第三十六篇　屬天教會見證的擴展（十一）

（本篇信息未經講者校閱，僅供追求用）

　　使徒行傳十八、十九章都非常不好讀；並不是它多難，而是我們一直會問一個問題，「為什麼會這樣？」例如，有一班人對亞波羅有消極的看法與說法；但為什麼在十八章，路加對亞波羅有十一個描述（24∼28），卻百分之百是積極的，完全是積極的，沒有任何的消極？

保羅離開雅典

考量工作的需要

　　又例如，十八章開始說，「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」我們又會問，他為什麼離開雅典？之前，他離開帖撒羅尼迦，是因為有人逼迫他；後來他又離開庇哩亞，也是因為有人逼迫他；但在雅典好像沒有人要殺他。再者，在雅典的工不好作，因為工作非常不好作，所以他原則上就要花加倍的力氣在那裡。譬如說，我們在主的憐憫裡學習服事教會，什麼地方最難，我們就往什麼地方去，什麼地方容易，好像我們就沒有負擔了。有些地方就是需要一直去，或者是一個局面需要開展（就有點像雅典這樣），或者是一個情形需要強的幫助來托住。

　　主的僕人通常考量工作的需要，都是不考量難易的。但這時保羅為什麼離開？

　　就我們的感覺，保羅終於在雅典作出一點工來了：第一，他得著一個管理宗教的官 ── 你要知道，如果你得著他的同意，那你在那個地方傳福音就容易多了。還有一個叫大馬哩的婦人也信了；通常聖經記載婦人有兩個特點，第一、她們的禱告多，第二、她們會供給主工作的需要。此外，還有別人一同信從。雖然信主的門是開了，但這些信的人要好好地活在主裡面並不容易，因為在那個地方，無論是以彼古羅學派，或是斯多亞學派，無論是享樂主義的，或者是禁欲主義的，這兩個學派的勢力都太強大了。在這樣的情形之下，主的僕人是不應該離開的；但是保羅走了。為什麼？

負擔不能離開託付

　　保羅為什麼離開雅典？十八章一節說，「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。」弟兄們，這一句話要叫你感謝主；換句話說，使徒無論多有負擔，他的負擔不能離開他的託付，他的託付還不是留在一些地方建造教會，除非他從主接受了明確的託付，譬如哥林多和以弗所。他的託付乃是到一個個地方去傳福音開展教會，當有人信主得救了，他就把這些人交託給他所信的主。保羅有這樣的看見，所以他也就把雅典的弟兄交託給主，他就離開了雅典，到哥林多。

保羅到哥林多

　　就著城市來說，雅典是個文化中心，是個藝術中心，哥林多應該是個商業的城。有一本聖經註釋說，哥林多城大約就是二十萬人，不是一個很大的城，二十萬人中有一萬個人是廟妓。那個時候的廟，不僅是敬拜外邦鬼神的地方，也是不道德的地方。所以，哥林多是一個非常骯髒的城。但是，我想它是很富裕、很重要的一個商業城。那個時候的城和今天不一樣；今天的城就是大家住的地方，那個時候的城像一個市集，就是到了一個時候，周圍城邑的人都進城來了，各種的物品都帶來，大家就產生了交易，交易一完以後可能他們就走了。

在神的主權裡到了哥林多

　　保羅離開雅典，這不是一件小事，如果你是一個主的僕人，你看見聖靈在一個人身上或是一個地方有一點工作，你會怎麼做？有時候我會聽見主的僕人說，我們要照顧一對夫婦，所以不能到另一個地方服事；你不要以為這是個小事。我聽見太多主的僕人說這樣的話，但是我絕不同意。哪有一個主的僕人僅僅是為著一對夫婦的？一個主的僕人應該是為著一個託付的！弟兄們懂不懂得我的意思？要不然今天撒但給你一對夫婦抓住你，明天撒但再給你一對夫婦抓住你，叫你們活到六十歲、八十歲，還是一對夫婦，你還要不要活？你總不能讓一些現有的需要就限制了你的託付。

