟弱中的剛強，這就是以挪士。我們被神設立，第一個見證就是「脆弱」。不是虛空，是脆弱！有基督，何來虛空，但是卻有脆弱的經歷。雖然我脆弱，但能力的實際並不在我，乃在主！這真是神的智慧，一面叫我們認識自己的本相，一面卻藉此支取祂那豐盛的恩典。祂叫我們活在軟弱的光景中，為著要我們時刻仰望祂，倚靠祂，認定祂，時刻呼求祂的名，時刻支取祂夠用的恩典。 從以挪士開始，那時候人才呼求耶和華的名（創四26）。以挪士是一個呼求主名的人。他自知脆弱，所以呼求主名。主名對他真是寶貝。你為何時刻呼喊主的名？因為你知道自己脆弱 ── 「哦主耶穌！」
你若一面顯出自己的脆弱，一面又倚靠主、仰望主，你就會有該南的光景 該南，得著 「以挪士活到九十歲，生了該南。」（創五9）該南的意思就是「得著」，指生命實際的得著。當你感到軟弱，或是活在軟弱中的時候，你自然會呼求主名，而時刻支取主的豐富。你何時一呼求，你何時就得著。主何時顯出你的軟弱，何時就是要把祂的自己給你得著。你不可輕看呼求主名，這是得著生命的途徑。作禮拜的人是不大喜歡呼求主名的，因為他不知道脆弱。不知道脆弱，就不想去得著生命。很多人來到聚會中，都是帶著有色眼鏡，不是想要更多得著，乃是想作審判官，專門批評論斷，挑剔是非。為何帶有色眼鏡？就是不知脆弱！他心中所想的，不是我如何軟弱，如何不行，如何需要時刻仰望主，而是我聖經已讀了幾遍，我得救已經多少年，我帶了多少人得救，我作過兒童負責，我作過青年負責！每一個我，都加一層顏色！我、我、我，自以為相當有把握，卻不脆弱！這種人真是可憐，他自以為相當有可誇的，一到聚會中來，有色眼鏡就帶起來。他看聖徒們聚集，或是覺得別人僅僅喊叫，或是怪別人不會講道，或是輕看別人年幼，或是氣憤別人老衰。他總覺得自己有。他雖不會供應別人，卻是滿了批評、論斷。這樣的人就是沒有光，沒有真實的認識主，沒有看見自己的脆弱，所以聚會中不僅沒有得著，反而論斷聚會。 感謝主，在已往的年日中，主恢復的流一再從我們中間流過，很多弟兄姊妹浸透在其中，滿得滋潤和灌溉。但是，也有一些人，因這水流而失喪，沒有洑在流中（結四七5），反而被這水流淹沒，為什麼？因為沒有看見自己的脆弱。他們自以為是，看別人或是膚淺，或是幼稚，或是放縱，或是不謹守。他們批評越多，越失去主的同在，主的面光終至被水淹沒，可嘆可嘆！弟兄姊妹，這是嚴肅的事，你何時有了把握，不知自己的脆弱，你就不能得著生命。即使一位剛蒙恩的小弟兄站起來，又喊又叫，你若想要有所得著，你就得心單純，簡簡單單的享受他的靈，切不要以為他既是初蒙恩的，必定沒有可供應你的。不錯，他的話或者是幼稚，但他那得救新鮮的靈卻不能輕看。 弟兄姊妹，你若想要成為該南，你就必須先是以挪士。我們若不自知脆弱，謙卑的活在光中，就不可能有所得著。這是同時的，不是漸進的。幾時我們是以挪士，幾時我們也就是該南。這兩種光景一同在我們身上，我們就能有分於神所設立的塞特。 瑪勒列，榮耀 「該南活到七十歲，生了瑪勒列。」（創五12）瑪勒列是榮耀的意思。我們在軟弱中呼求主，仰望主，我們就一直從主得著生命的實際和供應，結果，就叫我們覺得我們的主是榮耀的主。同時，榮耀的主在我們身上顯出，使我們也就成為榮耀的器皿！許多時候，我們和聖徒們一同讀經追求，從主得著話語的供應，我們不只覺得裡面有膏油，更覺得在主裡面是滿了盼望、滿了榮耀、滿了喜樂，好像這個人坐在三層天上一樣。哈利路亞，這就是瑪勒列的光景！ 雅列，下來、平凡 「瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。」（創五15）雅列的意思是「下來」、「平凡」，也就是卑微，不驕傲。很奇妙，人真嚐到了主的榮耀，並不會叫他驕傲、自誇，或者盛氣凌人、不可一世，反之，叫他感覺這是主的憐憫，自己是一無所有，與眾人一樣，沒有什麼可誇的。