第三十九篇　屬天教會見證的擴展（十四）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

保羅對耶路撒冷的負擔

　　這裡有《使徒行傳生命讀經》第五十一、五十二篇摘錄出來的一段話。五十一篇有一段話說到「保羅對耶路撒冷的負擔」，那裡說，

　　弟兄們，你要知道，主的行動是從耶路撒冷開始，最終達到安提阿；主行動的流，從耶路撒冷到安提啊，又從安提阿轉向外邦世界；但是這流在耶路撒冷的源頭中毒了。既然源頭中了毒素，就會被這流帶到所流之處。這是很嚴肅的一件事。

　　還有第五十二篇有一段說到保羅對耶路撒冷光景的關切，說，

　　這話非常的厲害。又有一段說，

　　這裡就說得非常清楚了，為什麼他那麼急迫的、那麼急迫的願意到耶路撒冷去？因為，的確那裡是有毒了；而這個毒又不單是影響耶路撒冷一地，且成為所有眾教會的難處，甚至叫保羅沒有辦法作工。

保羅急切往耶路撒冷

　　使徒行傳二十章二十四節，保羅說，「只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事。」這一句話是非常難懂的，我相信他不是感覺，如果我犧牲了、殉道了，就成就了我從主耶穌所領受的職事。不是的，我相信他不是帶著那個心情。他的心情是盼望藉著交通，能夠解決一切的問題。保羅這一次往耶路撒冷去，他是有很好的預備的，不像前一次去耶路撒冷，似乎什麼都沒有作就回到安提阿去了。他先安排在那裡可以接待他的人，也先安排好替他引見雅各的弟兄，也帶了很多的錢。從他籌款的過程，如何寫信給哥林多教會，交通關於捐項的事，說馬其頓人預備好多久了，就看得出來他是很急迫的，也看得出來不是只有一個教會奉獻錢財為著耶路撒冷。

　　我們不能說耶路撒冷沒有財物上的需要，也許他們是有這個需要。但是更叫人覺得吃驚的是，為什麼會有這麼一個需要？如果一個教會有多少萬人，對聖徒的照顧應該是很周全的。但是好像保羅看出來，那個教會富有的人就守律法，貧窮的人照樣貧窮，富有的人過他們宗教的生活，貧窮的人照樣艱苦，所以他就有這個負擔帶許多的錢去。這個作法到底好不好，也很難說，我想那個款項應該是很大的數目，也許反而叫雅各裡面覺得很不痛快：「你帶這些錢來作什麼？是要「收買民心」呢？還是要建立我的敵對者，叫人起來跟我唱反調？」

　　我相信保羅裡面一定急迫地盼望快到耶路撒冷，二十章十六節上說，「他急忙前行，巴不得趕五旬節能到耶路撒冷。」但是船期是不定的。他們還沒有去耶路撒冷以前，在特羅亞似乎很悠閒地住了七天，我們會覺得很浪費時間，但是我相信這是因為船期的緣故。無論如何，他是安排好了一切的，預計好要在哪一天見到雅各。

對長老們的囑咐

　　臨走前，他聚集長老們，說了一些話（二十17∼35）。我們可以將這段話歸納為七個點：第一、向著人的，說到他的為人如何（18∼19）。第二、為著教會的，凡與教會有益的，他沒有一樣避諱不說（20）。第三、為著福音的，對猶太人和希利尼人傳福音（21）。第四、向著主的，他要往耶路撒冷去（22∼23）。第五、一個結語（24∼27）。第六、對長老的警告的話（28∼30），當為自己謹慎，也為全群謹慎；必有殘暴的狼進來，在他們中間也必有人起來說悖謬的話，引誘門徒跟從他們；所以保羅將他們交託神和祂恩惠的話，這話能夠建立他們，叫他們和一切成聖的人同得基業。