　　請記得，不是某一些聖徒不可愛，也不是某一些教會不值得擺進去勞苦；就好像亞略古巴的官丟尼修一定是可愛的弟兄，雅典教會也一定是值得去勞苦的。但是保羅沒有說，這裡終於開門了，而且沒有人要我的命，感謝讚美主，現在我脫離了猶太人的苦害，我們就好好來在這兒作工，以這裡為基地吧！不，保羅在服事上的確有主 ── 主，你要我離開這裡，我就離開這裡；我是一個使徒，我是要到一地一地去興起教會來。

　　所以，保羅在主的主權裡來到哥林多。

遇見亞居拉

　　然後在主的主權裡他遇見了亞居拉；第二節說，「遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；」因革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。」本都就在亞西亞，可是他又在羅馬工作。那個時候大概換了一個該撒，這個該撒就是革老丟，他就命令猶太人都離開羅馬（猶太人實在是可憐；就像舊約說的，使他們在天下萬國拋來拋去 ── 耶二九18），所以他也就不能在羅馬住，只好帶著他的妻子百基拉，從義大利來。所以，神主宰的手，使亞居拉、百基拉不能留在羅馬，要搬到哥林多，為著神心頭的願望。保羅就到他們那兒去。三節，「他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。」所以，保羅就到他們那兒去，因為是同業，就在那裡留了一年半。

　　我相信保羅因為織帳棚，染布的顏料侵蝕了他的手，他的手一定是很難看的一雙手。但是保羅的手卻又是這麼寶貴的一雙手；為什麼呢？因為那是作工的手。有一點我不明白，我們不是把安提阿教會講得那麼好嗎？那為什麼他們打發使徒出去，還叫使徒去親手作工呢？我想馬念也許要說，每次我想送錢去，一禱告，主都不答應！為什麼常常弟兄們要資助保羅，主都不答應？因為保羅需要那麼一雙手。這真不可思議！為什麼這麼大的一個使徒，還需要去工作？並且他自己也說，「我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。」（徒二十34）他賺錢不僅是為自己，他賺錢也是為他親密的同工們，他是這樣一個在主面前的僕人。所以保羅就和亞居拉、百基拉同住，也和他們一同作工。

沒有放棄負擔

　　但是他還是不放棄他的負擔。四節說，「每逢安息日，保羅在會堂裡辯論，勸化猶太人和希利尼人。」這裡我想問保羅一個問題：你受的苦還不夠多嗎？你被猶太人搞得這麼慘，你為什麼還要去會堂？為什麼不乾脆放棄，去作你該作的？為什麼還要去會堂？保羅素常的規矩就是在會堂和人辯論。每次辯論以後，如果不成，他沒有事；如果成了，有人得救了，猶太人就要殺他。既然猶太人已經給他這麼多難處了，他還要作這件事？我想，這就是保羅的負擔。他曾說，「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅九3）當然，他這句話是說得太過了，他自己也知道他不可能與基督分離；但這是說出他的心態：我看見這些神所揀選的人，這些神所要的人，竟然到一個地步違背了神，拒絕神所給他們預備的救主，我不能忍受這個；所以我無論到哪兒去，我還是先到猶太人中間工作。

　　雖然保羅知道宗教狂熱的可怕，但保羅有見識，他很清楚，到猶太人中去傳福音，第一、不一定有人信；第二、有人信了，別人就會嫉妒；第三、你傳得越好，別人越要殺你，要害你的命。所以保羅就是真正的天天在危險裡，有江河的危險，盜賊的危險，假弟兄的危險……，那個真正的危險是性命的危險，就是不知道什麼時候人來要他的命。即或是這樣，他還是堅持一個原則：每逢安息日，他都到會堂裡去辯論，要勸化猶太人和希利尼人。這裡第一次說到在會堂裡有希利尼人，我想是因為在這個時候，慢慢地大家知道他了，所以很多希利尼人也開始對他、對他的職事、和他的盡職有興趣，也對他的傳講有興趣，所以有些希利尼人也到這個會堂裡來。