人不會因為遇見了主，就對自己高估高垾；也不會因為嚐到了主的榮耀，對教會中似乎是卑微的服事，就不肯有份了，只一心巴望多作工、負重責。不，他反而是平易近人，一切生活、動作、舉止，都是那麼平凡、自然，沒有一點驕氣。他雖蒙大恩，卻不問你的尊、卑、強、弱，一樣的來就你，和你交通。有時你覺得他釋放的話語有亮光，生活卻不像天使那樣遙遠，難以親近，因他不僅是瑪勒列，也是雅列！ 你不要因為得著主的話，滿有榮耀的感覺，就在人前顯耀出一種光景，好像你是從天上來的天使，可以對眾人宣告說：「嘿，誰能使我與神的愛隔絕呢？難道是你們嗎？」這話好像很榮耀．也好像是瑪勒列，卻給人感覺不是在生命線裡的瑪勒列，而是在肉體線上粗野的拉麥。弟兄姊妹，我們不只是瑪勒列，也必須是雅列，才不會使人有高不可攀，敬而遠之，望而生畏的感覺。我們的主耶穌是真正在生命線上的雅列。祂的裡面是神的榮耀，外面卻無佳形美容，並且還是眾人的僕人，這才是我們該有的情形。 以諾，學習 「雅列活到一百六十二歲，生了以諾。」（創五18）以諾就是學習的意思。在生命線裡的人，你不只看他是以挪士，是該南，是瑪勒列，是雅列，並且還是以諾。你從他身上，可以看出他是滿了學習的人，不只在屬靈的追求上有學習，連生活舉止上的小節，都不放過，都不隨便，都有學習。他的生活每點每滴，都有神的膏油，都受神的雕琢。你不必聽他講道，只要與他同在，就能覺得神在那裡。 我曾經看見一個神的僕人，他真是有學習的人。一次，他在一個地方開特會，發現一位新的弟兄極有盼望，於是散會後，在吃自助餐時，他就顧不得休息，馬上拿著盤子去找這位弟兄交通，為著要幫助他。又一次我們在機場迎接這位主的僕人，其中一位弟兄向他說了幾句輕浮玩笑的話，他的臉立刻就嚴正起來，也不怕因此觸犯那位弟兄。這件事給我很深的印象，覺得這位主的僕人，真是有學習的人。一方面他愛人心切，成全人心切，顧不得自己的身體，更不擺使徒的架子，平易近人，親自俯就；另一方面他又不隨便，絕不因為得一個果子，就忘記自己的身分。他的工作可以受虧損，可以受批評，但他對他那一份卻絕對尊重，別人干犯不得。你一摸到神的僕人，就像摸到神的自己，叫你覺得自己虧缺，膚淺，需要更多的學習。 以諾與神同行三百年，然後神將他取去（創五22，24）。讀到這裡，人天然的觀念會以為以諾一定天天讀經、禱告，然後才被神接去，所以我也來這一套，天天閉門讀經、禱告，盼望有一天，在不知不覺中，一下子被神提去了。哇，這該多好呢！弟兄姊妹，這觀念需要糾正，不是說讀經、禱告不好，但若沒有學習，你的讀經、禱告不過是裝飾品，徒增驕傲吧了。你要學習處卑賤，也要學習處豐富；要學習處順境，也要學習處逆境；要學習承擔惡名，也要學習承擔美名；要學習配搭，也要學習順服權柄；要學習在何種境遇中，都有靈中的自由和衝擊力，也要學習天天從主接受受苦的十字架。我們不會再像蓋恩夫人，她的經歷固然值得羨慕，卻少有人能達到，那是主在那時代工作的標本！主今日的引領也許不再是蓋恩夫人的經歷，但她的經歷還是今日聖徒屬靈生活的根基。 今天我們的難處是太容易驕傲，也太容易自卑，一直過高高低低的生活。我們裡頭沒有一點把握，就算有從主來的負擔也不敢堅持。今天教會中很多人有異象，可惜就是學習不夠。若是不肯學習，講再多的道無用，聽再多的道無用，受再多的訓一樣也無用。在教會中，若是我們肯有真實的學習，那就夠了。該學習的地方實在太多了。求主恩待我們天天活在學習的裡面。 瑪土撒拉，等候主來 「以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。」（創五21）瑪土撒拉就是等候主來。一個人一有了前面的經歷之後，他就會有一種生活 ── 活在主再來的控制之下。他所作的是與主的再來連起來的。