　　保羅勸帶領的弟兄要謹慎帶領教會，使外面來的破壞減到最低程度。若是長老們稍微一放鬆，外面的豺狼就會進來，和裡面說悖謬話的人裡應外合，破壞就很厲害了。但是反過來，弟兄們，我也要說一句很痛心的話，若是我們的主許可這樣的情形，我們也得學習忍受。因為基督徒基本上是不要主的，如果基督徒是要主的，主老早就回來了。主所以不能回來，就是要主的基督徒非常的少，利用主的基督徒何等的多。人為什麼信主？就是利用主，因為不信主要下地獄的。為什麼聚會？因為要得心靈上的滿足。為什麼禱告？為了得著主的保守。很少人看見主的寶貴，願意不顧一切把自己投身在祂身上。大多的人不是真的要主，不過是利用主。但是我們的主大到一個地步，你要祂，祂愛你；你用祂，祂也愛你，好像只要你稍微給祂留一點縫，祂就迫不急待地來與你同在，好成為你的祝福。

　　正因為大家不是真正的要主，才給撒但機會來破壞、摧殘主的教會。如果人真的要主，怎麼會這麼容易受騙？如果人真的要主，怎麼會這麼容易受到破壞？不會的！有時你勸弟兄，要走真理的路，他就回答你了，那我的岳父怎麼辦，我的岳母怎麼辦，我的兒子怎麼辦，我兒子的兒童班怎麼辦，我的兒子認識的小朋友怎麼辦？這就說出，人很容易認同一個社團，教會也是一個社團，有基督也是這個社團，沒有基督也是這個社團，我的信和這個社團是分不開的。因此你要他出來，那就遠比丟棄偶像要難多了。你講主，他們也一樣講主。所以保羅警告長老們，要他們為自己謹慎，長老越負責，越容易受撒但的攻擊。長老也要為全群謹慎，一面注意外面來的豺狼，他們裝扮成像羊一樣，好得著羊的認同；一面注意裡面有一些殘暴的人，說悖謬的話引誘門徒跟從他們。

　　保羅也知道，他只能把他們交託給神和祂恩惠的道。有時帶領的弟兄也只能作這麼多，末了還是要把聖徒交給主。你完全不管，主是絕對不喜歡的；但是你也不能保護聖徒到一個地步，變成你來控制了。你過分作，主也不喜歡。你還得把人交託給主和祂恩典的話，這話能幫助他們，這話能建立他們。

　　這七個點，第一、他的為人，第二、為教會，第三、為福音，第四、向著主，第五、他的結語，第六、對長老們有警告的話，第七、他為自己的生活作見證。他的見證有四個小點：第一、他沒有貪圖任何人的金、銀、衣服；第二、他是自己勞苦的，他這兩隻手常供給他和同人，就是同工們的需要；第三、他是凡事給聖徒作榜樣的；第四、他記念主的話說，施比受更為有福（31∼35）。

保羅上耶路撒冷

　　保羅和眾人一同禱告，眾人痛哭。二十一章開始說到，「我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇，遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。」（1∼2）從這裡我們可以看出保羅為什麼這麼趕，因為這一段到該撒利亞的行程，船期、天氣都不是你能控制的，要等到了該撒利亞以後，才可以安排上耶路撒冷（7∼8）。

　　這時他好像沒有那麼屬靈了。我們覺得屬靈人應該到一個地步，要船來船就來，要天氣好就天氣好，但是我告訴你，一個越屬靈的人，好像就越平凡。保羅現在變得非常的平凡，別人等船期，他也等船期；別人受氣候的限制，他也受氣候的限制。他知道自己必須什麼時候到耶路撒冷，所以他裡面是很迫切的：我要快快上船，我要快快趕路。感謝主，主憐憫，到了帕大喇，遇見一隻船要往腓尼基去，保羅就上船起行了。