得著果子

　　使徒行傳十八章五節，「西拉和提摩太從馬其頓下來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。」他在會堂裡作這個事是好的；他不在許多事上辯論，他的負擔只有一個，就是要證明耶穌是基督。就如前面說到的，他所見證的是祂是復活的一位，他所有的負擔都是在耶穌基督和祂的復活，證明耶穌就是基督。

　　六節，「他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：『你們的罪（原文是血）歸到你們自己頭上，與我無干。』」意思是，我該作的我作了，我向你們傳講了真實的真理，你們不願意接受，我們沒辦法。他下面就講了一句非常好的話，他說，「從今以後，我要往外邦人那裡去。」這一句話講得叫人真痛快，好像久雨突然放晴一般、陰霾一掃而空，太陽光照進來了。我們要說，「保羅啊，你終於作了對的事了。」但也許保羅要回答你說，「我從來沒錯過。為什麼？因為既然神的揀選是從猶太人開始，既然我們的主也是生於猶太人的家，所以我就必須先把福音傳給猶太人。但是，他們既不需要，也不願意要，我就要往外邦人那裡去。」

　　七節，「於是離開那裡，到了一個人的家中；這個人名叫提多猶士都，是敬拜神的，他的家靠近會堂。」所以這個提多猶士都還是保羅在會堂結的果子。當保羅在會堂裡傳講，大家辯論時，會堂的鄰居這個外邦人也來聽，聽到後來還是覺得保羅講得對，所以是敬拜神的。八節，「管會堂的基利司布和全家都信了主，」這是不可思議的；竟然管會堂的信了主，而會堂裡的人不信主！竟然管會堂的人信主了，管會堂的鄰居也信主了！不僅這樣，「還有許多哥林多人聽了，就相信受浸。」這的確是甜美。

　　當保羅宣告說，「你們拒絕我的福音，你們拒絕我所傳的耶穌基督，你們拒絕死人復活的道，那我要把福音傳到外邦人中去。」你有沒有發現，雖然人拒絕他，他還是有果子的？第一個，他有這個提多猶士都，是個外邦人，他也住到他家裡去了。第二個，那個管會堂的基利司布和全家也都信了主了，那還有許多的哥林多人 ── 就是外邦人，也相信受浸了。

在不知如何往前時，看見了異象

　　這個時候，保羅就面對一個問題了：福音既然傳過了，該不該就走了？還有，現在猶太人也有信主的，外邦人也很多信主的，他們是不是又想要殺我了？就在這個時候，他看見了一個異象。九節，「夜間，主在異象中對保羅說：『不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你。』」這些話證明保羅一看他的服事有果子，就開始害怕了。他會想：又有些猶太人信主了，這一下我保羅這個命還保不保得住？我是不是又該再去開闢一個新的地方，再去傳福音？就在他這樣考量的時候，主來跟他說了這些話；說得真好：第一、你不要怕；第二、你只管講；第三、你不要閉口；第四、有我與你同在，必沒有人下手害你；第五、因為在這城裡我有許多的百姓。所以十一節說，「保羅在那裡住了一年零六個月，將神的話教訓他們。」

在哥林多一年零六個月

　　我想這時保羅開始領會了，不單是把福音傳去了，人就走；不，神需要設立一個模型的教會，給眾教會來學習。所以主告訴他，「你不要怕，這裡有我很多的百姓，你只管講，你不要閉口，有我與你同在，也沒有人可以下手害你。」保羅就在那兒住了一年六個月，將神的話教訓他們，盼望能夠建立一個剛強的、大的教會來。