他每作一件事，都聯想到主的再來。我們知道瑪土撒拉是人類中活得最久的，九百六十九歲，比他的兒子拉麥還晚離開這世界。拉麥死後十二年瑪土撒拉才死。有弟兄說，主再來的世代可能是最長的，而新約的世代可能不只二千年。所以我們不要僅僅看徵兆（sign），就說主快來了，趕快追求、聚會、禱告、儆醒，等候被提。這雖然忠心，卻不一定有見識。我們不必管到底主什麼時候來，或五年．或五十年，對我們都該是一樣。我們要活在主再來的控制之下，隨時儆醒，預備迎接祂來。即使我們必須經過死谷，也願見祂時得祂稱許，這就對了。 拉麥，粗野 「瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。」（創五25）拉麥是粗野的意思。一個等候主來的人，一個有學習的人，竟然必須是粗野的人。弟兄姊妹，我常為這個感謝主，敬拜主，我真喜歡拉麥。神所要的，不是在己的線上發酒瘋的拉麥，乃是在生命線裡為神旨意發瘋的拉麥。教會今天就是缺少拉麥。很多人有心追求，肯學習，很溫柔，很可愛，像小羊，卻不像獅子，不敢對付人，不敢為主的緣故說厲害的話。今日我們何等需要更多的施洗約翰，不畏人言勢力，剛強大膽，將主的負擔帶入教會。為了能將負擔打入弟兄姊妹的心中，為了能成全神的旨意，他就顧不到要被反對，要被殺頭！他只為主瘋狂到底！弟兄姊妹，日子不多了，為主瘋狂就是今天，不要再去算何時可以「升任」長老、負責，不要再去計較這個聚會好不好，又有多少人受浸。 ── 定要發瘋，為主發瘋，為基督和教會發瘋！巴望我們能瘋狂到一個地步，外邦人用刀劍殺人，我們也用聖靈的劍把人的靈和魂都剌入剖開。但願我們能因為看見主的心意，都成為瘋狂的人，不能吃也不能喝，直到祂的心意成就！ 沒有拉麥，永遠帶不進主的恢復。主今天不只要會講道的人，主是要拉麥，要有負擔肯為祂發瘋的人。主不要七十個受訓的人，乃要七十個拉麥，像七十個不向巴力屈膝的以色列人，來帶下祂的恢復。弟兄姊妹，你不只要有以挪士，該南，瑪勒列，雅列，以諾，瑪土撒拉的光景，更要有拉麥的光景。你不只要受人的稱讚，還要叫許多在宗教裡的人討厭，這樣，你就有福了。但願我們的負擔越來越重，重到一個地步能向主說：「主，你若不作工，絕不讓你休息。」要作拉麥，剛強的作拉麥，不顧一切的作拉麥，只有主得著這樣的一班人，祂在教會中才會有出路。 挪亞，安息 「拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說，這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們。」（創五28∼29）挪亞就是安息。一個人越顯出拉麥的光景，他就越能信靠主，他的靈也就越有安息，他心中能肯定的說：「主，你作事！主，你作事！」「主，我在這裡殷勤，我在這裡流汗流淚，主，卻是你在作事！」人到這地步，裡頭滿了安息，神的旨意也藉他成就。但願我們能有這看見，有學習，也有站立。真巴望有一天，人遇見我們，就遇見一個外面殷勤、勞苦，而裡面滿了安息的人。神的旨意是要藉這班人通行在全地上。這就是挪亞。 以上這八個光景，並不是八個階段，乃是同時顯出的。從這八種生命的情形中，真可看出神的恩典是何等的豐富，榮耀是何等的全備，而更可誇的，是我們竟是祂恩典的對象，這一切的豐富原是為我們享受的。生命線的道路太值得我們活在其上了！但願聖靈親自將這些話寫在我們裡面，成為我們一生的異象，一生追求的目標。只要有這八種光景，我們就是神所設立的塞特，完成神的心意，神人同得滿足。這是神所要，也是我們所要的。願神恩待我們。（韜） | |
| （1973∼1974 台北） |
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