望見居比路

　　第三節說到保羅「望見居比路」，這裡為什麼寫這句話？意思就是他過家門而不入。保羅的工作是從居比路開始的，我相信那時保羅站在船邊，扶著欄杆，望著居比路，所以聖經把這件事記載下來了。那時他應該有很多的感觸和嘆息：「居比路啊！你們有這麼多的教會，這麼多我的果子，我何等愛你們哪！但是今天這個局面，叫我必須冒著生命的危險，好叫你們可以過平安的日子。如果耶路撒冷清楚了，眾教會不都平安了嗎？現在沒有一個教會平安，因為耶路撒冷出了難處了！」所以聖經這麼記載，「望見居比路，就從南邊行過，往敘利亞去。」

　　保羅一定是滿了感覺：我何等愛這些聖徒，我何等愛這些教會，我何等關切他們。他可能也有許多的禱告，船經過一個城，他就求主記念那個城。船經過帕弗，他可能就禱告，「主啊，求你記念士求保羅啊！」他何等想去和他們交通，他裡面何等有感覺，但是他更領會，主在祂的主權裡所量給他的局面，不許可他再有這種奢望。他願意和弟兄們在一起，但他也知道他沒有時間了，他必須要快快到耶路撒冷去。如果問題能夠解決，那大家都有希望；不能解決，那只有一切交託給主了。他裡面那種傷痛，那種悲愴，是我們不能想像的。

在推羅住了七天

　　保羅一行人在推羅上岸，因為船要在那裡卸貨。他們找著了門徒了，就在那裡住了七天。門徒恐怕根本沒想到保羅會來，是他先找著他們，就和他們住了七天。他們越跟保羅交通，越領會：我們先前所聽見的保羅不是我們現在所看見的這個樣子，先前我們所聽見的保羅是十惡不赦的，是幾乎連基督都要否認的，怎麼跟他交通交通，發現他並不是這樣子的人！我想是因為他們離耶路撒冷很近，受耶路撒冷影響很大，對保羅有另一種的認識。但是現在見到保羅，七天之久聽保羅交通，越聽就越覺得保羅是一個有啟示的人，也越覺得保羅不能去耶路撒冷。所以四節說，「他們被聖靈感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」」之前若是耶路撒冷的人夠把保羅講成那個樣子，他到那兒去，人還會叫他活嗎？這七天保羅越講，他們越覺得不對，先前聽說他是有問題的，現在聽他所講的，完全跟之前聽見的不一樣，這是另外一個保羅，是這麼有啟示的保羅。七天以後，他們被聖靈感動，就對保羅說，你不要上耶路撒冷。

　　五節，「過了這幾天，我們就起身前行。」這些弟兄太受感動了，因此有一個很好的送行，甚至比以弗所的送行還要好，「他們眾人同妻子兒女，送我們到城外。」這個教會雖然不大，大家卻把妻子帶著，把兒女帶著，一同來跟保羅說再見。我想他們也很清楚，保羅這次去了耶路撒冷，恐怕就完了。那班人恨他到一個地步，保羅去到那裡，無異於羊入虎口。他們都跪在岸上禱告，彼此辭別。六節說，「我們上了船，他們就回家去了。」

到了傳福音者腓利的家

　　七節，「我們從推羅行盡了水路，來到多利買，就問那裡弟兄安，和他們同住一天。第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音者腓利的家裡，和他同住。」這裡他們真正進到巴勒斯坦，來到該撒利亞了。

　　這位腓利就是第六章裡所選出的七個執事裡的一個，那一次選出了一個殉道者司提反，也選出了一個傳福音的腓利。因著他，我們就領會保羅在以弗所書所描述的，「祂所賜的，……有傳福音的。」（弗四11）腓利的職事就是福音，他是個傳福音者。

　　保羅和他同住，他有四個女兒，都是處女，是說預言的。他們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。到了那裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」（9∼11節）我相信那四個女孩已經警告過保羅了，因為她們是說預言的。現在又來了一個耶路撒冷來的先知，他不是說話的先知，是說預言的先知。他做的事很戲劇化，還拿保羅的腰帶捆上自己的手腳。他要說就說，為什麼還用帶子把自己綁起來？我想，這些都提醒我們，當我們無論怎麼說到在靈中有一切的時候，還要領會，有一些東西是我們不能不注意的。今天如果我們中間有人把手綁起來，說主這樣說，我們很可能馬上把他趕走，覺得哪有這個事，根本不需要這麼做！可是在那個時候，亞迦布做了這麼一件在我的感覺是莫名其妙的事，還傳聖靈所講的話，我看保羅也都接受他做的事。