　　我相信這一年零六個月對保羅是一個很好的成全，對哥林多是很大的祝福；我也相信在這一年零六個月裡，保羅越服事擔子越重，不僅是為著哥林多，更是為著各地教會的光景。雖然他人住在哥林多，各地教會還是跟他有交通，一處處教會大概都會不斷地來告訴他：哪個地方又行割禮了，哪個地方又守安息日了，哪個地方又給耶路撒冷控制了……，所以保羅服事的時候，是滿了艱苦的。他是一個在異象裡的人，卻要面對一班在宗教裡的人；異象的託付和宗教的託付，就成了對比了。

　　所以那個時候，保羅在那裡住了一年零六個月，將神的話教訓他們。那時保羅應該很有感覺：我要不要再去耶路撒冷、再和他們好好交通呢？我真想告訴他們：那次會議之後，你們寫了那麼好的一封信（十五章），可是你們卻不遵守啊！你們耶路撒冷來的人，還是給我們帶來困擾，叫我們不知道怎麼過下去。我自己個人相信，保羅現在對安提阿已經沒有什麼負擔了，因為這個教會很健康、成長得也很好。所以保羅感覺：我就應該一直在外面為主勞苦 ── 一面產生更多的教會，一面在一個區域裡建立強有力的中心。所以我要在亞該亞建立哥林多教會，然後我要在亞細亞建立以弗所教會。但是，風波又來了，這個局面就開始改變了，這個局面不許可他作下去。所以我相信，過了一年半以後，他裡面有很多的猶豫：下面一步到底應該怎麼走？我是去耶路撒冷好好辦交涉呢？還是繼續留在哥林多，照著主的話好好服事呢？我要尋求主怎麼來帶領我。

主興起環境

　　就在這個時候，主興起了一個環境。行傳十八章十二節：「到迦流作亞該亞的方伯的時候，」（方伯就是省長）。換句話說，省長換人了。我相信原來那個省長，是很保護保羅的；所以保羅可以很安心的在那裡傳道。一直到省長調職了，「猶太人同心起來攻擊保羅，」他們本來就是攻擊保羅、要他的命的，但是原來的省長管得好，這些人不敢動；似乎原來的省長在某一個程度上扶持了保羅，別人拿他沒辦法。猶太人的憤恨沒有改變，他們的心態也沒有改變；但在行為上，在原來的省長下面，他們是受了約束。現在趁著新的省長剛剛到任，他們就起來活動，他們同心起來攻擊保羅。

保守黨的保羅，卻有自由黨的講道

　　他們就把保羅拉到公堂，說，「這個人勸人不按著律法敬拜神。」（徒十八13）你說他們告的是不是對的？從某一個角度說，也是對的，因為他講「靈中的自由」講要有主……。有一位弟兄說我是保守黨，但講的道是自由黨。我就想，保羅也是保守黨 ── 他不願意離開猶太人，一到一個地方傳道，一定先是找猶太人講；他自己還去還願。換句話說，他自己還是守猶太人的規矩 ── 他是真正的保守黨。但是他講的道卻是自由黨 ── 他講起道來非常厲害：基督釋放了你們，叫你們得以自由，所以不要再被奴僕的軛轄制。你若問保羅，你為什麼還在奴僕的軛之下？保羅就會說，我得救的時候是什麼身分，我還要留在那個身分裡 ── 我得救的時候，是在律法之下，所以我還是在律法之下。

新省長迦流不受理猶太人的控訴

　　當猶太人起來控訴說，保羅這個人是猶太人，也守安息日，但是他卻勸人不按著律法敬拜神。十四節說，保羅剛要起來辯護的時候，迦流卻講了一句很特別的話，「迦流就對猶太人說：『你們這些猶太人！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐心聽你們。』」（徒十八15）意思是，我到底是一個官，你們得了冤屈，我就應該替你們辯駁！「但所爭論的，若是關乎言語、名目，和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」就是說，至於說什麼話、行什麼事、你們的律法，你們認為該怎麼辦，就怎麼辦吧！不要來找我。