　　十二節，「我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。」他們感覺，現在保羅你是絕對不能去了，這一路下來，人們講的已經夠多了，你的靈裡也很清楚在那裡有捆綁等著你，又何必一定要去送死呢？何必一定要把自己帶到那個結局裡？難道你不能聰明一點，不能智慧一點嗎？你不是說要「在充足的知識並一切的辨識上，多而又多的洋溢」嗎？那你為什麼不運用你的辨識？你明知道不可能達到所要的。正是因為你要去交通你的負擔，盼望在割禮上、在律法上、在安息日上能有一個解決的方法，他們在和你談之前，就要把你綁起來了。這樣你還去做什麼？

　　保羅就要說了，「我是知其不可為而為之。我和你一樣知道不可能，但就算不可能，我也一樣要去做。」就像今天有人問我，說，「今天這個局面，你怎麼能站住呢？」我總是說，「這不是我的事。」為什麼？因為我相信，我們所看見的真理總會保護很多的地方教會，而且我也信這些地方教會會成為種子，再擴展出許多地方教會。然而在過程裡，我們要有一個心志：「主啊！就是不可能，我也要做。」因為不是可能不可能的問題，而是神要什麼的問題。保羅太清楚了，他去也不一定能有幫助，可能一去，人就把他綁起來，交給外邦人。但是保羅總有一個感覺，這件事能不能成是一件事，我應不應該把自己投身其中是另外一件事。親愛的弟兄們，在跟隨主、服事主的路上，這是一件大事！

不為自己，只讓主來打算

　　今天我們總是考慮很多，精明地打算自己的一生，但是你要讓主來替你算；你若讓主來替你算，到後來，你總有一種說不出來榮耀的感覺。也許有的人被主使用，有的人並沒有被主使用，但他裡面的那種安詳、那種滿足是不可思議的。我在台灣就見過這麼一位弟兄，早期不知道為什麼弟兄們不那麼喜歡他，將他打發到鄉下一個小地方去。他就常常騎著腳踏車去看望，在那裡勞苦。那位弟兄到年長的時候，你看見他，就能感覺這個人身上有神。他也沒有講道，也沒有開特會，可是他這一生活得太有價值了。如果我們想全時間服事主，就把自己定位要像某某前面弟兄一樣，我就勸你趁早死了這個心，這不可能的。我們來服事主，要能告訴主，「主啊，我做多少不重要，我能做多少也不重要。但是我這一生這樣活，活得太有價值了，我的生活生存價值太高了。我全時間不是為著成名的，不是為著成為主大用的僕人的，我全時間是為著來滿足神的。」

　　我很年幼的時候，有一次跟一位前面弟兄談話，不知道怎麼回事就談到將來了。他大概看出我年紀輕輕的就很有雄心，就說，「你要知道，現在主給我們看見的光，是身體建造的光。」這應該是三十多年以前的事，他說的話影響了我這一生。他說，「在這個光裡，主不會再興起屬靈大漢像倪弟兄、李弟兄這樣。但主會興起許多的職事，一同來盡職、來應付教會的需要。」弟兄們，如果今天許多弟兄們，能夠學習不把自己變成一個領袖光環，不像天主教那樣，有個大主教會議認可你作主教，而是大家都很自然地服事眾教會，眾教會是多蒙福啊！

　　弟兄們，我們要告訴主說，「主啊！我這一生如何我不知道，但我絕對相信，當我這樣來跟隨你的時候，你在我身上的構成會叫我成為你的構成。這一個構成，也許叫我成為一個很顯明的使徒，讀聖經有亮光、有啟示，非常會帶領教會；也許叫我成為一個很健康的為主說話的人；也許叫我成為一個傳福音的；也許是一個教師；也許是一個牧養者。雖然作為一個牧者不一定那麼顯明，但是如果沒有一班這樣的牧者，你的教會往哪兒走啊？」