　　美國政府也有這個態度，所以有時候某個教會想要到法律跟前訴訟，那些法官都非常厭煩，都說，你們不要來找政府。認真說，美國的法律也是支持宗教是自由的；你們有辯論，你們去自己辯，不要來找政府。現在迦流就起來說，說，唉呀！如果你們所爭論的，是關乎言語、名目、你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事，我不願意審問，你不要浪費我的時間。原來猶太人以為來了一個新的官，可以趁這個機會把保羅對付掉；沒有想到這個新的官是一個自由派的人，不願意為此審問，所以，「就把他們攆出公堂」（16）。

　　他們一看，就揪住管會堂的所提尼（照說應該揪住保羅才對），在堂前打了他，這些事迦流也不管（17）。這個所提尼是已經信主了，感謝主，前面那個管會堂的基利司布，和現在這個管會堂的所提尼都信主了。這些事迦流也不管，你們要打就打吧！好像他很懂：宗教的狂熱來了以後，是要打人的；宗教狂熱分子是沒有理性的，沒有理性的人做的事總是很特別的。

保羅離開哥林多

　　這件事叫保羅領會他必須走了。我相信保羅離開哥林多的原因，不是他的負擔已經了了 ── 事實上，像保羅那樣的豐富，要在一個地方作工，多少年也作不完的 ── 而是他不斷地聽見各地的消息，都是關於基督純正的信仰被破壞 ── 人在信主之外、在接受主之外、在享受主之外、在經歷靈中的自由之外，還必須守律法，必須守規條，必須守儀文，……。

預定再度上耶路撒冷去

　　保羅有一種主僕人的善良和純真，眼看一個一個教會都被破壞了，他就會想這個問題：我們不是舉行了一個會議嗎（行傳十五章）？那個會議不是說得很清楚嗎？只說禁戒偶像和帶血的牲畜和姦淫，沒有其他的東西嗎？你們不是簽了字，也發了公告嗎？怎麼你們現在卻到處要求人守律法？我想保羅很有負擔 ── 我必須再到耶路撒冷去。很可惜，這個時候，保羅沒有和巴拿巴在一起。這是第二次的行程，他們已經分開了（他和巴拿巴再同工，應該是這一次回到安提阿以後，他們又恢復同工的關係了）。這時候保羅是很孤立的。雖然很孤立，他的感覺卻是：我應該回去，回到耶路撒冷去，再好好和負責弟兄們有一些交通。我本來還有一點猶豫：我怎麼走啊？該不該走啊？什麼時候走啊？因為主叫我留在這裡，放膽，不要怕啊！但現在環境出來了，猶太人又起來厲害地逼迫，所以我得走了！

　　這一次眾人沒有打他，卻把管會堂的所提尼打了一頓。保羅又住了一些日子，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去（徒十八18）。

在堅革哩剪髮還願

　　現在他要回到敘利亞的安提阿去，亞居拉、百基拉和他同去。他們連生意也不要了。照說他們是比保羅早到哥林多，已經把生意建立起來了；但現在保羅說要走，他們也就跟他一塊兒走了。也許保羅喜歡這對夫婦，就鼓勵他們和他一塊走。

　　「他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。」（徒十八18下）這句話就說出保羅還是百分之百的過一個猶太人的生活。我們不知道他為什麼許願；可能是他知道自己會死，可能有個局面他會被殺，所以他就許願說，「主啊，你保守我的性命。」所以他就把頭髮留起來了（這是猶太人的規矩 ── 許個願就把頭髮留起來了）。總而言之，他因許過願，就在堅革哩（堅革哩是在哥林多下面，也在希臘，也在那個時候的亞該亞省，是一個港口）剪了頭髮還了願。然後他就到了以弗所，要回到敘利亞。到了以弗所，保羅就把亞居拉和百基拉留在那裡（徒十八19）。

堅持離開以弗所

　　「保羅就把他們留在那裡，自己進了會堂，和猶太人辯論。」那些聽的人也不錯，「眾人請他多住些日子，他卻不允。」（徒十八20）以弗所的人要他再多待一些時間來幫助他們真正的認識真理，但是他說，不可以。我們不知道是什麼原因，也許是是主告訴他不要留這兒 ── 這也不太可能，因為後來以弗所的需要是非常大的。也許就是聖靈曾經禁止他到以弗所去，所以他這次是路過 ── 既然路過，就要傳福音 ── 但他不能忘記聖靈的禁止 ── 聖靈曾經禁止他不要到這兒來，叫他離開這兒，從特羅亞到歐洲去，到馬其頓去 ── 因為這樣，所以保羅這次經過這裡，他沒有把握是主要他到這來的。

　　我推測保羅要離開以弗所最大的原因，就是他有一個很深的感覺：我要快快去耶路撒冷，因為眾教會讓從耶路撒冷來的人摧殘得太厲害了！我一定要快去見雅各。如果彼得還在，我也願意見彼得，但是我至少我要見雅各，我要好好的和他交通，告訴他：我們都是屬神的，都是主的僕人；既然是屬神的、是主的僕人，我們所說的話就不要改。我們上次交通那麼好 ── 不要把律法加在外邦人身上；但是你看，現在從雅各家來的人，到處去擾亂聖徒；我所建立的教會，一處一處都給他們帶得走了樣。

主若許，我還要再來

　　所以，保羅「就辭別他們，說：『神若許我，我還要回到你們這裡。』」換句話說，他的確看見亞細亞的門是開的，他也沒有埋怨主，「主啊，我老早就要來的，是你叫我不要來的；你若叫我來的話，現在不就有很多教會被興起來了嗎？你卻把我搞到腓立比去了。」他沒有。他覺得：兩年多以前是主叫我不要來的！今天我來，看見門是開的。無論如何，這時他沒有肯定的說，我一定回來；他是說，如果主許可，我還要回到你們這裡來。

上耶路撒冷，未能達成目的

　　「於是開船離了以弗所。在該撒利亞下船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。」（徒十八21下∼22）這裡是不是說，「雅各看見他就大大的喜樂，隨即安排眾長老和他一同交通，關心神的福祉，關心眾教會的福祉」？不是。這一次上耶路撒冷，好像沒有人理他。這是很特別的一次訪問 ── 好像他到了耶路撒冷以後，雅各忙得很，彼得出去了，約翰也不在家，沒人理他。所以他最後一次去耶路撒冷，事先才有那麼多的安排。

　　現在他已經領會了，眾教會招架不住從耶路撒冷來的破壞。耶路撒冷來的那一班宗教狂熱徒，可以把眾教會一切健康的情形全部摧毀掉。所以他就有一個急切的負擔：我要快快到耶路撒冷去和他們交通。但他怎麼也沒有想到耶路撒冷的人這麼冷淡。我告訴你，宗教人士是很冷的。為什麼？因為基本上他們是排斥你的。

　　總之，保羅那時候很懂 ── 我一定要到耶路撒冷；而耶路撒冷也懂 ── 沒有你保羅就好了。也許你要說，但是沒有保羅，工作怎麼傳出去？耶路撒冷就要講，沒有你保羅，我耶路撒冷不是一樣也派人出去嗎？而我們在一處處地方所建立的教會，就能乾乾脆脆地、緊緊地跟隨我們。現在讓你保羅這樣去興起教會，搞得我們頭昏腦脹！所以你就知道，這兩種不同的理念是不能協調的。

　　但即使沒有辦法協調，保羅仍然維持一種主僕人的純真，堅持要去和耶路撒冷交通。當他終於去了耶路撒冷，卻是「在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。」這真是聖經中最悲慘的、最悲傷的經節之一。保羅所要的完全沒有達到：他盼望見雅各，見不到；他盼望見長老，見不到；他盼望有好的交通，沒有機會；他盼望藉著他的去，能夠叫耶路撒冷有一點警覺 ── 不能再這樣把人送出去，把一處處教會都破壞了。他到耶路撒冷去，沒有人理他 ── 也許有個接待處安排他住，如此而已 ── 然後，他問完教會安，隨後就下安提阿去了。