　　為什麼今天一處處的教會都被擄去，都失去了健康的立場，都失去了對基督的執著了？理由很簡單，就是沒有牧者。今天誰關心羊群？大家所關心的，是我們的地位，是我們的社交生活，是我們多年的歷史。」我就想，「我這麼多年是怎麼成長、服事的？都是主在祂的憐憫裡給的。」一個信主、愛主的人要領會，每一年你活著都是神的恩典。你不要去珍惜「我花了那麼多年的力氣所作的工」，你要對主說，「主啊！我謝謝你，你給我這麼多年來愛你。」

保羅決心上耶路撒冷

　　親愛的弟兄，保羅知道到了耶路撒冷，他要被綁起來，他要被打，他要被出賣。他既然知道，何必去？但是他覺得我不能不去啊！他那種心胸，那種向著主、為著主見證的那個心胸是不可思議的。

　　當亞迦布做了這個很戲劇性的表演，起來說，「猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人的手裡。」大家都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。從開頭保羅靈裡就有感覺，這次去會有捆索與患難（徒二十23），現在，一個個看局面的人 ── 先是傳福音的腓力，加上四個女兒，現在再來一個亞迦布，一個個同心合意、眾口一心地，「保羅，你不可以去！為著我們的緣故，你不可以去；為著眾教會，你不可以去；為著我們的發展，你不可以去；為著你的前途，你不可以去；為著你的職事，你不可以去。就算耶路撒冷把「毒水」都灌過來了，我們慢慢作消毒。你不要去，你這一去就完了；你完了，我們大家都完了。」但是保羅的回答好極了，他說，「你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？」（二一13）所以你知道眾人是流著淚勸他的。

　　保羅似乎是說，「你們為什麼這樣痛哭啊，使我心碎呢？你們越哭，我越為難！我難道不知道嗎？我難道不會揀選嗎？我難道沒有智慧嗎？我難道是愚拙的嗎？我都清楚啊！但是我還要去。為什麼呢？因為如果那個「毒」不清理，所有我們建造的教會遲早都要被糟蹋。你們為什麼使我心碎呢？」因此他又說，「我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」這話一講，眾人都不能說什麼了。保羅既然已經抱定必死的心，我們還能說什麼？

　　這些弟兄們也是很屬靈的。他們聽了這話以後，聖經不是說提摩太帶頭就打包走了，庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特跟保羅說再見，帖撒羅尼迦人亞里達古跟保羅再住了一夜，西公都就偷偷溜了，特庇人該猶第二天找不到了，亞西亞人特羅非摩就作生意去了。不是！這些人真屬靈，十四節說，「保羅既然不聽勸，我們便住了口，只說：『願主的旨意成就』，便了。」我想當他們講這句話的時候，沒有一個不心酸的，沒有一個人不是帶著眼淚的。他們說，「保羅啊，願主的旨意成就吧！我們誰願意看你被捆綁呢？我們誰願意看你受死呢？我們誰願意看你受苦呢？你看這麼多的教會，你看這麼大的需要，你看這樣大的工作，現在你把這些都丟了，為著去解除那個毒素的根源！願主的旨意成就吧。」

到達耶路撒冷

　　十五節開始，「過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。有該撒利亞的幾個門徒和我們同去。」大家一塊兒和保羅同去。「帶我們到一個久為（久為：或譯老）門徒的家裡，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是居比路人。」（16節下）不是耶路撒冷教會接待他們，而是這個老弟兄。這個老弟兄是那來的呢？「他名叫拿孫，是居比路人。」所以他很可能是保羅最早去居比路傳福音帶得救的，後來遷到耶路撒冷了，慢慢在耶路撒冷可能也有點服事了。所以保羅多半是通過拿孫這個人的安排，得以見到雅各。所以保羅到了耶路撒冷以後，並不是教會給他一個住的地方，而是到這一個名叫拿孫的人家裡去。你要注意他「是居比路人」，這是很重要的，就是表示他很可能是保羅所結的果子，是保羅帶得救的。因為是保羅帶他得救的，他裡面有這個情分，願意接納保羅這樣一個主的僕人。