　　二十三節說，「住了些日子，」也許幾個月或半年，總之，時間是很短的。我想，他這個行程，從一面來說是失敗了，因為他主要的目的是盼望能與耶路撒冷再有一次好的交通，再產生一封書信，好進一步幫助眾教會認識到底怎麼跟隨主。但是，我覺得耶路撒冷教會那個時候對保羅就滿了仇視，不覺得他是個祝福，只覺得他是個難處。好像說，如果沒有你保羅，我耶路撒冷一樣地可以叫全球到處都福音化。

　　弟兄們，因著有前車之鑒，所以保羅在第三次行程再去耶路撒冷之前，才事先有那麼好的安排：什麼時候到；到了以後怎麼樣；住在我所認識的弟兄家，也不要耶路撒冷接待；再由我所認識的、又在教會中有服事的弟兄引我去見長老，見雅各。可惜，保羅至終也沒有辦法勝過耶路撒冷那個墮落宗教狂熱組織裡的東西。

下安提啊，重新建立同工關係

　　無論如何，這一次保羅只是上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。他又何必去呢？這些日子他如果仍留在以弗所，也許教會就建立的不錯了；以弗所要他留在那裡幫助他們，他卻不允。結果他到了耶路撒冷以後，又有什麼果效呢？似乎沒有意義。我覺得他這一次回去最大的益處，就是他可以再一次的幫助安提阿的聖徒，並且我相信他和巴拿巴、和馬可重新建立了一個生機的同工關係。藉此，巴拿巴就開始訪問哥林多，也開始訪問保羅所興起的眾教會。

亞波羅的職事

　　就在保羅這樣走動的時候，又發生一件奇妙的事，就是有一個好弟兄出來了，他就是亞波羅。這個弟兄真好，好到一個地步，沒有人知道該怎麼辦。但是你要注意，聖經對他的記載都是積極的。

對他有正面的描述

　　就在這個時候，「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。」（徒十八24）這裡介紹亞波羅。第一點，「他生在亞歷山大」；生在亞歷山大，就表示說，他這個出生的環境是一個廣闊的環境。我們說過，那個時候全地上有三個大城，在歐洲是羅馬，在亞洲是安提啊，在非洲是亞歷山大。所以他生長的環境，是一個非常興旺的、有朝氣的、廣闊的城，這樣的環境對亞波羅是有益處的。第二點，「是有學問（或譯：口才）的」。第三點，「最能講解聖經」；換句話說，他聖經是很熟的，且能講解聖經。第四點，「這人已經在主的道上受了教訓」；換句話說，他認識主，他認識主的路，他也走在主的路上。因為他認識主，認識主的路，走在主的路上，所以你才能說，他在主的這個道路上受了教導。第五點，他「靈裡火熱」。第六點，他能「將耶穌的事詳細講論教訓人」。第七點，「只是他單曉得約翰的浸」；這一處聖經幾乎很難懂，如果一個人到這個地步，卻只是單曉得約翰的浸，就是悔改的浸，這是什麼意思？第八點，「他在會堂裡放膽的講道」。第九點，「百基拉，亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解得更加詳細。」第十點，「他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒接待他。」第十一點，「他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人。」第十二點，「他在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」整個這一段對他的描述，都是積極的，沒有消極的，這個弟兄太可愛了。

　　二十五節說，「這人已經在主的道路上受了教訓，」這是很強的一句話。一個人在主的道路上受了教訓了，就表示他的確看見了一個東西了。然後，「他靈裡火熱，」就是他屬靈的情形是非常健康的。然後，「將耶穌的事詳細講論教訓人，」他是講耶穌的事。那麼，什麼叫作「只是他單曉得約翰的浸」？他已經在主的道路上受了教訓，他的靈是火熱的，他是將耶穌的事詳細講論教訓人的，他到了亞該亞以後，多幫助蒙恩信主的人，然後他也駁倒猶太人，為什麼還說「只是他單曉得約翰的浸」？

「只是他單曉得約翰的浸」

　　你們要領會，約翰的浸是以人為中心，聖靈的浸是以神為中心。約翰的浸包括三個東西：第一個、你們要悔改；第二個、看哪，天國近了；第三個、看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。

　　第一個是你們要悔改，第二個是神的國，第三個是神的羔羊，除去世人罪孽的。換句話說，亞波羅所知道的是：人一切的問題，不信耶穌就不能得著解決。所以這就很明確的指出，每一個人都須要信耶穌，每個人都須要接受耶穌，每個人也都須要悔改，每一個人都須要受浸、埋葬自己。這一點沒有問題，但是他就只曉得這麼多；他還沒有看見，死是為著復活的，受浸是為著新生的。我們從水裡上來，就叫我們的一舉一動，有新生的樣式；而對這個新生，他並不清楚。

　　認真說，今天整個基督教，都是在約翰的浸的原則裡。整個的基督教中，他們傳的是什麼福音呢？就是：你是個罪人，你需要耶穌，你要悔改，你要相信耶穌；相信以後，你要作一個好基督徒，你要讀經禱告，你要聚會，你要討神的喜歡，你要看見神的國。但是主耶穌來了，祂卻不是這樣；主耶穌所著重的，不是人需要什麼，而是神需要什麼；祂所著重的不是人怎麼能解決他的難處，而是神如何藉著祂兒子耶穌基督的死，來成就祂永遠的心意。

　　約翰的浸重在人，而聖靈的浸重在神。約翰的浸把人一切的問題都解決了，因為他不僅僅說那位救贖主要來，他的確也把耶穌的事詳細講給人聽；這一位主耶穌已經為你死了，主耶穌的死已經解決了你一切的問題，這些事他都講清楚了。但是還有一個更高的，就是隱藏在舊約裡面的、聯於神經綸那一面的 ── 主不僅是為我們死的主，更是復活的主；主不僅為我們死，更是在祂的復活裡叫我們與祂一同復活，一同住在諸天之上。所以祂不僅為我們死，更是藉著祂的復活，叫祂成為賜生命的靈，可以住在我們裡面，叫我們的一舉一動，可以有新生的樣式。主耶穌不僅為我們死，更是把神一切的豐富，都在這靈裡供應了我們。這就是聖靈的浸。今天我們和基督教最大的不同也在這裡。

　　很可惜的，就是我們講了很多聖靈的浸，我們所活的還是約翰的浸。我們今天所注意的，還是你的罪得赦免，主的寶血潔淨你；很少人領會，今天有一個更高的東西，是神聖的，是屬天的，是神心頭的願望的。而神心頭所要的，今天藉著那靈全備的供應，已經都作在我們的身上。

亞基拉和百居拉將神的道路給他講解更加詳細

　　所以在這裡，亞基拉和百居拉就把他接來，告訴他復活的事，將神的道路給他講解得更加詳細。換句話說，你不要只有主耶穌死的這一面，那是為著你的；你還要看見主耶穌復活的那一面，那是為著神的。

亞波羅到哥林多

　　講到復活的事，亞波羅越聽越覺得好，也越有負擔。我想他可能比保羅小很多歲，保羅這個時候很可能將近五十歲了，亞波羅可能三十多歲，可能相差十幾歲。他也許聽亞基拉、百居拉說了許多，就有負擔去看望哥林多教會。亞基拉和百居拉就給他寫了介紹信，把他介紹去哥林多了 ── 我們知道他那次訪問的後果是相當嚴重的，就是帶進哥林多教會中有人說「我是屬亞波羅的」。但是聖經在這裡也教導我們一個原則，就是沒有人作工是沒有缺欠的。你要會欣賞神在他身上使用的那一個部分，而不要看他作出什麼缺欠來。

　　聖經記載，他到了哥林多，多幫助那蒙恩信主的人；不僅這樣，他也到猶太會堂去，在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。為此我們要讚美主（韜）