　　十七節，「到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的接待我們。」是哪些弟兄？不是雅各，也不是長老們。怎麼證明呢？因為十八節說，「第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裡。」從這裡我們看出，雅各和長老們架子多大，保羅來了，他們沒有去接他，竟叫他住在拿孫家裡，第二天才讓人帶他來見面，教會墮落到成為像官府一樣的地步了。

　　雖然雅各和長老擺足了架子，但是保羅多年勞苦下來，他到了耶路撒冷，還是有很多認識的人。例如居比路人拿孫，我想保羅在他家，他們一定有很甜美的交通。又例如那些接待保羅的耶路撒冷的弟兄們，我想他們都是保羅帶得救的弟兄：一個說，我是從亞西亞來的；一個說，我是從馬其頓來的；一個說，我是希臘來的；一個說，我是從安提阿來的；一個說，我是從加拉太來的；一個人說，我是弗呂家來的……我相信那時保羅是喜樂的。好像主告訴他，「壞日子就來了，再享受一次吧，再喜樂這麼一次吧！」

見雅各和長老們

　　十八節，「第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裡。」十七、十八這兩節聖經真是一個天、一個地；前面多甜美，後面多官方。他們官方到一個地步，你可以想像那個局面：一個大房子，雅各坐在一個高的椅子上，旁邊一些長老，再一些長老，一個個很嚴肅，可能跟法利賽人一樣身上都背著聖經節的帶子，不過可能是寫著「耶穌是主」。無論如何，非常嚴肅。我想，任何人一進到那個房子，都要被征服的。

　　今天教會中有長老室，好讓弟兄們有問題找長老交通時，有一個叫人很敬畏神的地方，有很好的座位，叫弟兄跟長老坐在一起，就能感覺這個地方是有神的，讓他把心裡一切的話都吐露出來，長老在主裡合適的幫助他，這是健康的。但是，如果做得極端了，就變成一個官僚的東西了。我絕對信，保羅和雅各會面的地方一定像是「官僚中心」一般，雅各坐在那兒，旁邊有兩大排的長老。我不知道有多少長老，如果五百人有一個長老的話，耶路撒冷多少萬的聖徒，那就有幾十個長老了。保羅進到這樣的地方，坐在下面。

　　十九節說，「保羅問了他們安，便將神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。」我相信他們是很嚴肅的，無論保羅說他到哪裡去，怎樣傳福音，怎樣興起教會，他們都是反應冷淡。事實上，他們根本不關心保羅做什麼，保羅不做這些，他們倒好辦。保羅把一個一個教會建立起來，他們還要去告訴他們要守猶太教規條，結果就引起保羅和他們之間的爭執。因此根據二十至二十五節，他們聽見保羅的話，一面是「就歸榮耀與神」，但是另一面又說了七個點。第一點，「你看猶太人中信主的有多少萬」，第二點，「並且都為律法熱心」。保羅聽到這裡，也許嚇了一跳，心想：「我在以弗所傳了兩年，恐怕也沒有一千人。我亞洲、歐洲走了一趟，建立這麼多教會，也不知道有沒有一萬人？這裡猶太人信主的就有多少萬，而且都為律法熱心。主啊，這怎麼辦？」

　　雅各他們接著又說第三點，「他們聽見人說，你教訓一切外邦人的猶太人離棄摩西」；第四點，「對他們說，不要給孩子行割禮」；第五點，「也不要遵行條規」；第六點，「眾人必聽見你來了，這可怎麼辦」，換句話說，他們會要你的命的；第七點就是，「你就照著我們的話行吧」，他們完全沒有給保羅任何商討的餘地。

　　像保羅這麼屬靈一個人，可能有兩種感覺。一種感覺就是，好吧，你要我做什麼，我就做什麼，我要先把自己調到你中間去，然後再慢慢來幫助你們；還一個感覺就是，這個局面我勝不過了，你們要怎麼做，就怎麼做吧。兩種可能都有。一種可能是保羅願意向著猶太人就作猶太人，還一種可能，就是保羅的確被那個局面征服了。我想雅各是有威嚴的人，他是主耶穌的家庭出來的，主耶穌的味道，他身上多少有一些，所以他一說「你就照著我們的話行吧」，保羅就照樣行了。

主僕人的陷阱

　　弟兄們，根據你的良心你可不可以這麼做？如果保羅當時說一個「行不通」不就沒事了嗎？但是，我們看見在那裡根本是沒得交通的。他們要你這麼做，你就得這麼做。保羅想去清除毒素，不料自己卻先中了毒。也許這時候保羅還覺得可以接受，因為他說過，「向律法以下的人，我就作律法以下的人。」但是事情形沒那麼簡單，他們找了四個人，要保羅帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，意思就是不僅要保羅自己回到律法下面，還要他把別人也一同帶到律法下面去。

　　二十三、二十四節這裡說了五個點：第一、我們這裡有四個人，都是有願在身的。第二、你帶這些人去，與他們一同行潔淨的禮。第三、替他們拿出規費。第四、這樣，眾人就可知道，先前聽見你的事都是虛的。其實保羅應該告訴他們，那些事不是虛的，他的確告訴外邦人不要去受割禮，叫他們不要在律法之下，要在基督裡。但是，一到那個局面裡，一看到雅各嚴肅的樣子，加上旁邊一大群的長老坐在那兒，保羅變成在審判之下，他失去為真理辯論的能力了。第五點，並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。這句話真叫保羅為難，一面來說，他個人的確是遵行律法，但是他不能宣告「我是為著遵行律法」，他一定要說，「我所傳的乃是耶穌基督。」你有沒有注意，說保羅自己也是遵行律法，這句話是個多可怕的陷阱！

　　可能他們知道保羅要來和他們辯論，所以他們接著就說，「至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」（徒二一25）意思就是，對於信主的外邦人，我們沒有食言，他們只要不拜偶像，不吃血和勒死的牲畜，不犯淫亂就好，這是我們之前講好的，就這麼簡單，所以你不要再辯論了，沒什麼好談的了。結果這一段話講下來，保羅一句話都沒有回答。這麼一個豪邁的主的僕人，到那樣一個宗教的環境裡去，好像什麼能力都失去了，真是不可思議，真是悲慘的一幕。這樣一個主的僕人，被這些宗教人士拿來糟蹋，糟蹋到這樣的地步。

　　讀到這裡，我裡面真是有感覺，無論多榮耀、多高的主的僕人，都會有一些陷阱在那裡，對保羅來說，這就是陷阱。也許他有負擔要去耶路撒冷推翻律法的規條，結果律法的規條反而引他掉進陷阱裡去。對於不同的主的僕人有不同的陷阱：對某些主的僕人，可能就是被高舉 ── 也許不是他要被人高舉，但是別人還是高舉他；對某些主的僕人，可能就是一個廣大的宗教中的權勢。無論你多屬靈，就是有一個陷阱在那裡。保羅的陷阱不是他的軟弱，他實在是一個明亮、剛強的主的僕人，但是因著當時的環境，就讓他沒有辦法勝過。

　　事實上，以保羅的聰明，他知道任何的辯論都沒有用，無論講什麼都是白講。唯一的方法就是照他們的話去做，好讓他們接納他，等被他們接納了以後，再來跟他們慢慢談。可是他沒有想到有一個嚴重的後果：不是他自己去剃頭，而是帶著四個人去剃頭。這樣的事如果做了，保羅的見證在哪裡？他還能寫加拉太書嗎？他還能宣告，不要在律法之下，乃要在基督裡？他現在要帶頭作在律法之下的人，他還能說這樣的話嗎？

　　耶路撒冷長老們的作法多殘酷！我想他們裡面對保羅是討厭到極點了，他們盼望所有的教會都成為耶路撒冷的附屬品，可是保羅這樣傳道，搞得他們頭痛極了。保羅在傳道的行程中第二次上耶路撒冷時，他裡面就應該有感覺，他那次去誰都不理他。但是，他還是要再去。這一次他去是預備好的，先跟弟兄聯絡好，包括住的問題，帶錢的問題，什麼時候到的問題，哪一天見雅各和長老們的問題，他都安排妥當了。但是他這樣預先通知，不過是叫他們預先把那個陷阱做好，不然怎麼會剛好有四個人要行潔淨的禮？這一幅圖畫真是太可怕了！

被猶太人捉拿

　　二十六節，「於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」這不像保羅的作風，這樣一個偉大的主的僕人，怎麼到這個地步了？二十七至三十節，「那七日將完，從亞西亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他，喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希利尼人進殿，污穢了這聖地。」這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。」這下可是不得了了！外邦人進殿是觸犯猶太人最大的忌諱，況且他們聽說保羅這個人本身就是一個糟踐律法、糟踐聖殿的人。所以他們一拿住保羅，殿門立刻關了，讓人不再進殿來。現在這個殿要蒙保護，要不然殿和律法都要被糟踐掉了。

　　三十一節，「他們正想要殺他。」這真是可怕，這一次他們真的要他的命了！ F.F. Bruce 說過這樣的話，事實上叫保羅去獻祭的，和鼓動群眾捉拿保羅的，是同一班人；換句話說，這整件事都是在雅各旁邊那些核心的人所設的一個詭計。聖經說是從亞西亞來的猶太人聳動了眾人，這群亞西亞來的猶太人可能就是那一班在亞西亞設計要害保羅的人（徒二十3），他們計謀不成，就到耶路撒冷來告狀了。他們為什麼到耶路撒冷來？就是來帶頭搗亂的。而耶路撒冷的人可能就告訴他們，哪一天保羅會在殿裡，到時他們只要起來喊叫就行了。因此 F.F. Bruce 才會說，「叫保羅去獻祭的是這班人，要殺保羅的也是這班人」的話，整個事件就是耶路撒冷的計謀，目的是要叫保羅到死地去。你就知道，宗教的意識形態進到人裡面來的可怕，它不僅取代了基督，並且因宗教的意識形態、宗教的狂熱產生的排他性，所導致的仇恨，是完全不可理喻的！

　　「他們正要殺他，有人報信給營裡的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裡。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。」（徒二一31∼32）我看保羅已經給他們打得差不多，恐怕已經全身是血了，他還能活著下去，那真是主的憐憫。三十三至三十六節，「於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是什麼人，做的什麼事。眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來。眾人跟在後面，喊著說：「除掉他！」」雖然有人說這個，有人說那個，大家搞不清楚怎麼回事，但是撒但就做一件事，就是叫大家同心合意地非殺了他不可，非除掉他不可。

　　三十七節，「將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：『我對你說句話可以不可以？』他說：『你懂得希利尼話嗎？你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那個埃及人嗎？』」這問話真有意思。保羅回答的也很有意思，「保羅說：『我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。』」（徒二一39）這是因為大數是個教育中心，像現在美國的波士頓一樣。「千夫長准了。保羅就站在台階上，向百姓擺手。他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：『說諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。』眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。」

　　你要注意，這裡就說出他們原來連保羅是怎麼一個人也搞不清楚，只是直喊「除掉他」，也就是說，宗教的情操或是群眾運動的情緒被鼓動起來，是多麼可怕的一件事！他們有說這個的，有說那個的，有打他的，有推他的，有擠他的，有要殺掉他的；現在聽他一說話，才知道原來是老鄉。所以這些人原先並不知道保羅是誰，但是他們竟然被鼓動到一個地步，產生了這樣可怕的一個結果。（韜）